Revista Princpios, Vol. 17, nmero 28, 2010

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Revista Princpios, Vol. 17, nmero 28, 2010

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Revista de Filosofia Universidade Federal do Rio Grande do Norte Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes Programa de Ps-Graduao em Filosofia ISSN 0104-8694 Natal, v.17, n. 28, jul./dez. 2010 Princpios Revista de FilosofiaISSN 0104-8694 Editor responsvel Jaimir Conte Editor Adjunto Rodrigo Ribeiro Alves Neto Editor de resenhas Glenn Walter Erickson Conselho editorial Cinara Maria Leite Nahra (UFRN) Cludio Ferreira Costa (UFRN) Juan Adolfo Bonaccini (UFRN) Maria da Paz Nunes de Medeiros (UFRN) Markus Figueira da Silva (UFRN) Oscar Federico Bauchwitz (UFRN) Conselho cientfico Andr Leclerc (UFPB) Colin B. Grant (UFRJ) Daniel Vanderveken (Qubec/Canad) Elena Morais Garcia (EERJ) Enrique Dussell (UNAM Mxico) Franklin Trein (UFRJ) Gottfried Gabriel (Friedrich Schiller Universitt, Jean/Alemanha) Guilherme Castelo Branco (UFRJ) Jess Vzquez Torres (UFPB) Joo Carlos Salles Pires da Silva (UFBA) Joo Jos Miranda Vila-Ch (Universidade Catlica Portuguesa, Braga/Portugal) Jos M Zamora Calvo (Universidad Autnoma de Madrid) Marcelo Pimenta Marques (UFMG) Marco Zingano (USP) Maria Ceclia M. de Carvalho (PUC Campinas) Maria das Graas Moraes Augusto (UFRJ) Mario P. M. Caimi (UBA/Argentina) Matthias Schirn (Universitt Mnchen/Alemanha) Roberto Machado (UFRJ) Articles published in Princpios are indexed in The Philosophers Index Solicita-se permuta / Exchange desired Revista Princpios:Departamento de Filosofia Campus Universitrio, UFRN CEP: 59078-970 Natal RN E-mail: princpios@cchla.ufrn.br Home page: www.principios.cchla.ufrn.br Princpios, UFRN, CCHLA v.17, n. 28, jul./dez.. 2010, Natal (RN) EDUFRN Editora da UFRN, 2010. Revista semestral 1. Filosofia. Peridicos ISSN 0104-8694 RN/UF/BCZM CDU 1 (06) Revista de Filosofia v.17 n.28 jul./dez. 2010 Universidade Federal do Rio Grande do NorteCentro de Cincias Humanas, Letras e Artes Programa de Ps-Graduao em Filosofia Natal, v.17, n.28, jul./dez. 2010 SUMRIO ARTIGOS Aristtelescomoprotofenomenlogo:ladestruccin fenomenolgica heideggeriana como apropiacin originaria de la conceptualidad filosfica Jethro Mass 5 O utilitarismo e a teoria da punio Mauro Cardoso Simes 37 A renovao da teleologia em Hans Jonas: da biologia filosfica aos fundamentos da tica Wendell Evangelista Soares Lopes 47 Induction and Confirmation Theory: An Approach based on a Paraconsistent Nonmonotonic Logic Ricardo Souza Silvestre 71 Observaes aos prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos a priori em Rechtslehre Fbio Csar Scherer 99 Accommodating unconscious beliefs Luis M. Augusto 129 Termos psicolgicos disposicionais e anlise do comportamento Filipe Lazzeri e Jorge M. Oliveira-Castro 155 Natal, v.17, n.28, jul./dez. 2010 Pensamentos, sentimentos, vontades e afetos: a fisio-psicologia de Nietzsche a partir do aforismo 19 de Para Alm de Bem e Mal Bruno Martins Machado 185 A natureza da filosofia de Hume Jaimir Conte 211 TRADUES O lugar da Introduo a um projeto de um sistema da filosofia da natureza na filosofia da natureza de Schelling Kleber Amora 237 Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza ou Sobre o Conceito da Fsica Especulativa e A Organizao interna de um Sistema desta Cincia F. W. J. Schelling 257 RESENHAS Elogio da beleza atltica, de Hans Ulrich GumbrechtMarcos Silva 309 Natal, v.17, n.28, jul./dez. 2010, p. 05-36

Aristteles como protofenomenlogo: la destruccin fenomenolgica heideggeriana como apropiacin originaria de la conceptualidad filosfica Jethro Mass* Resumen:EsteartculoabordalalecturaheideggerianadeAristteles,apartirdelacualel Estagiritaesretratadocomounprotofenomenlogo.Enconcordanciaconello,sedar cuentadelosescritosheideggerianoscorrespondientesalperododedocencia(1919-1927) inmediatamente anterior a la publicacin de Sein und Zeit en el cual Heidegger desarrolla la bsquedadeunaterminologapropiaquevienemarcadaporelprocedimiento fenomenolgico de la destruccin (Destruktion) de la tradicin ontolgica. Palabras Clave: Aristteles; Fenomenologa; Filosofa Contempornea; Heidegger; Lutero Abstract:ThispaperrevisesHeideggersinterpretationofAristotle,inwhichthegreek philosopher is portrayed as a proto-phenomenologist. On this regard, an attempt is made in ordertorenderanaccountofHeideggersteachingphase(1919-1927)rightbeforethe publication of Sein und Zeit, in which Heidegger develops a search of his own philosophical terminology,resultingfromthephenomenologicalprocedureoftheso-calleddestruction (Destruktion) of the ontological tradition.Keywords: Aristotle; Contemporary Philosophy; Heidegger; Luther; Phenomenology [Aristteles] se atuvo a los fenmenos y los tom ampliamente como eraposible,esdecir,evitunavisinfundamentalmentefalliday conellodespejelcamino,perociertamentesloparaqueluego fuera encubierto del modo ms radical. (Martin Heidegger, GA 21: 164) Indicacin de la Situacin HermenuticaElNatorp-Bericht(1922)oInformeNatorpesusualmenteconsideradoel primer borrador de la temtica que Heidegger habra de desarrollar a fondo ensugranobra,SeinundZeit(1927),yvenaprecedidoporelttulo * Profesor en las secciones de Metafsica e Historia del Pensamiento de la Escuela de Filosofa delaUniversidaddeCostaRica.E-mail:jethro.masis@gmail.comArtigorecebidoem 31.10.2010, aprovado em 28.12.2010. Jethro Mass 6 Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Se trataba, en efecto, de la promesa programtica de un trabajo mucho ms extenso de investigaciones fenomenolgicas sobre el Estagirita que, a la postre, no llegara a concretarse en el sentido estricto de lo proyectado. En este respecto, Sein und Zeit es el recuento,lasumaaunque,porasdecirlo,sloseaunaparadaenel trayectoheideggerianodelpensaroDenkweg,deeseproyectodelagran investigacinfenomenolgicadelafilosofaaristotlicanuncallevadoa cabo como tal, pero que ciertamente principia con la revisin destructiva de latradicinontolgicaenlaque,segnHeidegger,sejuega,nimsni menos, el mismo sentido del ser.De ah que la siguiente pregunta de Jess Adrin Escudero deba ser contestadaafirmativamenteydebatenerseporevidentedesuyo:[A]caso el plan de una hermenutica de la experiencia humana que culmina en la analticaexistenciariadeSeryTiempo,delataalgntipodeapropiacinde la filosofa prctica de Aristteles? (2001: 180). De la misma forma, Franco VolpiinclusohaequiparadoelopusmagmundeHeideggerconuna traduccindelaticaNicomquea:[L]agnesisdelaterminologade Sein und Zeit puede explicarse si se pone atencin a su celosa apropiacin de lafilosofaprcticadeAristteles(1994:196).Porello,lepareceaVolpi claro e indiscutible que la obra de Heidegger es la confrontacin filosfica conAristtelesmssignificativadelsiglo(1994:195).Enlosucesivo,se darcuentadetalladadelatesisdelensayodeVolpi,segnlacualla comprensindelaestructuraprcticadelavidahumana,queHeidegger reclama como la constitucin originaria del Dasein, se origina de un tipo de sedimentacinespeculativaenelpuntodepartiday,dehecho,enla terminologa de Sein und Zeit de la determinacin de la vida tica y del ser del ser humano que se lleva a cabo en la tica Nicomquea (1994: 204).Elhechomismodequeseaimposiblesepararlafilosofade Heideggerdelalecturaheideggerianadeautoresesencialesdelatradicin filosfica,deberainclusohacernoscaerenlacuentadeque,encierto sentido,nohayfilosofadeHeidegger.EstolorecuerdaHeideggermismo cadavezquetieneoportunidad,comocuandoadvierteensurespuestaal coloquiosobreelproblemadeunpensaryunhablarnoobjetivanteenla teologaactualde1964enEstadosUnidosqueintentar,ensu contribucin, el evitar la impresin de que se trata de una presentacin de tesisdogmticasextradasdeesafilosofadeHeideggerquenohay(H:69. Aristteles como protofenomenlogo 7 Itlicasaadidas).Enfrascarseenunarefutacindelafilosofa heideggerianaydesuspretendidastesis,eshacertrampasiunotomaun atajoy,pordecirloas,sesaltaladestruccinfilosfica.Elpensamientode Heidegger no seala hacia s mismo, sino hacia lo dicho, lo transmitido, lo filosofado.UnovahaciaHeidegger,yseencuentraconlaretrorreferencia hacialosfilsofospresocrticos,haciaPlatn,haciaAgustn,haciaLutero, haciaDescartes,haciaHegel,haciaSchelling,haciaDiltheyyNietzschey Husserl, etctera. Ha comenzado bien Figal, por tanto, su Martin Heidegger zur Einfhrung (1992) cuando afirma que, en Heidegger, se ha abierto toda una nueva visin de la historia de la filosofa en su totalidad: es, enefecto,aHeideggeraquienhayqueagradecerleelqueautoresclsicoscomo Platn y Aristteles, Kant o Hegel puedan leerse verdaderamente de nuevo, y que debanserledosdenuevo.Sinlsehabranquedadolosfragmentosde Parmnides y Herclito apenas como objeto de la investigacin especializada. Que ahorasetomeaNietzscheseriamentecomofilsofo,devuelvealas interpretaciones de Heidegger. Sin Heidegger seguramente habra sido mucho ms difcilparaKierkegaardoDiltheyelseradmitidosenlacortedelafilosofa acadmica (2003: 7-8). Pero,quesloquehasucedidoaqu?Culeslabasedeesa fascinacinporlaaperturadelahistoriadelafilosofaqueatrajo irresistiblemente a tantos estudiantes de los aos veinte? Leo Strauss, quien tuvooportunidaddeasistiralasleccionesdeljovenfenomenlogosobre Aristteles,afirmabasindudarquenosloWernerJaeger,quienera ciertamenteungranconocedordeAristteles,perotambinMaxWeber, conseguridadeltemperamentocientficomsfuertedelasctedras alemanasdelapoca,seveancomonioscndidos,prvulos [Weisenknaben],antelapotenciadeHeidegger(citadoporGadamer, HeideggerstheologischeJugendschrift.PIA:83).Loquehasucedido aqu es que Heidegger no ha aportado ms datos a la investigacin histrica deAristteles,nisehaengalanadoconunabrillanteinterpretacin;noha resuelto las aparentes contradicciones del sistema aristotlico, como Jaeger acuyasobras(StudienzurEntstehungsgeschichtederMetaphysikdes Aristoteles,1912,yAristoteles.GrundlegungeinerGeschichteseiner Entwicklung,1923)respondelacasitotalidaddelaliteraturaaristotlica (Aubenque,1981:8),nisehapreocupadoporlaperiodizacindelas etapasdelpensamientodeAristteles.Si,comoafirmaAcevedo,[e]s Jethro Mass 8 frecuentequelosespecialistasenlosdiversosautoresdelahistoriadela filosofahaganobjecionesalasinterpretacionesdeHeideggerasidosdela conviccincuestionabledequelaspretensionesdelfilsofohande circunscribirseahacerhistoriadelafilosofa,exponiendofielmentelas doctrinasalasquealude(2003:5-6),entonceshayquedecirque Heideggeresuninfiel.Porelcontrario,Heideggerpretendeentablarun dilogoconlatradicin,elcualestsometidoaotralegalidadqueel quehacerhistoriogrficoacercadelafilosofaylosfilsofos(Acevedo: 2003: 6).La potencia de Heidegger desde la ctedra resaltada por Leo Strauss con encomio ha hecho que los estudiantes asistentes a su cursos de juventud cayeranenlacuentadequeAristteleshablahoy,dequelapropia conceptualidad actual est imbuida de jerga aristotlica, y que la filosofa, en general,habladesdelavida.LohadichoGadamer:Aqunoseabordaa Aristtelescomounobjetodeestudioimportante,sinoquesetratadelas preguntasactualesdelafilosofa,delconceptoquesegeneraapartirdela presindelproblema[Problemdruck](Heideggerstheologische Jugendschrift. PIA: 79). No se trata ac, pues, del pasado, sino, sobre todo yradicamente,delpresente.Setratadelapresindelfenmeno,dela coaccin ejercida y demandante del problema de la vida.Detalforma,laimportanciadeAristteleso,msbien,deeste nuevoAristtelesdescubiertodespusdeldesmantelamientoconceptual, deesteAristtelesqueanhablahoyycuyolegadonoestcerradoni terminado de ninguna manera, no ha de ser desestimada para comprender a Heidegger,quiensuponequeesaactituddequienesestimanque desconocerlosmediosconceptualesempleadosequivaleaponerentre parntesiscualquiertipodesubjetividad(PIA:9/31)noesmsqueun yerroqueseprestaparaoscuridades.Porello,enprimerlugar,Heidegger convocaaunaclarificacindelasituacinhermenutica(PIA:9/31). PuedebienverseelInformeNatorpcomolaintroduccinaltrabajoms extenso sobre el Estagirita que el joven asistente cientfico de Husserl haba prometidoalacomunidadfenomenolgica,perotambin,sobretodo, comounasuertedemanifiestoprogramticodeinvestigacin fenomenolgica: un programa, en efecto, destructivo-repetitivo. El tener bien en cuenta las dimensiones y alcances de este programa brindar, a quien se embarque en la lectura de los textos heideggerianos, la posibilidad de evitar Aristteles como protofenomenlogo 9

polmicas innecesarias y los involucramientos no pretendidos de Heidegger con los filsofos destruidos y repetidos.1

Como ya se ha sealado, Heidegger planificaba la publicacin, en ese mismo ao 1922, de un trabajo sobre Aristteles en el volumen VII del JahrbuchfrPhilosophieundphnomenologischeForschungdirigidopor Husserl (Adrin Escudero, 2001: 184). El filsofo de la Selva Negra haba compartido (en una comunicacin epistolar dirigida a Gadamer que data de 1923)lasintencionesqueguardabadeconvertirsusinvestigaciones fenomenolgicassobreAristtelesenunaobramsextensayabarcadora,2 pero,segnconstataGadamer,taltarea[n]osellegarealizar,porqueal ocuparlactedraenMarburgosevioconfrontadocontareasdeltodo nuevas.AnasAristtelessiguisiendounodelostemascentralesdesu actividaddocenteenMarburgo(DiereligiseDimension,GW3:311-312/155).Porrazonescomprensiblesqueataenalainvestigacin histrica, el propio Gadamer sostuvo en 1989 que la aparicin del perdido manuscrito del Informe Natorp deba estimarse como un verdadero suceso (ein wahres Ereignis), tan importante como el que supuso el que se hallasen nuevamente los manuscritos de los escritos teolgicos de juventud de Hegel publicadosporHermannNohlen1907(Heideggerstheologische Jugendschrift.PIA:76),querealmenteaclaranlossupuestosteolgicosde lafilosofahegeliana.3Gadamerrelataqueelmanuscritoquelehabasido 1Alrespecto,esdecir,enelsentidodelosdesvarosquesepuedensuscitarapartirdeun malentendidodelarepeticin(Wiederholung),puedeconsultarselaopinin,muy cuestionable, de Jacques Taminiaux de que lo que se encuentra en Sein und Zeit, por ms quedlaimpresinderadicalidad,esunareiteracindelplatonismo:elDaseinhade volver de la fluctuacin de la multiplicidad mundana de la cada, de la mera opinin y de unacriteriologaimpropiaderivadatambindeunaactividadexistencialinautntica,ala unidad que le asegura el conocimiento filosfico en la idea de la propiedad (Eigentlichkeit) del Dasein (cf. Taminiaux, 1989: 149-189). La duda en torno a esta opinin de Taminiaux tambin ha sido levantada por McNeill, cf. 1999: 18. 2Asimismo,loseditoresdelaleccindedicadaaAristtelesdelsemestredeinviernode 1921-1922(cf.GA61),WalterBrckeryKteBrcker-Oltmanns,arguyenqueelestilo delmanuscritodelaleccinpermitesuponerqueHeideggerpretendahacerdel manuscrito un libro (Nachwort der Herausgeber, GA 61: 201). 3HeideggerrefierequelaobradeMelanchton,Locicommunesrerumtheologicarumseu hypothesestheologic(1521),constituyelaobraprotestanteescolstica,direccionada decisivamenteporlaconceptualidadaristotlica,enlaqueelidealismoalemnhallasu sueloneurlgico(Wurzelboden).Cualquierinvestigacinseriadelidealismoalemny, Jethro Mass 10

cedidoporNatorpenMarburgolecausunaprofundaimpresin;la mismaqueloconvencidecambiarsedeuniversidadparapoderestudiar con el joven rey escondido de la filosofa alemana (segn la caracterizacin de Hannah Arendt, cf. 1988: 232). ElmanuscritoextraviadoporGadamerdurantelasegundaguerra mundial,nuncasepudorecuperar;peroelejemplardeGeorgMischfue nuevamentehalladoenellegadodesudiscpuloJosefKnigypublicado finalmenteporHans-UlrichLessingen1989enelDilthey-Jahrbuchfr PhilosophieundGeschichtederGeisteswissenschaften(cf.Vol.6,237-239). HartosesabequeeltextofueredactadoconpremuraporHeideggerpara optarporunaplazadeprofesordefilosofaenlaUniversidaddeGotinga quenoprosper,peroqueslediolaoportunidaddeconvertirseen profesorextraordinariodefilosofaenMarburgoen1923.Natorpy Hartmann hallaron en este escrito una originalidad inusitada, profundidad yrigurosidad(citadoporGntherNeumann:Nachwortdes Herausgebers, PIA: 91).4

Ahorabien,msalldeloestrictamenteanecdticoydelas impresionessuscitadasporeldocumentoencuestin,sucontenidoes notablementeambiguo,esdecir,alusivo,inclusosisequiere,formal-indicativo (formal-anzeigend). Es bizco, si uno se ve obligado a emplear la terminologamenospreciativadeBourdieu,perosolamenteacausadel carcterdedifcilaprehensindelohistrico(dasHistorische),pueseslo histricoloqueresistelamirada;eslavida,quelosfilsofosquieren categorizar, la que se ve contrariada por las dilogas y el joven fenomenlogo se hace eco aqu, sin duda, de las protestas de Kierkegaard ante la propuesta deunalogizacinabsolutadelavidahumana.Heideggerelevaaprincipio metodolgico aquel decir de Herclito de que el seor a quien pertenece el orculo que est en Delfos no afirma ni oculta, sino que indica (DK 22 B93.Itlicasaadidas).Laambigedad(Zweideutigkeit)delestilode Heidegger no ha de ser prejuzgada como una actitud cobarde para encubrir sobre todo, una concepcin fundamental de la historia de su gnesis [Entstehungsgeschichte] debe abrirse su acceso a partir de la situacin teolgica de aquel entonces. Fichte, Schelling y Hegel era telogos, y Kant solamente es comprensible teolgicamente (GA 61: 7).4 Sobre la historia del texto, cf. Eplogo: Breve Historia de un Documento, que se adjunta en la versin espaola de Jess Adrin Escudero. PIA: 105-109. Aristteles como protofenomenlogo 11

su involucramiento con el Nazismo,5 sino que ha de verse esencialmente de consunoconelproblemadelserindagadoensucuestionarfilosficoque exige la incertidumbre de la multivocidad. Enrelacinconestesusurroindirecto,conestenodecirdiciendo tancaractersticodeHeideggeryconloqueaquinmediatamentenos ocupa, a nadie debe tomar por sorpresa el que Gadamer se refiera al Bericht como el escrito teolgico de juventud de Heidegger: Era un anlisis de la situacinhermenuticaconmirasaunainterpretacindeAristteles.Y con qu comenz? Con el joven Lutero, justamente aquel Lutero que exiga a todo aquel que quera ser realmente cristiano, que renunciara a Aristteles, aesegranmentiroso(DiereligiseDimension,GW3:313/256).Pero esunaligerezadeprincipioelprejuzgarqueaqusevaaarremetercontra Aristteles mediante estrategias teologales. La destruccin que Heidegger ha aprendidodelmismoreformadorprotestantevaaserahoraaplicadaala mismafilosofagriegaydarcomoresultadounapreciooriginarioporla conceptualidadfilosficaqueexplicaesainusitadaoriginalidaddeljoven filsofo,tanalabadaporNatorpyHartmann,yqueyahabahechodel jovendocentedelaSelvaNegraunhombrefamosoenesedifcilmundo acadmicoalemndeentoncessinquesiquieratuvieraunactedra universitaria. Fue su fama la que lo sostuvo y la que le abrira las puertas de lactedramarburguesa,puesen1923annohabapublicadoHeidegger nadasignificativoyesasituacinsemantendrahasta1927,fechaenque por fin sale a la luz Sein und Zeit. Heidegger, en efecto, sigue al Lutero radical6 paso a paso como si l se concedieraa s mismo latarea de reformar la filosofa. John vanBuren 5 Esto est dicho contra Ramn Rodrguez quien, por su parte, reproduce el criterio de que la filosofadeHeidegger(signifiqueloquefuereestaexpresinque,derigor,debe entrecomillarse)esneurlgicamenteNaziodequeguardavnculospeligrososconel totalitarismo:[]Estareflexinheideggerianaadolecedelamismaambigedadque envuelveasuposicinfilosficafinal(EstudioPreliminar:Heideggeryel Nacionalsocialismo: Un Viaje a Siracusa?, AUA: XLII). 6 Este joven Lutero radical es el de las controversias teolgicas apasionadas y el de los lcidos, sibienforzadosyhastaarbitrarios,comentariosbblicos.TambinLutero,ensutiempo, hizo caer en la cuenta de que los escritos bblicos hablaban en la actualidad y que no eran esa boba repeticin de letanas en latn que nadie entenda. Pero no se trata del Lutero ms viejo, el cmodo protegido de los prncipes humanistas, que en 1925 despotric contra las hordasladronasyasesinasdeloscampesinosyquenosededicabamsalasdiatribas teologalesexaltadassinoenunasuertedepapismodenuevocuoalosmeros Jethro Mass 12

haevocadoqueLutero,tambinyesto,desdeluego,nopuedeseruna mera casualidad , se ocup intensamente de la filosofa aristotlica: LuterohabaestudiadodetalladamentelosescritosdeAristtelesyloshaba enseado. Lo comprendo, mantena Lutero, incluso mejor que a Toms o que a DunsEscoto(WAVI458/XLIV201).En1517,estabatrabajandoenun comentarioalprimerlibrodelaFsicaenqueplaneabadesenmascararla inhabilidad de la filosofa de Aristteles para expresar las realidades cristianas, pero nunca fue completado de esta forma (WA Briefwechsel I 88/XLVIII 38). [] En concordanciaconLutero,noesquelafilosofaseamalignaporsmisma,sino ms bien su mal uso. Hay que filosofar bien (1994b: 169). EnsusLeccionessobrelaEpstolaalosRomanos(1515),Lutero demuestraqueladestructionodestruye,siconellosedaaentenderuna totaleliminacindelocriticado.LaDestruktion,comotantasveces insistiGadamer,solamenteescomprensibleparaquientieneodoparala lengua alemana esto lo dice contra Derrida porque el trmino no tiene nuncaelsonidonegativodeaniquilamiento[Zerstrung]comosugiereel usodelvocabloenotraslenguas(Frhromantik,Hermeneutik, Dekonstruktivismus, GW 10: 132/66).7 Asimismo, el lado constructivo de ladestructiosecumpleyaenLuteroconunaapropiacinnoescolsticade trminosaristotlicoscomo|u ct:,eu ia+t:,. i. cv.ta,c.cuct:yst iuct:. Por ello, con el fin de explicar lo que el apstol Pablo llam transformacin mediantelarenovacindelentendimiento(+.a+ec|euc).u aiasati.c.teuiee:,cf.Ro12:2.GNT:552),Luterorecurrea Aristtelesyafirma,ensusleccionessobrelamencionadaepstolapaulina, queelcaminohaciaDios,comolavidahumanaengeneral,esun constante movimiento (stiuct:) circular transformativo, ya que lo que es en acto (. i. cv.ta) nunca se abstiene de la falta, de la privacin (c.cuct:), del tratadilloscatequticosdedicadosalareglamentacindelanuevaiglesia.Paraunrepaso somerodelavidayobradeLutero,cf.laIntroduccindeTefanesEgidoaLutero,O: 11-61.7SegnlainvectivadeGadamer,eltrminoDestruktionencuantodesmantelamiento (Abbau)conceptualesdecir,noZerstrungfueintroducidoenestesentidopor Heidegger en la dcada de 1920, y supongo que Derrida no era plenamente consciente de ello,porlocualelegiunapalabraque,segnmisensibilidadlingstica,esextraay redundante[serefiere,notablemente,adeconstruccin],yaqueparecequelperciba efectivamentesloelsentidonegativoenDestruktion(Frhromantik,Hermeneutik, Dekonstruktivismus, GW 10: 132-133/66). Aristteles como protofenomenlogo 13

todava-no de la potencia (euia+t:), en trminos de la cual se repite la vida y se renueva (citado por van Buren, 1994b: 169).Laindicacindelasituacinhermenutica(Anzeigeder hermeneutischen Situation) apunta a que [l]a situacin de la interpretacin, encuantoapropiacincomprensivadelpasado,essiemprelasituacinde unpresenteviviente[einerlebendigenGegenwart](PIA:8/30).Estoes notableapartirdelasmismascondicionesdetodainterpretabilidad;nose trata, por ello, de un genial invento del filsofo Heidegger, pero s de una apropiacin actual del descubrimiento hermenutico de Lutero. Hay, pues, enelreformadorprotestanteunanovedadsobresaliente:Luteroha desteoretizadolostrminosfsicosaristotlicosyloshaexistencializado: |u ct:,eu ia+t:,. i. cv.ta,c.cuct:yst iuct:sontrminosqueahorase aplican a la vida (en este caso, a la religises Leben), y Heidegger se ha dado cuentadequeestonoconstituyeningunaarbitrariedadluterana,sinoque, como se ver en el acpite siguiente, encuentra apoyo en Aristteles mismo: a saber, en el Aristteles no encubierto, sistematizado, por los comentadores. Esta conceptualidad fsica, es cierto, aparece ligada a una explicacin de las condicionesdetodaslascosassujetadasalprincipiodemovimiento(cf. Phys.II,193b,3-7),peroaunquesetrataseenelEstagiritadeunafsica csmica,locuestionablefenomenolgicamenteesparaHeideggertanto como para Husserl, vale recordar el origen en un acto productor (Hua VI: 367) que pueda dar cuenta del sentido de esta conceptualidad teortica. Esto significa que si Husserl buscaba una historia decantada por propalar la tradicingeomtricaensusedimentacindesentidoalgoqueseescapa enteramenteaunahistoriadehechos[Tatsachen],Heidegger,porsu parte,ejercedeformasemejanteunexamendetodalatradicinfilosfica que invita a recrearla. Pero esto implica ya una verdadera transformacin de la fenomenologa y, consecuentemente, una ruptura con Husserl. Aestarecreacin,Heideggerlehadadounnombre:repeticin (Wiederholung).8Deloquesetrataesdelatradicinhistricaydelo preguntadoeinquiridoenesatradicindeinterrogabilidadrespectodelo histrico que va de Hegel a Marx, de Vico a Herder, de Ranke a Gadamer y 8 Repetir, wieder-holen, no en el sentido del mero reiterar. Heidegger entiende el verbo holen supuesto en wiederholen en su sentido de reunir, tomar apropiadamente, recoger, ganar de nuevoy,enloqueataealatradicindelpensamiento,volveraapropiarsedelo transmitido. Jethro Mass 14

a Koselleck.9 El aporte heideggeriano a esta tradicin de interrogabilidad es laontologizacindelproblemahistricoysuredireccinhermenutica, puesunaapropiacinradicaldelahistoriaimplicaladifciltareade comprenderradicalmenteloqueencadamomentounadeterminada investigacinfilosficadelpasadocolocensusituacinylainquietudde fondo que mostr por esta situacin; comprender no significa aceptar sin ms elconocimientoestablecido,sinorepetir[wiederholen]:repetir originariamenteloqueescomprendidoentrminosdelasituacinms propiaydesdeelprismadeesasituacin(PIA:11/33).10Enestesentido, nohay,nopuedehabersiesofueraloquesebuscaunarebelda filosficanotradicional,sopenadecaereningenuidad.Quienquiera saltarsealegrementelatradicinsinconocerla,sinapropirsela destructivamente,sintrabajarlosprejuiciosheredados,correnaturalmente elriesgodereiterarla.Conlareiteracindelodicho,periclitaelquese aborden problemas filosficos genuinos. De lo que se trata es, en un sentido radical,dequelatradicinseafielasmisma,ynohayrefutacinms originariadelotradicionalquelaquelepidealatradicinquesea transparente consigo misma.As, pues, tena razn Whitehead al enunciar en Process and Reality: AnEssayinCosmology(1929)quelacaracterizacinmsseguradela tradicinfilosficaeuropeaesqueconsisteenunaseriedenotasalpiede Platn [a series of footnotes to Plato] (1979: 39), pero no por una suerte de mecanismoiterativo,niporelmerotruismodequehayunatradicin conceptual de la filosofa. El cuestionamiento de la conceptualidad filosfica no es una mera doxologa de lo pensado o una historia de la mentalidad. El proyectodeladestruccinnodebelimitarseaofrecerunamultitudde hechosmemorablessino,msbien,consagrarsedeformaradicala cuestionesdignasdeserpensadasensusimplicidad(PIA:11/32).Detal 9Koselleckmismopretende,porejemplo,completarespecialmentelasdeterminacionesde finituddelaanalticadelDaseindeHeideggerparadirigirlaatencinalaposibilidadde historiasfactuales[tatschlicher](HistricayHermenutica,Koselleck&Gadamer, 2002: 73). 10 Se deja entender con facilidad la aseveracin de Gadamer: Cuando hoy vuelvo a leer esta primerapartedelosestudiosdeHeideggersobreAristteles,laindicacindelasituacin hermenutica,escomosiencontraradenuevoelhiloconductordemipropiotrasfondo filosficoycomosidebierarepetirnuevamentelaelaboracinfinaldelahermenutica filosfica (Heideggers theologische Jugendschrift. PIA: 78). Aristteles como protofenomenlogo 15

forma,lejosdedesviarlaatencindelpresenteconelnicofinde enriquecerelconocimiento,lahistoriadelafilosofafuerzaalpresentea replegarsesobresmismoconelpropsitodeaumentarsucapacidadde interrogabilidad [Fraglichkeit] (PIA: 11/32-33). Loquesebuscaes,pues,elaumentodelainterrogabilidad (Steigerung der Fraglichkeit) y no la tranquilizacin y la jactancia; y si el caso esque,precisamente,lateoratranquilizayhuyedelavida,setornan cuestionables,entonces,lasrazonesporlascualesloteorticoejerceesta huidayporquacaeceesteocultamientodelovitalenlaspretendidas aclaracionesteorticas.EstolohaaprendidobienHeideggerdelclima neokantiano de la poca, que reproduce una tranquilizacin respecto de las preguntas ms acuciantes. A lo que no puede explicar por carecer de forma, por no adaptarse a la lgica de las categoras que impone, simplemente se lo despacha y posterga.11 Si hay una insistencia metafsica en Occidente no es sinolareiteracinobstinadadelorden.Elidealdetotalaclarabilidaddela teora inventa el marbete de la irracionalidad para lo que prejuzga cegado porlalgicadelfactodelaciencia,aunquetengapretensionesdesuma lucidezcomounamirficabsquedafenomenolgicaporla sedimentacindesentidoyporlaarchievidencia.Sustentadoenel principiumrationis,queLeibnizimputabaltimamenteaDiosensu ThodicesurlabontdeDieu,lalibertdel'hommeetl'originedumal (1710)comolacausafinaldetodaslascosas,esteidealsigueintactohasta nuestros das. Como, en este respecto, afirma Boechl, [s]i un fenmeno no recibe la distincin de ser un hecho hasta que una razn ha sido descubierta parajustificarlo,ysieldescubrimientodeunarazninmediatamente asimilaunhechoconlatotalidaddelosotroshechos,entoncesloquese revelacomoestandofueraomsalldeesatotalidaddebe,precisamente, considerarsecomoalgoqueannoesunhechocomoalgoanno conocido por una razn anterior que se espera encontrar conjuntada con las 11 As Heidegger, en sus lecciones de lgica del semestre de invierno de 1925-1926, objeta a Lotzequesuteoradelavalidez(Geltung)deloidealterminepordejarindeterminadoel mismo significado de la validez: La opinin de Lotze de la supuesta inexplicabilidad de los asllamadosconceptosfundamentalesesdelatradicin(GA21:76).Ladesignacin lotzeanadevalidezparadarcuentadelaideaplatnicaesparaHeidegger,noslouna comodidadfrenteaPlatn,sinounaprofanacindelpasado(cf.GA21:72)quese asienta en el hecho de que toda la tradicin se ha movido en una confusin fundamental respecto de la pregunta por el ser (GA 21: 75). Jethro Mass 16

otrasrazones(2003:3).Empero,sicontinaprimandoelafn interrogativo, es inexcusable que a Heidegger se le denomine irracionalista, sobretodoporqueseaceptadeentrada,sinqueseloaclareosiquiera discuta,esteidealdelprincipioderaznsuficiente.Deloquesetrata,lo acuciante, es de la interrogabilidad; cuando se acaban las preguntas, cuando se lo sabe y se lo puede explicar todo, se ha acabado tambin la radicalidad delacrtica.Ensuleccinde1925-1926,Logik.DieFragenachder Wahrheity,precisamente,enelcontextodeundesenterramientodela conceptualidad aristotlica, Heidegger convoca a evitar que la investigacin semuevadesdeelprincipioporestecampoinaclaradocondistincionesy conceptosaparentementebellosdeunsistemamoderno,enlugarde custodiarlaautnticaoscuridadproductiva(GA21:165).Conesta presuntaclaridadsistemtico-conceptualloquesucedeesqueya previamente se han matado los problemas (GA 21: idem).12

En este sentido, la situacin hermenutica no indica el estado de la merainterpretabilidadtextual.Tampocosetratadeeseinstrumento metdicoperseguidoporlatradicinquevadeSchleiermacheraDilthey parafundamentarlascienciasdelespritu,sinoque,enconcordanciacon Grondin, [l]a tarea de la hermenutica elevada a filosofa no es la teora de la interpretacin, sino la interpretacin misma, y concretamente en funcin deunatransparenciaparasmismadelaexistenciaquestamismadebe conquistar, donde el trabajo filosfico de clarificacin slo lleva a trmino la interpretacin que la existencia entendedora siempre est realizando (1999: 12 El querer completar lo nunca completado, por lo menos en lo que atae al Estagirita, no es meramente una tentacin moderna sino una tendencia que pertenece de suyo a la teora: Nohay,dehecho,comentaristadeAristtelesquenolosistematiceapartirdeunaidea preconcebida: los comentaristas griegos a partir del neoplatonismo, los escolsticos a partir de cierta idea del Dios de la Biblia y su relacin con el mundo. Cuanto ms profundo es el silenciodeAristteles,msprolijasehacelapalabradelcomentarista;nocomentael silencio: lo llena; no comenta el mal acabado: lo acaba; no comenta el apuro: lo resuelve, o cree resolverlo; y acaso lo resuelve de veras, pero en otra filosofa (Aubenque, 1981: 12). El intrpretemodernocree,porsuparte,quepuededesentendersedelopensadopor Aristteles al reducir su filosofa a un nmero de tesis (como que el Estagirita acu la tesis de la verdad como copia) y, tal como recuerda Heidegger en el mismo espritu de lo dicho porAubenque,cuandoseleeestadefinicindeverdadcomoeuropeodelsigloXX,se piensa: es, sin embargo, muy trivial (GA 21: 163), pero solamente porque lo pensado por Aristteleshasidoyareducidoycaricaturizado.Elproblemahasidoyapreviamente matado. Aristteles como protofenomenlogo 17 146).Cuandosehabladeinterpretacin,nosehaceremisinalostextos, sinoqueeltemasiempreeselDaseinqueescadavezsmismo(das jeweilige Dasein, cf. GA 63: 47). El Dasein, desde el punto de vista vital, ya esinterpretativo-comprensivodepors;yelcomprender,comoqued afirmado en Sein und Zeit, es el ser existencial del propio poder ser del Dasein mismo, de tal manera que este ser abre en s mismo lo que pasa consigo mismo (SZ: 31, 144). Lo digno de ser interrogado en este punto es, pues, lo que tambin preguntadoporKisiel:QuencontrHeideggerenAristteles?(cf.1995: 227-275). Hasta este punto, a causa del estilo del joven Heidegger y de sus justificadasinvectivascontralanoapropiacinoriginariadela conceptualidad tradicional,se sabe que lo halladoen Aristteles esel signo de la oscuridad acadmica que, paradjicamente, se jacta de saber lo que no sabe. El tbano socrtico bajo el que Heidegger se abandera sigue asindose de la manida pretensin de examinar a los que creen ser sabios y no lo son (Apol. Sc. 33c), y el viejoNatorp, sin duda, ha dado una gran muestra de aperturaydemadurezalapoyarlacandidaturadeljovenasistentede Husserl,cuandoprecisamentesteseaprestabaaderrumbareledificio neokantiano.ElInformeNatorpdemuestrainequvocamenteelrechazode Heidegger de la filosofa acadmica de la poca en la que creci y se form. La Interrogabilidad Aristotlica por el Movimiento de la Vida Durantesuperododejuventud,Heideggerseocup,intensay sistemticamente, de Aristteles. Es de notar que este orden del trayecto no esproductodelacasualidad,sinoqueunavezanunciadoelproyecto anatrptico de la Destruktion fenomenolgica y de la repeticin, la remisin a Aristteles es de rigor, puesto que su obra ha sido el lugar de la acuacin deunaconceptualidad,anvinculanteydecisiva,cuyapermanenciay difusinserainclusointilnegar.EneltiempodeHeidegger,Aristteles haba sido ya trocado en todo un epistemlogo, pero el joven enseante dir queelconocimiento(Erkenntnis),enelsentidoimperantedeentonces,no esningnproblemaparaelEstagirita(cf.GA61:5);noestampocoel filsofogriegoalguienaquienpuedaendilgrselelaestampaderealista (nichtzumRealistenstempeln,cf.GA61:idem).Todasestasdistinciones que se le imputan al filsofo de Estagira no son, para Heidegger, sino puras debilidades[Schwachheiten]ycomodidades[Bequemlichkeiten](GA61: Jethro Mass 18

4). El Filsofo es un invento de una tradicin de comentadores de textos a vecesdismiles,inconclusosyhastacontradictoriosque,noobstante,han sidoelevadosalestatutodesistema.Perolascortapisasquesequieren solventartantoenlaactitudteorticadelosmedioevales,comoenelafn sistematizador de los modernos, no ayudan a las pretensiones de Heidegger dedemorarseenlasoscuridadesynoresolverlas.Quiz,porprimeravez, haya de tenerse la no resolucin como un rasgo positivo de la espesura de la problematicidadfilosficaydebaelevarselainterrogabilidadallugar incmodo y difcil que merece.13

Enestesentido,laexposicinenelInformeNatorpdelostextos aristotlicosesbastanteescueta,sibiensumamenteinsinuadorayformal-indicativa,enelrespectomshondodelaexpresin.Lanaturalezadel texto, es decir, las circunstancias que lo rodearon y, en especial, la premura 13Lohastaaqudichonotiene,porcierto,laspretensionesapologticasdelheideggeriano puro.EstadesignacinesempleadaporJavierBengoa,quienacusaalautordeSeinund Zeitdeincoherencia.Losheideggerianospurosseranquienesnoadmitenlasincoherencias de Heidegger (cf. 1997: 76) y quienes se dejan envolver por lo que Bengoa mismo califica de procedimiento retrico muy frecuentemente usado por Heidegger (1997: 79, n. 101): Heideggerseinventaunenemigoimaginarioaquiendescalificaydesfiguray, posteriormente,se hacede los descubrimientos del pensador desfigurado (en el anlisis de BengoasetratadeHusserl),cuyaconceptualidadsimplementetruecamedianteuna terminologa rara y propia. La conviccin de Heidegger de que lo esencial de un pensador es la ambigedad de lo que dice (por ejemplo en SG: 123-124) es, segn Bengoa, una clara pruebadedebilidadinterpretativa.TambinBourdieudesacreditaalosintrpretes inmanentesdelostextosheideggerianos,losguardianesdelasformasqueconsideran sacrlegoovulgarcualquierotroenfoquequenosealameditacininternadelaobra (1991:17).Esttambin,porltimo,laalarmanteconfesindeDerrida,ensufamoso ensayocontraelpretendidohumanismoheideggeriano:Pocoimporta,paralosfinesque yo quera plantear, que este o aquel autor haya ledo mal o no haya simplemente ledo este oaqueltexto,oquesiga,enlotocantealospensamientosquecreehabersobrepasadoo trastocado,mantenindoseengranestadodeingenuidad(2003:156).Ahora,Bengoa concluye que la primaca del futuro en Sein und Zeit es consecuencia de la distincin entre latemporalidadautnticaylainautnticaydelaasignacindelpresenteaestaltima (1997: 82). Pero, precisamente, la lectura sopesada de las lecciones de Heidegger demuestra locontrariodelaincoherenciaquepretendeprobarBengoa.Lafuturidadtemporalnoes una creacin heideggeriana sacada de la manga por mor del argumento de Sein und Zeit. El tratamiento de la vida religiosa que aparece en Phnomenologie des religisen Lebens (GA 60; texto, por cierto, no citado por Bengoa) manifiesta una seria reflexin sobre este asunto que Heideggerexplotadeltiempoenconcepcinkairolgica.Noaceptarlasinterpretaciones fciles y ya decididas de antemano, no es lo mismo que ser un heideggeriano puro.Aristteles como protofenomenlogo 19

conlaquefueredactado,puedenexplicarestacircunstancia.Peroel sorprendente carcter alusivo Aristteles casi no es citado en el texto! de las lecciones sobre Aristteles del semestre de invierno 1921-1922 (cf. GA 61) no dejan lugar a dudas de que Heidegger no se presta para lecturas eruditas, pormsquecontradigaenvariasocasioneslasopinionesdelosexpertos, comoBonitz,JaegeryRoss.Heideggeranunciaelplandelaleccindela forma siguiente: Lasinvestigacionesquesiguennotienenlaintencindebrindarunaapologao salvacindelasobrasdeAristteles,nitienencomosumetaunarenovacinde Aristtelesolainiciacindeunaristotelismoapegadoalosresultadosdelas ciencias modernas (GA 61: 11). Con la anterior confesin, se clarifica el cometido de Heidegger: el rechazo de un plumazo de las posturas ms comunes con que los filsofos se han hecho cargo de Aristteles: o bien, en un neoaristotelismo apologtico-dogmticoquelopuedeexplicartodoapartirdelpretendidorealismo fundadoporAristteles,oyabienmedianteunaposturajustificativadel presente, es decir, moderna,14 que quiere ver en el Estagirita un hito antiguo en el camino del progreso de la ciencia. Si, como dice Capelle al reproducir unprejuiciotradicional,[l]ostresmilesiosTales,Anaximandroy Anaxmenessonlosprimerosprecursoresdelcaminodelaciencia,a causadesudecisivoalejamientodelmundodelmitoysumarcada orientacinhacialainvestigacinyelpensarracional(1992:31),noes sinoAristtelesquienllevarahastasusconsecuenciasmsradicalesel pensamiento racional anclado en la inmutabilidad del a cu . 14 La modernidad surge de la experiencia de la distancia: de la conviccin de que el presente se separa del pasado por una fisura [durch einen Ri] (Figal, 1996: 112). Las implicaciones conelpasado,esdecir,tradicionalesalfinyalcabo,quesiempreresaltaHeideggerdela pretendidanuevaconceptualidadfilosficamoderna,sonunanegacindirectadeesta fisura (Ri), que no es ms que un artilugio urdido en la llamada querelle des anciens et des modernes del diecisiete. Es cierto que la modernidad trae consigo todo un nuevo aparataje conceptualquesurgedelarebeldarespectodelatradicin?Heideggerloniega:[L]a metafsica de Descartes y las de Spinoza, Leibniz, Wolff, Kant y Hegel nacen a partir de las DisputationesMetaphysicdeljesuitaytomistaespaolSurez,mercedacuyamediacin entraronenlamodernidadlaproblemticaylaconceptualidadontolgicas(lmismo, Toms y por tanto Aristteles) (GA 21: 173).Jethro Mass 20 Contodo, lasucesin de las pginasy elconsecuente avance de la lectura dar al lector la impresin de que, ms bien, Aristteles y su filosofa no es el tema de esta leccin heideggeriana de juventud, sino un abordaje de la vida fctica con miras al desvelamiento de lo que all Heidegger llam las categorasfundamentalesdelavida(GrundkategoriendesLebens,cf.GA 61:84ss):estoes,unclaroantecedentedelosExistentialiendeSeinund Zeit. En efecto, tenemos aqu, como se ha insistido, un tratamiento alusivo delaconceptualidadaristotlicaqueserescatadelosescombrosdela destruccin,solamenteparaqueHeideggermismodiscurrasobrelacosa misma(dieSacheselbst)queaAristteleslepreocupabayquetambin deberapreocuparnoshoy.Estoes,pues,loquesignificainvestigarla inquietud de fondo y repetirla (cf. PIA: 11/33). Actoseguido,ofrecemosuntrayectoporestainquietuddefondo medianteelseguimientodelabordajealgoapresuradoporpartede Heideggerdealgunostextosaristotlicos,tantoenelInformeNatorp(cf. PIA:45-75/60-85)comoensuleccinPhnomenologischeInterpretationen zuAristoteles(GA61)yensuleccinsobrelgica(cf.GA21:126-195): Metafsica,libroA,1y2;ylibroG7yE4;DeInterpretatione1;ticaa Nicmaco, libro Z; De Anima, libro G; y Fsica, libros A y B, y libro G, 1-3. Estamos ante un docente de cursos filosficos en la Universidad de Friburgo rayanoenelprimerlustrodesustreintaaosdeedadqueantantea direccioneshacialasquelanzarsutrayectofilosfico.Sepuedeincluso asentirsinproblemaalgunoalaconviccindeBengoa,quienasuvezse apoya en anlisis precedentes sobre Heidegger de Theunissen y Tugendhat, dequeSeinundZeitesunaamalgamadeanlisisquenohansido suficientemente integrados (1997: 74, n. 88); pero solamente porque, para Heidegger,esadesintegracinessolidariadequienquieraatenersealos fenmenos. Al haber puesto sus ojos sobre Aristteles, Heidegger est haciendo lo que ya haba llevado a cabo en cuanto a la vida religiosa: se encuentra en posdelainquietudqueyaceenelfondodelodicho:[S]ihacemosun esfuerzohistricoporsaberloquepensabaAristteles,culerasuopinin sobrelaverdad,nolohacemosmovidosporalgntipodeintersde anticuario,sinoquelapreguntapreguntadahistricamentetieneque forzarnos hacia nosotros mismos, hacia nuestra historia (GA 21: 124). Aristteles como protofenomenlogo 21

Metafsica, libro A, 1 y 2; y libro G 7 y E 4; De Interpretatione 1 EncartaaNatorpdeenerode1922,Husserlpromocionabaasujoven asistentecomounapersonalidadsumamenteoriginal[eineganzoriginelle Persnlichkeit],cuyamanerafenomenolgicadever(seineWeise phnomenologischzusehen)estabamarcadaporunaoriginariedadpropia que lo haca tener un efecto totalmente nico ante los mismos discpulos del maestro.YHusserl,enesto,noseequivocaba.Laoriginalidad heideggeriana,sobretodoenloqueataeasulecturadelosgriegos,es pasmosa;particularmente,cuandolafilosofagriegacomienzaahablarde nuevo, como si la tradicin le hubiese vedado el derecho de tener su propia voz;comosilafilosofaeuropeamodernanotuvierayanadamsque aprenderdelosantiguos,alosquesloselesachacanerrorese ingenuidades. Por muy admirables y sugestivos que hayan sido los antiguos, terminanporconcebirsesegnunacaracterizacindeltiempohistrico queseadjudicanlosmodernosasmismoscomomeroantecedentecuya culminacin son ellos mismos.Enelescritodeautobiografaintelectual,MeinWegindie Phnomenologie(1963),HeideggermencionaladisertacindeBrentano, VondermannigfachenBedeutungdesSeiendenbeiAristoteles(1862),quele habasidoobsequiadaporConradGrberensusaosdeeducacin secundaria, como el texto que por primera vez, si bien de forma vacilante y confusa,lehabadespertadolainquietudhacialapreguntaporelsentido delser.LacuestindirectoradelpensamientodeHeideggerhasido,pues, avivadaporelinflujodeAristteles.15Lostextosconsagradosa investigacionesaristotlicasquepertenecenalprimerlustrodelosaos veinte,yamuchomsdecididosyseguros,permitenvercuncercanos hallaba Heidegger su propia visin fenomenolgica y la visin del Estagirita. EnconcordanciaconKisiel,Heideggerencontrenprimerlugaruna afinidadnotableentresuspropiasinvestigacionesfenomenolgicas originalesylostextosdeAristteles,tantoenelmtodocomoenel contenido.Altransponersusinterpretacionestempranasdelafacticidad dinmica de la vida sobre estos textos, encontr tambin en este filsofo de la vida griego [this Greek life-philosopher] con un sentido para la historia de 15Deunmodobastanteimprecisomemovalareflexinsiguiente:Sielentevienedicho con muchos significados, cul ser entonces el significado fundamental y conductor? Qu quiere decir ser? (TS: 95).Jethro Mass 22

los problemas filosficos a un proto-fenomenlogo! (1995: 228). Mas, no esunaosadadepartedeHeideggereldecirestodelantiguomaestrodel Liceo?Noactadelamismamaneraquelosneokantianosquequerana unAristtelesepistemlogo?Aristteles,unfilsofodelavida?La respuestaaestascuestionessolamentehallarunacontestacinsatisfactoria silaevidenciaprovienedelosmismostextosaristotlicosydeuna comprensinadecuadadelpensamientogriegoengeneral.Porlopronto sabemosquelolegado,loquesenoshadichodelfilsofopresuntamente sistemticoyrealista,Aristteles,quien,porlodems,contradecaasu maestro,idealista,Platn,distamuchodeuncriteriotaninusitadocomo el heideggeriano. EldescubrimientodeHeideggerdeesteAristtelesdesempolvado delosanaquelesdeloslibrosque,porconstruirerudicindemerosdatos, nolograpenetrarenlainquietuddefondo,seasemejaalapolmicaen tornoaDieGeburtderTragdie(1872)deNietzsche,desatadaporlas invectivasdeWilamowitz-Mllendorfconsupanfleto:Filologadelfuturo! UnaRplicaaElNacimientodelaTragedia(1872),quedesprestigia Nietzschecomofillogo.16Losdatossonmudos;notienennadaque decirnos.Pormsprovechososqueresultenlostrabajoseruditossobre Aristteles y por ms necesarios que devengan los datos en cuanto ubicacin contextuale historiogrfica,el pensador no puede demorarse mucho en las teoras,sinoquesulugareslopensado,elasuntomismo(dieSacheselbst) queprovocalainquietudsincierredelaverdaderainterrogabilidad filosfica.Loquecuentaesenqusentidotenemosalgoqueaprenderde los griegos: no aceptar lo que hicieron, sino comprenderlo genuinamente! (GA 61: 121). La traduccin que aparece en Sein und Zeit de las primeras palabras de la Metafsica aristotlicaes yailustrativa detodo un trabajo de reflexin defondodeestaespeciemeditativadeabordarlafilosofaqueHeidegger denominarepeticin(Wiederholung),peroqueconeltranscurrirdelos aoscomenzarallevarelnombredepensar(Denken).Contodo,sise desconoceeltrasfondoinvestigativodelqueestatraduccinpululay adquieresulugar,esposiblequenoselaestimeentodasuamplitud.La conocida sentencia del Estagirita es la siguiente: 16Sobreestapolmica,cf.LaPolmicaenTornoaElNacimientodelaTragedia,Barrios, 2002: 105-115.Aristteles como protofenomenlogo 23 Eai.: ai)c.:et eu.te.iat ec.veiat |uc.t (Met. A, 1, 980a 21). Enestepasaje,segnHeidegger,nosedice:[T]odosloshombresdesean pornaturalezasaber(segnlaversindeGarcaYebra,msapegadaal latndeMoerbeke:Omneshominesnaturasciredesiderant),sino,msbien: [E]nelserdelhombreyaceesencialmenteelcuidadoporelver[ImSein des Menschen liegt wesenhaft die Sorge des Sehens] (SZ: 36, 171). No es, de forma alguna, una arbitrariedad deliberada o un propsito de figurar el que lleva a Heidegger a este traslado que, en primera instancia, parece forzado y artificioso.Heideggeridentifica,precisamenteenestepargrafo36que gira en torno a la curiosidad (Neugier), el .t e. iat con .tee: y de ah con el ver, en concordancia con Aristteles quien, por su parte, se apresta a aadir que, de todos los sentidos, es la vista el que nos hace conocer ms (Met. A, 1,980a26).Notablesson,enestasugestivatraduccinheideggeriana,los vocablos .t e. iat y e c. veiat, pues .t e. iat guarda relacin con la tendencia intuitivadelpensamientogriegoqueconsisteenunverdedonde,ala postre, surge la tendencia hacia la )..cta y, as, hacia la contemplacin que confundeelserconlapresencia:laeu ctaencuantosujetoou :e cact:es para Heidegger slo un giro tardogriego de la expresin que no acierta en absoluto con el significado del trmino (GA 21: 71). La eucta no significa nunca una cosa, la substancia, o algo real en sentido moderno (por ejemplo, en Descartes como la cosa real por autosuficiente que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra cosa para existir, Principia Philosophi: I, 51), sino lo que comparece, o la comparecencia, lo siempre presente (GA 21:idem).Elotrovocablodestacableesec.veiatconcebidodesdeuna ec.:t:quenoesunmerodesear,sinouncuidado(Sorge)constitutivodel ser humano, que apunta hacia la apertura de un mundo en el que el Dasein se despliega de forma ocupada y prxica.Enreferenciaalconocidodecirparmendeo,evacaueie.ti . ct i . sat.t iat, Heidegger refiere que [e]l ser es lo que se muestra en unpurapercepcinintuitiva,ysloesteverdescubreelser(SZ:36, 171). As, pues, no se trata de esa caracterizacin fcil de Parmnides como idealistaporqueaquestaraidentificandoelser(.t iat)conelpensar (ie.t i):idealismoyrealismosonslocaracterizacionestardasquese hallantotalmentefueradelmbitodelpensamientoantiguo.Para Heidegger,unaopinintalconstituiraerrarenlomsbsico,puestoque no sabemos an qu sea la a u).ta si pensamos como modernos, es decir, en Jethro Mass 24 eljuicio,enlaproposicin,enlasrelacionesquedebanhaberentreun sujeto y sus objetos, etctera, etctera. Pensar desde el dictum de Parmnides significareconocerqueelau).u.tinosignificaelserverdaderoy o.ue.c)at el ser falso, si todava no se toma en cuenta la tendencia intuitiva de la concepcin griega del conocimiento y de la prxis. El ser verdadero, el au).u.tiensentidogriego,nosignificaunarelacindeentesconotros entes sino descubrir en el sentido de desvelar, de retirar el ocultamiento de algo(GA21:131).Consecuentemente,elcontraconceptoo.ue.c)at tampocosignificaserfalso;traducidodeestemodo,noseapreciaen absolutoelsentidodelafrase;sinoquesignificaconfundir,porejemplo confundira otro, ponerledelantedeaquello quelcree que se le da a ver, unacosadistintaquepareceseriguala(GA21:132).Detalforma, [p]aramarcartambinenunaexpresinlingsticaelcontraconceptode descubrir[au).u.ti],traducimoso.u e.c)atcomoocultar(GA21: idem).Lo antedicho aporta elementos interesantsimos para comprender la designacin heideggeriana de Aristteles como proto-fenomenlogo o como quienseatuvoestrictamentealosfenmenos,alascosasmismas,sibien recaeulteriormenteenlostentculosdela)..cta.Estoporqueel.t e. iat queyaceenlaoberturadelaMetafsicaaristotlicaciertamentenoes cualquier ver como el ver nada ms por mor del mero ver de la curiositas: dirase que no se tratade la concupiscentia oculorum denostada por Agustn en Confessiones. La apertura del mundo est sugerida en esta concepcin de laverdadcomodes-ocultamiento(a u ).ta,prestandoatencinala negacin de u )u, lo manifiesto) y se trata, por tanto, de un ver que ya se ha visto. Conocer en la verdad es des-ocultamiento, es decir, es desvelar lo que yahasidovisto.Conocereshabervisto(Wissenheitgesehenhaben)ylo esencialenAristtelesesprecisamentee tui.tiat,loqueyaeracon antelacindesuplasmacinactual.Aqu[e]l.t ee:,comoaspecto anticipadoenlaimaginacindeloquehadeserformado,dalacosacon respecto a lo que esta cosa ya era y es antes de que fuera efectuada. Por ello, el aspecto anticipado, el .t ee:, se denomina tambin etu i .t iat, lo que un ente ya era (GA 24: 150).Heideggercreequehahalladoenlaau).taencuantodes-ocultamientounanticipodelasreflexioneshusserlianassobrelaintuicin categorial y, ms an, las posibilidades de ensancharla y de explotar toda su Aristteles como protofenomenlogo 25 hondura.Estosesiguedelacircunstanciadequealmismotiempoquese dedicabaasusleccionessobreAristteles,impartaunseminarioprctico introductorioentornoalasLogischeUntersuchungenhusserlianas(cf. AppendixB:HeideggersLehrveranstaltungen,1915-1930,Kisiel,1995: 463).SegnHeidegger,elcarcterdelconocimientogriegosedecanta decididamenteporlaintuicin,esdecir,laverdadesverdaddeloquees visto y, en tanto des-ocultamiento, de lo que ya ha sido visto. Esto dar pie tambinparaqueHeideggerrompaconHusserlycontodalatradicin aneja al ver contemplativo de la )..cta.Perotantomsprovechosasresultanlasdescripcionesaristotlicas cuandoAristtelesseatienealostestimoniosfcticos[erhltsichandie faktischenDafrnahmen]apartirdeloscualeslavidainterpretasus propios modos de tratar con el mundo (PIA: 60/74). Lo que Heidegger en estepuntopretendemostraresquelace|tanoesparaAristteles,en principio,unameracontemplacinintelectualoespeculacinencuantola accindespeculare:eltenerunpuntodemiraprivilegiadodesdeelquese puedatenerlatotalidaddeloqueesapartirdeuna. :tcu +u )..c.tsu . Que Aristteles refiera que la )..ct a es lo mejor, lo realmente superior (cf. Met.L,1072b23)oquefundelafelicidadenlacontemplacin(cf.Eth. Nic.X,8,1178b32),significaparalainvestigacindecarcter fenomenolgico que la ce|ta es como tal constitutiva para el ser de la vida humana (PIA: 59/73). Es decir, que la estructura de la comprensin pura sloresultainteligibleapartirdesuenraizamientoontolgicoenlavida fctica[ausihrerseinsmigenVerwurzelungimfaktischenLeben]yapartir desugnesisensta(PIA:idem).Heideggerleephnomenologicosensu,y para ello se deshace de la reflexin husserliana como medio de acceso hacia lascosasmismas.Ensentidocontrarioalmaestrofenomenolgico, Heidegger cree que, precisamente, donde falta la reflexin, el fenmeno se muestraensusentidomspropio(GA17:287).Alosactosdereflexin caros a Husserl, el joven fenomenlogo de la vida fctica le opondr, en esta leccinde1923-1924quesecitaahora,Einfhrungindie phnomenologischeForschung,unprocedimientoquellamaretorsin (Verdrehung):Todoser-aprehendido[Erfassendsein],todoconoceres, consideradodesdeelpuntodevistadelaretorsin,interpretacindel Jethro Mass 26

Dasein mismo (GA 17: 285).17 La elevacin de la ce|t a a rango superior tienemuchoquedecirrespectodelavida,puestoquedebenotarse,sobre todo,queAristtelesretomadelavidafcticaydelaformacoloquialde hablarlapropiaexpresince|..cei:loqueunocomprendemejorque otro,sabermsqueotro(PIA:60/74).Detalforma,enlamayor capacidaddesaberdelce|ei,enel+a ei.t e. iat,sehacevisibleel aspectodelasuntoquereclamalaatencindeltrato,yeseasuntonose manifiestacomoobjetodeunadeterminacinteortica,sinocomoasunto deunapreocupacinprctica(PIA:idem).Posteriormente,acausadela radicalizacindelospostuladosexigidosporlavisincontemplativa,[e]l observardevieneunaformaindependientedeltratoy,comotal,se convierte en el correlato de una preocupacin particular (PIA: 61/74).LoteorticotieneenAristtelesunarraigoenlofctico,yno viceversa. Y su filosofa de la :ca:t: en absoluto viene exigida por una teora delavidaprctica,sinoporunenraizamientogenuinoenlamisma facticidad.ElEstagiritaextraeelsentidodelafilosofaatravsdela interpretacindeunaactividadfcticadelcuidadoconarregloasutendencia ltima. Sin embargo, este trato puramente contemplativo se revela como un tipo de trato de cuyo horizonte queda excluido, precisamente, el fenmeno de la vida misma en que el trato est anclado (PIA: 75). tica a Nicmaco, libro Z; De Anima, libro G Elenraizamientofcticodelpensamientoaristotlicotiene,comoejemplo msexpedito,elcasoparadigmticodeltratoprxicoquesehallaenla |ce iuct:. A contrapelo de la comn asuncin de Aristteles como pensador sistemtico,Heideggerestatuyequenohay,enAristteles,unateora abarcante,unsistema,delque,pordivisin,selleguealestratomsbsico dela:ca :t:.Porello,eltratamientodelasvirtudesdianoticasquese encuentra en la tica Nicmaco, es mucho ms que ilustrativo. 17Seadopta,deBerciano(cf.2001:180),retorsincomotraduccindeVerdrehung.El verboverdrehensignificaliteralmenteretorcer,peroretorcimientonoparecedara entender bien loque Heidegger tiene en mente con el trmino. Laretorsin significa que no ha de despacharse lo que ha sido pensado en otras pocas como error, sino que la vida siempre habla en lo pensado. Por tanto, la retorsin involucra el procedimiento de volver lo pensadosobrelavidamisma,conelfindequelavidahable.As,verbigracia,siseha concebido la eternidad, entonces se la retuerce, de forma que confiese lo que quiere decir tal idea de la vida: en este caso, la huida de la finitud y de la muerte. Aristteles como protofenomenlogo 27

Enesterespecto,podracotejarseelabordajedelasvirtudespor parte de Platn, para quien la templanza (c.|cecu iu), el valor (a iec.t a) y lasabidura(ce|tao|ceiuct:)correspondendeformaarmnicaconlas partesdelalma:respectivamente,apetitiva(. :t)u+utse i),activa ()u+e.te. :)yracional(evtctse i).18ComohaargumentadoAubenque, lateoradelasvirtudes,partiendodeunatotalidadadividirensus articulacionesnaturales,apuntaalaexhaustividad,alsistema(1999:47); pero ese, precisamente, no es el caso de Aristteles para quien, ms bien, el puntodepartidanoesunaesencia,cuyasdeterminacionesposiblesse tratara de analizar, sino un nombre |ce it+e: que designa un cierto tipo de hombres que todos sabemos reconocer, que podemos distinguir de otros personajes emparentados y, sin embargo, diferentes, cuyos modelos nos son ofrecidosporlahistoria,laleyendaylaliteratura(Aubenque,1999:45). La|ceiuct:es,as,unavirtudquerealmenteexisteenalgunoshombres que,porasdecirlo,tienenelojoqueproporcionalaexperiencia(Eth. Nic.VI,11,1143b).Porello,nobastaconunsistematericodelque, idealmente,derivaraseunavirtud,unmododeser,deltratoprctico.Al contrario,segnAristteles,[a]cercadela|ce iuct:podramosalcanzar una idea de esta manera: considerando a quines solemos llamar prudentes (Eth.Nic.VI,5,1140a),estoes,ladefinicin,cualquieraquesea,dela esencia de la prudencia presupone, no slo de hecho (como es el caso de las virtudesticas),sinodederecho,laexistenciadelhombreprudenteyla descripcindeestaexistencia.Aqu,elrecursoalretratonoessucedneo, sino una exigencia de la cosa misma (Aubenque, 1999: 50).Esaremisinaristotlicahaciaelconocimientopopular,hacialo que todo el mundo ya sabe y puede reconocer sin dificultades en alguien en particular, constituye el rasgo fenomenolgico que Heidegger encuentra en Aristteles, y su conviccin de que el Estagirita no se refugia en invenciones geniales ni en especulaciones de raigambre teortica, sino que se atiene a lo fenomnico.Enefecto,[l]aexistenciadelprudente,talcomoest atestiguada por el lenguaje de los hombres, precede a la determinacin de la esenciadelaprudencia(Aubenque,1999:45). Deellosesiguequeestas virtudesaristotlicasnoseancualidadesaccidentalesqueseadhierenalas cosas. Las virtudes (. iu, . :tcu +u, |ce iuct:, ce|ta y ieu :) se refieren a 18 Al respecto, cf. Rep. IV, 439d ss y 427e; tambin Banq. 196b y Leyes I, 631b. Jethro Mass 28 lascualidadesconlasqueelalmaalcanzalaverdad(Eth.Nic.VI,3, 1139b15-18),yestodevuelveaHeideggeralsentidodela u).u.ti.En traduccinheideggeriana,nosetratadelascualidadesconlasqueelalma alcanza la verdad en ese lenguaje tradicional inaclarado sino de aquellos modosporloscualeslavidatieneytomaencustodiaelenteencuanto desvelado(PIA:46/61).EnconcordanciaconHeidegger,[l]a interpretacincorrectadelsentidodeau). :-au ).taresultadeuna importanciacapital:paralacomprensindelanlisisaristotlicodelos fenmenosarribamencionados;paralacomprensindesudiversidad fenomnica y de las diferentes operaciones constitutivas que intervienen en larealizacindelacustodiadelsery,finalmente,paralacomprensindel carcterdeestosfenmenosencuantomodosespecficosdeactivarla vitalidadfundamentaldelinteligircomotal(ieu :,ie.t i)(PIA:46/62). Propiamentehablando,lasvirtudesdianoticasnoson,entonces,la tcnica, la ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto, si con ellas seentiendenlasdisposicionesestablecidasdentrodeunateoradela prctica, sino el proceder tcnico-productivo (. iu), la determinacin que observa,discuteydemuestra(. :tcu +u),lacircunspeccinpropiadela solicitud(|ce iuct:),lacomprensinpropiamenteintuitiva(ce|ta),yel inteligir puro (ieu:) (cf. PIA: 46/61): es decir, son modos de ser del Dasein, modos ocupados de desempearse en el mundo. Si se pasa por alto quelas virtudes son anunciadascomo haciendo referenciaalaverdad,comoelmodomedianteelcualelalma(ouu )se refierealdes-ocultamiento,entoncesesprobablequeseyerreenloms fundamental,quenoessinolamismaexplicacindeAristteltesdeestos modosdeexistenciaquepermitenllevaracabounaautnticacustodiadel ser en la verdad [Seinsverwahrung] (PIA: 45/60-61). Hacer del Estagirita el promotor de una idea de la au ).ta como adquatio entre el pensamiento y el objeto es lo que Heidegger denominaba el peligro de una profanacin del pasado (cf. GA 21: 72). Por el contrario, en Aristteles no se encuentra la ms mnima huella ni de este concepto de verdad como adecuacin, ni de la concepcin corriente de eve: como juicio vlido, ni mucho menos de la teora de la copia (PIA: 47/62). An ms, convertir a Aristteles en el contextodeunaapologticadirigidacontraunidealismomal comprendidoenelprincipaltestigodeesemonstruoepistemolgico llamadorealismocrticosignificainterpretardeunmodocompletamente Aristteles como protofenomenlogo 29 errneo la situacin fenomnica tal y como se presenta en sus fuentes (PIA: idem);setrata,simplemente,deunprejuiciodescaradamenteimpuestoal pensamiento aristotlico. Lo que se descubre en esta remisin aristotlica de la disposicin de lavidahaciaeldes-ocultamientoenlosmodosenquecustodiaelseres, contrariamentealopensadotradicionalmente,quelaverdadnose determinaprimariamenteenrelacinconlaproposicin,sinoconel conocimientocomointuicin(GA21:109-110).EnDeAnima, Aristtelesrefierequeelcarcterdelofalso(o.uee:,o.ue. :)solamentese da all donde tiene lugar una sntesis: eva c o.u ee: . i cui). c.t a .t(De An.G,6,430b).YenconcordanciaconHeidegger,estoessumamente revelador: Lafalsedadpresuponecomocondicindesuposibilidadunaestructura intencionaldiferentedeladelmentarobjetivo;implicaaccederalentedesdela optica [Hinsicht] de otro modo de ser-mentado. En los casos en lo que el ente no es considerado simplemente en s mismo, sino como esto o aquello en funcin de sucarcterdecomo-algo[als-Charakter],lainteleccinadoptalaformadelcon-densar[Zusammen-nehmen]ydelcom-prender[Mit-nehmen].Sielinteligir,en cuanto sensible, se realiza en el .v.ti es decir, en la medida en que su objeto se nombra y se enuncia de tal o cual manera puede darse el caso de que el objeto se d como algo que realmente no es. Pero la tendencia a mentar un objeto desde la perspectiva del como [Als] constituye en general el fundamento de la posibilidad del o.uee: (PIA: 48/63). Aristteles arguye, as, que si alguien yerra, lo hace sobre la base de algo, del algoentantoalgo(etwasalsetwas):Enefecto,noseequivocarensies blanco, pero s puede equivocarse en si lo blanco es tal o cual cosa (De An. G,3,428b21-22.Itlicasaadidas).EstolepareceaHeideggerun testimonio inequvoco de que Aristteles experiment y trat de concebir el mundo circundante en su pensamiento, puesto que [e]sta estructura del en tantoqueo,dichomsexactamente,eltenerqueverconentantollano tener y tomar que aqulla determina, determina nuestro ser hacia el mundo, yenunaampliamedidatambinnuestroserparaconnosotrosmismos (GA 21: 149). Por ello, [l]a |ce iuct: permite que quien acta, comprenda la situacin: porque fija el eu .i.sa, el motivo-por-el-cual acta, pues hace accesibleelpara-ququeenesemomentodeterminalasituacin,porque aprehende el ahora y porque prescribe el cmo (PIA: 54/68). Jethro Mass 30 NoslohadescubiertoAristteleslafacticidaddelmundo circundante al estatuir la originariedad de la estructura del algo como algo quepresuponelaanterioridadantepredicativa,elalgopre-teortico(vor-theoretischesetwas)queenSeinundZeitsedenominarVorgriff(cf.SZ: 32,150)comolamaneradeentenderpreviaquepresuponedeentradala apertura mundanal y el primado del fenmeno del mundo: [e]l mostrar del enunciado se lleva a cabo sobre la base de lo ya abierto en el comprender o delocircunspectivamentedescubierto(SZ:33,156).Estoltimoenel sentido de que [l]o que las estructuras formales del enlazar [cui).ct:] y el separar [etat c.ct:], o ms exactamente, con la unidad de ambos, deba ser fenomnicamente descubierto, es el fenmeno del algo en cuanto algo [das Phnomen des etwas als etwas] (SZ: 33, 159). Tambin, en aadidura a loantedicho,HeideggerniegaqueelEstagiritahayabrindadounatabla anodinadecategoras.ParaHeidegger,Aristteleshasidosumamente cuidadosoynohacaracterizadoelfenmenoquelesalealencuentroa manera de fijacin inflexible; el fenmeno del mundo, de los modos de ser del Dasein en el mundo, todava no est caracterizado ontolgicamente de manerapositiva,sinoquesloloestformalmentecomoaquelloque tambinpuedeserdeotramanera,comoaquelloquenoessiemprey necesariamentecomoes(PIA:57/71).Demodoquelasusodicha indicacinformal(formaleAnzeige)laencuentraporprimeravezeljoven fenomenlogoenciernesenelpropioAristteles,conloquesepruebala tesisdeVolpidequeelproyectoheideggerianohadevrseloen concordancia, aunque lateral, con la metafsica aristotlica (cf. 1994: 204). LacuestindelserenAristtelestiene,sinembargo,unsentido completamente determinado (PIA: 74/84): [e]l ser de la casa consiste en el ser-construido (eucta vtie+.iu :etu).tca) (PIA: idem); esto quiere decir queAristtelesexperimentplenamenteelfenmenodelmundo circundante y de que interpret ontolgicamente la accidentalidad, aunque tomando como hilo conductor un determinado y bien definido sentido del ser(PIA:74/85).Peroello,sibiensermotivodelasdurascrticas heideggerianas, no resta nada a los mritos del pensador de Estagira quien se remitialascosasmismasytratdedarcuentadeellasmedianteuna ptica circunmundana (Umsicht) y con arraigo fenomenolgico. Aristteles como protofenomenlogo 31 Fsica, libros A y B, y libro G, 1-3 Heideggerhaaprendidobienlasleccionesluteranasenqueentraen consideracin la comprensin vital del movimiento. Ahora lo que cuenta es llevar a cabo una interpretacin que d acceso al movimiento de la vida. Se persigue,entonces,darconlasestructurasfundamentalesdelavidacomo movimientos(Bewegungen)ymovilidades(Beweglichkeiten)(cf.GA61: 114). Elproblemadelmovimiento,biensesabe,formapartedelncleo delapropiadestruccinaristotlicadelpensamientolegado.Laspreguntas crticas que Aristteles plantea a la tradicin de antiguos fsicos, las resume Heidegger de la siguiente forma: [H]anincorporadolosfsicosantiguoselenteentendidocomo|uct:enel proyecto de la investigacin, de tal manera que su carcter fenomnico decisivo aquel que la investigacin anterior ya siempre presupone de alguna manera en sus diferentes modalidades de discurso: a saber, del movimiento quede custodiado y explicitadooriginariamente?O,porelcontrario:acasoelmodocomola investigacintradicionalaccedealmbitodelserencuestinnosemueve,de entrada, en teoras y tesis fundamentales, que no slo no se extraen del mbito del ser, sino que directamente le cierran el paso? (PIA: 65/78). Laspreguntassonretricasyhanderespondersenegativamente.Para Aristteles,enefecto,resultadecisivomostrarque,enprincipio,noes posibleaprehendercategorialmenteelfenmenodelmovimientoconlas categorasproporcionadashastaesemomentoporlaontologatradicional: ser y no ser, alteridad, diferencia (PIA: 71/82). La investigacin aristotlica respectodelosprimerosprincipios,esdecir,lasabidurabuscadaque versa,enopinindetodos,sobrelasprimerascausasylosprimeros principios [:.ct a :c.a atta sat a : aca :] (Met. A, 1, 981b 28 ss) debe encargarse de la pesquisa por el origen del movimiento [e ).i ua cuu: stiuc..:] (Met. A, 3, 984a 25 ss). PeroAristtelesnocuestionadesdeloteortico;nooponealos antiguosunateoraabarcantedelarealidadqueimpliqueque,siel fenmenoinvestigadodelstieu +.ieidelos|u c.te ianocorresponde conlarealidad,stadebaquedaralaesperaoenrezago,sinoqueparte, precisamente, de que hay cosas que se mueven. Los cuestionamientos crticos queAristteleslanzaasusantecesoresestnbasadosensuconviccin concreta de que toda investigacin que busque efectividad se mueve en un Jethro Mass 32 determinadoniveldeinterpretacindelavidadadoconanterioridadyen unosmodosdehablarsobreelmundodadostambinconanterioridad (PIA:65/77).Esto,segnHeidegger,quieredecirsinmsque[e]nla propiafacticidadestpresenteyoperativoelmodocomoyalosantiguos fsicosvieron,nombraronyabordaronlanaturalezaenclavediscursiva (PIA: 65/77-78). Laestructuradeletwasalsetwasenqueseenmarcanlas investigacionesaristotlicas,serexplotadaporHeideggerenSeinundZeit comoelcomohermenuticoo,enlatraduccindeRivera,comoelen cuantohermenutico-existencial(hermeneutischesAls)(cf.SZ:33,158). ComosostieneWaldenfels,estaestructuradeletwasalsetwasqueel fenomenlogo de Bochum denomina diferencia significativa, cf. 1980: 86, 129nosremontaaladeterminacinaristotlicadelentecomoente (1995: 18). Este es, pues, un descubrimiento de Heidegger, a saber, que esa tanmanidaestructurafenomenolgicaescara,noaHusserl,sinoa Aristteles.Ensentidoaristotlico,[e]lentesiempreescategorialmente algo que se muestra como esto o aquello, lo que significa que el sentido del ser es por principio diverso (mltiple) (PIA: 67/79). Esdeestaformacomoelentequesemuestrabajoelaspecto fundamentaldelser-movidodelestar-ocupado-en-algoesloquese tienedeantemano[Vorhabe],lacondicinquepermitedescubrirla intencionalidad tal como se explicita en Aristteles y que, por su parte, deja ver el carcter fundamental del eve: (PIA: 72/83).Heideggerseirdesprendiendo,oyalohahechoquizdesdeun principio,deunapegoliteralalaconceptualidadaristotlica.Su independenciadelAristtelesquelefueenseadonoesladelcrtico decepcionado,ascomosuenterezaypropiedadfrentealatradicin religiosaen que fue formado tampocoesla del apstata airado. El libro de Aristteles (es decir, GA 61) puede bien considerarse como un fracaso desde elpuntodevistatemticoyobjetivo.Quiencreaqueaquhayunlibro sobre Aristteles, se decepcionar cuando caiga en la cuenta que de lo que se habla, si bienformal-indicativamente (formal-anzeigend), es dela vida y de suscategorasfundamentales.Estaes,justamente,lamaneradeleerde Heidegger:enenteraalusividadalavidafcticayasuscategorias fundamentales.Esesta,pues,lallamadaaclaracindelasituacin hermenutica. Aristteles como protofenomenlogo 33 Referencias ADRIN ESCUDERO, Jess (2001) El Joven Heidegger . Asimilacin y RadicalizacindelaFilosofaPrcticadeAristteles.Logos.Analesdel Seminario de Metafsica. 3, p. 179-221. ACEVEDO, Jorge (2003) En Torno a la Interpretacin Heideggeriana del Principio de Razn Suficiente. Philosophica. 26, p. 5-26. ALAND, Barbara et. al. (eds.) (1994) The Greek New Testament. 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O utilitarismo e a teoria da punio Mauro Cardoso Simes* Resumo:Oobjetivodestetextoapresentarumadiscussodasnoesdepuniono contexto da teoria utilitarista, destacando a possibilidade de que inocentes sejam qualificados como descartveis ou sirvam como meio aos interesses sociais. O texto analisa, ainda, a teoria de H. L. A. Hart da noo utilitarista de punio e de justificao da punio, ampliando o debate aos princpios de justia de Rawls. Palavras-Chave: Culpa; Inocentes; Punio; Utilitarismo Abstract: The purpose of this text is to provide a discussion of the concepts of punishment intheutilitariantheory,highlightingthepossibilitythatinnocentpeoplearequalifiedas disposableorserveasameanstosocialinterests.Thetextanalyzesaddition,theHarts theory of utilitarian concept of punishment and justification for punishment, broadening the debate to the principles of justice of Rawls. Keywords: Guilty; Innocents; Punishment; Utilitarianism Ateoriautilitaristajustificaapuniosomenteemtermosdeboas conseqncias produzidas. H, no entanto, divergncia entre os utilitaristas sobreasboasconseqnciasdapunioquesupostamenteproduziriam. Alguns utilitaristas podem at acreditar que os danos causados pela punio suplantemasboasconseqnciase,conseqentemente,apunionose justificaria.Mas,muitosutilitaristasparecemverosefeitosdapunioem termosdareduodecriminalidade,eacreditamquepuniroscriminosos teriapelomenosemalguns,senoemtodos,osseguintesefeitospositivos. Emprimeirolugar,apunioagirianadissuasodocrime.Osefeitos dissuasivospodemsertantoindividuaisquantogerais.Apunio,almde seu efeito primrio, o castigo do infrator, dissuadindo-o de cometer delitos * Ps-doutor em Filosofia pela National University of Singapore (NUS); Ps-Doutorando em FilosofiapelaUniversityofCambridge;DoutoremFilosofiapelaUnicampeProfessordo CentroUniversitrioFranciscano(UNIFRA).E-mail:maursim@yahoo.comArtigo recebido em 03.10.2010, aprovado em 20.12.2010. O utilitarismo e a teoria da punio 38

semelhantes no futuro, ainda afastaria potenciais infratores. Os delinqentes quesopunidosseriamsupostamentedissuadidosporsuaexperinciade punioepelaameaadeserempunidosnovamente,casoreincidamna delinqncia.Estessoosefeitosdissuasriosindividuais.Osefeitos dissuasivos gerais de punio sobre potenciais infraes, opera por meio da ameaa de serem submetidos ao mesmo tipo de punio que aqueles que so condenados.Emsegundolugar,supe-sequeapuniotenhaefeitos reformativos ou de reabilitao1. Isso se limita a que o autor da infrao seja punido. Ele seria reformado no sentido de que os efeitos do castigo almejem mudarseusvaloresparaquenocometadelitossemelhantesnofuturo, acreditando que tais delitos sejam errados. Mas se ele se abstm de cometer atoscriminosos,simplesmentepelomedodeserapanhadoepunido novamente,entoeledissuadidoemvezdereabilitadoereformadopela punio.Assim,osefeitosdadissuasoindividualedareabilitaosoos mesmos. O que os distingue a diferena na motivao.Aterceiraboaconseqnciadapuniooseuefeito incapacitativo. Quando um delinqente est cumprindo sua pena na priso, ele retiradoda circulaosocial geral e, portanto, impedido de cometer umasriededelitos,aindaquenopossaserdissuadidonemreformado pela punio. Claro que a punio no teria um efeito incapacitativo global seoinfratorestivesselivreparaexerceralgumaatividadecriminosa. Enquantonaprisooinfratoraindapoderiacometeralgunscrimes,como assaltaroutroprisioneiroouumguardaprisional.Masassuas oportunidadesseriamreduzidasdemodogeral.Emalgunscasos,no entanto,ocontatocomoutrosprisioneirospoderiamcriaroportunidades paraumamaiorparticipaonocrimequandoforliberado.Oefeito incapacitativo,emboratalvezmaisprovvelnocasodoaprisionamento, 1JackP.Gibbsdistingueentrereahabilitationereformation.Uminfratorestaria reabilitadosedeixassedeviolaralei,comoresultadodemeiosno-punitivos, considerandoqueeleestariareformadosedeixassedeviolaralei,comoresultadoda punio,masporrazesindependentesdomedodepunio.Cf.Gibbs,JackP.Crime, punishment,anddeterrence.NewYork,1975.Euusoosdoistermosindiferentementee amplamente para me referir aos casos em que o autor da infrao, depois de ter cumprido umapena,jnocometecrimesporqueacreditaqueumcomportamentocriminososeja errado,enoporquetemeapunio.Seusvalorespodemseralteradospelapunio mesma ou por meios no-punitivos. Mauro Cardoso Simes 39

tambmpodeestarpresenteemoutrasformasdecastigo.Porexemplo,a liberdadecondicionalpodeteralgumefeitoincapacitativo,poisemborao autor da infrao esteja livre, o fato de estar sob superviso pode restringir as oportunidades de atividades criminosas. O utilitarismo e a punio de inocentes Suponha-sequeasconseqnciasbenficasdapuniocompensemo sofrimentoqueseinfligeaosinfratores.Oscrticosdateoriautilitarista argumentam que, caso a punio s se justifique apenas em termos de suas boasconseqncias,entoapunionopodeseraplicadaaosinfratores. Poderiahaversituaesemquepunirumapessoainocenteteriamelhores conseqnciasquealternativoscursosdeao.Osutilitaristasestariam, portanto,empenhadosempunirapessoainocente.Estaobjeotem desempenhadoumpapelimportantenarejeiodateoriautilitaristade modo geral.Vamos considerar um exemplo famoso da literatura feita por H. J. McCloskey2. Suponha que em uma cidade com uma populao mista onde umhomemdeumgruporacialvioleumamulherdeoutrogrupo.Em virtude das tenses raciais atuais, o crime susceptvel de produzir violncia racial deixando muitas pessoas feridas, a menos que o homem culpado seja detido rapidamente. Suponha ainda que o delegado da cidade possa impedir aviolnciacomaprisodeumhomeminocentequeestavapertodacena docrime,equeseraceitopelacomunidadecomoapessoaculpada.Em verdade,argumenta-se,asmelhoresconseqnciasseroproduzidaspelo delegado ao fabricar elementos de prova contra ele o que ir resultar em sua condenaoeseverapunio.Masoscrticosafirmamqueoatodo delegado e a subseqente punio do homem inocente esteja errado.H muitas maneiras pelas quais os utilitaristas, ou aqueles que lhes sosimpticos,possamresponderaestaacusao,eeuvouconsiderar algunsdosseusprincipaisargumentos.Emprimeirolugar,argumenta-se queapuniodeinocentessejaumacontradiolgica,porquepunio (punishment)implicaculpa(guilty).Emsegundolugar,aspremissasda objeoestosendo desafiadas. Sugere-se que ao punir o homem inocente, defato,noseirproduziramelhorconseqnciaselevarmosemconta 2Cf.McCloskey,H.J.Anon-utilitarianapproachtopunishment.In:Bailes,MichaelD. (ed.) Contemporary Utilitarianism. New York, 1968. O utilitarismo e a teoria da punio 40 todas as conseqncias deste tipo de punio, incluindo as conseqncias de longoprazoemenosevidentes.Emterceirolugar,alega-sequeasnicas situaesemqueapuniodeuminocentesejaaceitasosituaes fantsticas e hipotticas, em vez de situaes que possam surgir, ou sejam susceptveis de ocorrer, no mundo real. Neste sentido e por uma diversidade derazes,osutilitaristasnodevemficarpreocupadoscomaquelesque estoempenhadosemtaissituaesfantsticas.Nadiscussodestaterceira resposta,voutambmconsiderarospontosdevistadaquelesutilitaristas que defendem que a punio dos inocentes seja,comefeito,justificada em situaes em que produzam as melhores conseqncias. Se a moralidade do senso comum discordar de nossas intuies, tanto pior para elas. EmseuconhecidotextoOnPunishment,AnthonyQuinton argumenta que a noo de punio implica culpabilidade no sentido de que a punio definida, em parte, como a inflio de sofrimento aos culpados. Assim,quandoosofrimentoinfligidoapessoasinocentes,issonopode sercorretamentedescritocomopunio.Seinfligirmossofrimentosaum homeminocenteetentarmoscastig-locomoumaformadepunio,ns seremosculpadosdementir,umavezquefazemosumaimputao mentirosa:queeleculpadoeresponsvelporumainfrao.Partedo argumentodeQuintonparecerepousarsobreaimportnciadadistino entre,porexemplo,portadoresdafebretifideeoscriminosos,embora ambospossamsertratados,svezes,demaneirabastantesemelhante. Assim,osportadoresdafebretifide,ouumapessoacomumadoena infecciosa,seriampostosemquarentena.Eleperdersualiberdade,em grande parte da mesma forma que um criminoso privado de sua liberdade quando preso. E, no entanto, no chamamos a quarentena uma forma de puniojustamenteporqueoportadordadoenanoculpadodeum crime. certamente verdade que, nos casos tpicos de punio, infligida a uma pessoa a culpa por um crime. Mas a questo fundamental saber se podemosestenderanoodepunioparaainfliodesofrimentoaos inocentes, ao mesmo tempo, sem perder a distino entre punio e diversas atividades como a quarentena aos portadores de doenas e de certos tipos de tratamentos mdicos ou odontolgicos que so dolorosos.Emtodosestescasoshainfliodealgumdesconfortoou sofrimento,masapenasnocasodepunioqueoaborrecimento Mauro Cardoso Simes 41

essencial para o que se est fazendo. Como Wasserstrom aponta the point of the imposition of a deprivation when it is unmistakably a punishment is that it is being imposed because it is a deprivation, because the person upon whomitisbeingimposedshouldtherebybemadetosufferandinthat respectbeworseoffthanbefore3.Poroutrolado,aexperincia desconfortveladquiridaporaquelesqueestoemquarentena,oupor aquelessubmetidosatratamentomdico,apenasacidental,nosendo essencialparaoqueprecisaserfeito.Osavanosdatecnologiamdica podemlevarsubstituiodedolorosasformasdetratamentopor agradveis,masaindaeficazes.Otratamentomdiconotemdeser dolorosoatodos:umapluladoceummedicamentocomoumaplula amarga.Domesmomodo,aquarentenaimplicaumgraudeisolamento para impedir a propagao da infeco, e que, por si s, seria desagradvel. Maspode,seosrecursosopermitirem,sergrandementesuperadospelos prazeres da circunstncia em que se encontra. Entretanto, a punio implica pelo menos um certo grau de desconforto geral. Assim, podemos distinguir entre punio e quarentena, sem voltar a cair na noo de que a pessoa que punida deva ser culpada. Asegundarespostaacusaodequeosutilitaristasesto empenhadosempunirosinocenteschamaanossaatenoparaasms consequncias, e menos bvias, de se punir pessoas inocentes,e argumenta queabalanadapuniodosinocentesirsempreproduzirconseqncias pioresdoqueofracassoemfaz-lo.Porexemplo,alegadoqueofatode que um inocente tenha sido punido produziria uma perda de confiana no delegadoeummedogeneralizadoentretodos,quepoderiamseras prximas vitimas inocentes do delegado, quando no futuro tentasse prevenir violnciasemelhante.Almdisso,oprpriodelegadoteriaassuas sensibilidades embotadas, uma vez que as barreiras contra enquadrar e punir inocentes tenham sido removidas. Ele estaria mais suscetvel em adotar uma polticasemelhantenaprximavezemqueenfrentasseumproblemade manuteno da ordem, e nessa ocasio, poderia no haver um motivo forte paracastigarumapessoainocente.Tambmnocertoquehaveria violncia racial, de fato, se uma pessoa inocente no fosse punida. Por outro lado, o sofrimento da pessoa inocente possvel que seja maior do que o do 3 Wasserstrom, Richard A. Capital punishment as punishment: some theoretical issues and objections. The complexity of the concepts of punishment. Philosophy, 37 (1962), p. 323. O utilitarismo e a teoria da punio 42 verdadeiro culpado. O castigo viria como um grande choque para o homem inocente,eeleficariaindignadoeangustiado,deumaformaqueapessoa culpada no ficaria.Mas em cada ponto desta resposta utilitarista, os crticos procuram levantarobjeescontraadescriodoexemploemanlise.Assimelesse pronunciam:odelegadosofredeumadoenasbitafatallogoapsa puniodohomeminocente,eelenofaznenhumaconfissonoleitode morte.Ningummaissabesobreafabricaodeelementosdeprovaeo segredoestenterradocomodelegado.Ohomeminocentequepunido notemparentesouamigosprximos,eelemesmoestdotadodeum temperamentoincomum,queenfrentadesastresinesperadoscomcalma resignao. No podemos esquecer o verdadeiro autor, que ainda est livre e poderconseguirfugirparalonge.Nobastandoisto,elemorre inesperadamenteaoseratropeladoporumnibusquandoestcaminho do funeral do delegado.Face a estas objees, duas observaes so adequadas. Em primeiro lugar,ningumpodeafirmarcomseguranaque,comoequilbriodas probabilidades, no existam casos factuais em que a punio de inocentes ir produzirasmelhoresconseqncias.Mas,poroutrolado,aforadanossa convico, que partilhada por muitosutilitaristas, que punir os inocentes nomundorealsejainjustificado,nopodemsercontabilizados simplesmente com base em consideraes utilitaristas. Se estivssemos sendo guiados por consideraes puramente utilitaristas, no teramos o direito de estartoconfiantecomoestamosquantoaofatodequetaispuniesno mundorealestejamerradas,edeveramosestarpreparadospara experimentar, com limitaes, a proposta de punio dos inocentes.Comefeito,podemosirmaislongeeargumentarquenoestado atual dos nossos conhecimentos, inquiridos anteriormente, os elementos de provadosdesejveisefeitosdocastigonososemprebaseadosto firmemente, como muitas vezes assumido, e apresenta algumas dificuldades em relao a uma justificao meramente utilitarista da punio. Apartirdopontodevistautilitarista,apunioacriminosos produzconseqnciasruinsquesocertasenoapenasespeculativas,a saber,osofrimentoinfligidodiretamentepelapunioaosinfratorese indiretamenteaosseusamigoseparentes.Peranteestasituao,noh nenhumaevidnciaigualmentefirmequeemtodososcasosnosquaisse Mauro Cardoso Simes 43

pensejustificarapunio,quehajabonsefeitos.Halgumaevidnciade efeitos incapacitativos, embora a extenso destes efeitos varie com diferentes tiposdedelitos,eoselementosdeprovatambmsejacoerentecoma existncia de algum efeito dissuasor geral. Mais uma vez, h boas razes para pensarqueototalabandonodaprticadecastigoteriaresultados lamentveis.Masexistemcrimesespecficosnosquaisocasoutilitaristade punio,emboranopossaserexcluda,noparticularmenteforte. entopoucoclarooquedeveramosfazer,noestadoatualdosnossos conhecimentos, se estivssemos sendo guiados por consideraes puramente utilitrias.Defato,anossareflexosobreestasquestestambmguiada porconsideraesno-utilitaristas.Outrascoisassoiguais,pensamosser melhorqueosculpadossoframpunioequedevaserumsofrimento semelhante s inocentes vtimas da criminalidade. Mais uma vez, dado que a prticadapuniotemalgumajustificaoutilitria,havertambm delinqentesquepoderojustificadamenteserpunidospelorecurso consideraes no utilitaristas. Por exemplo, se o castigo para alguns delitos pode ser justificada com base em razes utilitrias em termos gerais do efeito dissuasoredoefeitoincapacitativodessapunio,entoinjustopermitir que aqueles que tenham cometido delitos mais graves possam ficar impunes e,mesmonestesltimoscasos,aevidnciaexistenteseriainsuficientepara mostrar que a punio tem bons efeitos semelhantes.No acredito que a prtica de punio fosse justificada se houvesse um caso utilitarista decisivo contra ela, ou se no, pelo menos tivesse algum suporteutilitrio.Masistonoquerdizerquetodososaspectosdesejveis da prtica possam ser justificados em termos puramente utilitrios. A posio de H. L. A. Hart Hartafirmaqueajustificaodocastigolevantaumasriedediferentes questes,e qualquerclculo queofereauma nica resposta - quer se trate deumexercciodeumnicovaloroudeumapluralidadedevalores-a umanicaperguntaseriainsuficiente4.Nstemosdiferentesrespostasa diferentesperguntas.Hartfazumadistinoentretrsquestes:1)Oque justificaaprticageraldapunio?2)Quempodeserpunido?3)Como pode-seseveramentepunir?Aprimeiraquestosobreoobjetivogeralde 4 Hart, H. L. A. Punishment and responsibility. Oxford, 1968. p. 3 O utilitarismo e a teoria da punio 44

se justificar a punio, que possui dois aspectos: (a) Responsabilidade (quem pode ser punido?) e (b) valor (como pode-se punir severamente?)5.Hartsustentaqueajustificaogeraldapunioumobjetivo utilitarista de proteo da sociedade contra os danos causados pelo crime, e nooobjetivoretributivistadeinfligirdoraosinfratoresqueso moralmenteculpados.Maselesalientaqueaprossecuodosobjetivos geraisdejustificaotemdeserqualificadaporprincpiosdejustiaque restrinjamaaplicaodepunioparaapenasaquelesquetmquebrado voluntariamentealei.Eletambmacreditaqueaquantidadedepunio apenasparcialmentedeterminadapeloobjetivogeraldejustificaoeem parte por outras consideraes.Norestantedestetextoconcentrar-me-eito-somentenaparteda posio de Hart sobre os princpios da justia - a parte que probe o castigo para aqueles que no tenham infringido as regras estabelecidas na legislao penal. A posio de Hart sobre os princpios da justia naturalmente mais ampla,restringindoapunioparaaquelesquevoluntariamentetenham quebradoalei,excluindo,assim,criminososquetmumadesculpa.No discuto, no entanto, este posicionamento neste texto. Hartfazumasriedeapontamentosimportantessobrearelao entre o objetivo geral de justificao, bem como a distribuio de punio. Emprimeirolugar,eleafirmaqueosprincpiosdajustia,queseaplica distribuiodecastigo,nosoderivveisdequalquerutilitarismoou retributivismo para o objetivo geral de justificao. Eles representam valores independentesquepodemporvezesentraremconflitocomoutilitarismo que Hart aceita como o grande justificador geral da punio. A este respeito ateoriadeHartdiferentedoutilitarismoderegradeRawls,quetenta demonstrarqueapuniodeinocentesnosejustificaporqueo utilitarismojustificaapunioproibindo,noentanto,talprticade punio.Rawlsdistinguediferentesnveisemumateoriadepunio,mas consideraqueemltimainstnciaapuniosejajustificadaemtermosde um nico valor, utilitarista. Hart, por outro lado, sustenta que h uma srie de diferentesquestes paraa justificaodo castigo, no havendo qualquer valornicoquepossadarcontadevidamentedetodasascaractersticasda punioqueexigemjustificao.MasHartacreditaque,emboraos 5Ibid.,p.3-4,8-13.Cf.Honderich,Ted.PunishmentThesupposedJustifications Revisited. London: Pluto Press, 2006.Mauro Cardoso Simes 45

princpiosdajustiasejamindependentese,porvezesconflitantescomo utilitarismo,asualimitaodepunioparaaquelesquevoluntariamente tenhamquebradoaleinorefutaoutilitarismocomojustificadorgeralda punio.Hart s vezes se refere aos princpios de justia como retribuio na distribuiodocastigo,maseletemocuidadodesalientarqueestes princpiospodemserdefendidossemterdeabraaraopiniodequeo grandeobjetivodejustificaraprticadapenasejaaretribuio.Nistoele temrazo,osprincpiosdajustianojustificamqualquerregulamentao especficaouumconjuntoderegras.Elesdevemserdistinguidos,por exemplo,doprincpiodaequidade,usadoparajustificarasregras fundamentaisdodireitopenalquecriamumequilbrioidealdeigualdade debenefcioseencargos.Assim,aaplicaodosprincpiosdajustiaem nadapodereivindicarumdeterminadoconjuntoderegras.Aviolaode umaleimoralmentemnoimplicaqueoautordainfraoseja moralmente culpado, mas,se aleim for aplicada atmesmo para aqueles que no tenham a tenham quebrado voluntariamente, ento este um mal acrescentado e infligido pela lei6.Mas,emboraaaplicaodosprincpiosdajustia(ouretribuio nadistribuio)noimplicaqueocastigosejaoobjetivogeralda justificao,eleseconstrange,semanular,abuscadoobjetivoutilitarista comoojustificadorgeraldapunio.Osprincpiosdejustiaesto destinadosaassegurarque,nabuscadeobjetivossociaisgeraiscomoa prevenodacriminalidade,ajustiaouequidadenosejasacrificadapara os indivduos. injusto utilizar indivduos como um meio para a promoo deconsequnciassociaisbenficas,amenosquetenhamacapacidadeea oportunidadejustaparaasseguraroseucomportamentoconformes exigncias da lei7. Sem as limitaes dos princpios da justia, a prossecuo dosobjetivosutilitaristasseriaporvezesreforada,masemdetrimentoda justiaparaosindivduos.Portanto,aprticadapunioenvolveriaum compromissoemqueaprossecuodedesejveisobjetivossociaisgerais estariamarcadapelanecessidadedeprotegerosindivduosdeserem utilizadosapenascomoummeioparaarealizaodestesobjetivossociais gerais. Punio , por conseguinte, distinta de outras medidas para a busca 6 Ibid., p. 12, 18. 7 Ibid., p. 181, 190-191, 201. O utilitarismo e a teoria da punio 46

de objetivos sociais, como a quarentena obrigatria de pessoas com doenas infecciosasemqueosprincpiosdejustianoseaplicam8.Hartnoest, noentanto,afirmandoqueaslimitaesestabelecidaspelosprincpiosda justiasejamabsolutos,eeledivergesobreapossibilidadedequeem situaes extremas, os inocentes possam ter que ser sacrificados. 8 Ibid., p. 17. Natal, v.17, n.28, jul./dez. 2010, p. 47-70

A renovao da teleologia em Hans Jonas: da biologia filosfica aos fundamentos da tica Wendell Evangelista Soares Lopes Resumo:Opresentetrabalhovisaelucidararenovaodateleologianopensamentode Hans Jonas, mostrando como esta ocupa a duas funes centrais, a saber: pensar uma nova ontologia que atenda de forma mais exata construo de um universo psicofsico e em vir-a-ser;epensarodever-serdahumanidadeenquantotelosevalorabsolutonoprocesso evolutivo do Ser. Para alcanarmos nosso objetivo, primeiro explicitaremos que o que Jonas designaporenigmadasubjetividadeoproblemafundamentaldaontologia,equea filosofiamodernafracassadiantedetalproblema,exigindoassimareabilitaoe renovaodeumaconcepoteleolgicado ser.Depoismostraremosqueessarenovao dateleologiaquepodecertamenteserdesignadadeneo-finalismodefineofinalismo comointrnseconosaosseresindividuais,masaoprpriodevenirdomundo,ondeo homemseriaaprpriarealizaoltimadeumapossibilidadelatentenointeriordetal processoevolutivodasubstnciauniversal.Comisso,resultariaumprincpiodaticaque noestariafundadonemnaautonomiadoEu,nemnasnecessidadesdacomunidade,mas antesnoprpriocarterteleolgicodoprocessoevolutivodanaturezaohomem assumindo a um valor absoluto por justamente ser o telos entenda-se: qualidade final detalprocesso.Queristodizer,ateleologiajonasianavisaporfimrespondersobreobem que a humanidade, que se firmaria assim como o prprio fundamento da tica.Palavras-chave:Enigmadasubjetividade;tica;HansJonas;Ontologia;Renovaoda teleologia Abstract:Thepresentpaperaimstoelucidatetherenewalofteleologyinthethoughtof Hans Jonas showing how it takes up two central functions, namely: to think a philosophical biology or ontology that more accurately meets the construction of a coming-to-be and psychophysical universe; and to think the ought-to-be of humanity as the telos and absolute valueintheevolutionaryprocessofBeing.Toaccomplishourgoal,weexplainfirstthat whatJonascallstheriddleofsubjectivityisthebasicproblemofontology,andthat modern philosophy fails to respond to it, thus requiring a rehabilitation and renewal of ateleologicalconceptionofbeing.Thenwewillshowthatthisrenewalofteleology,that DoutorandoemFilosofiapelaUniversidadeFederaldeMinasGerais(UFMG)Bolsista CAPES.E-mail:wendelleslopes@hotmail.com.Artigorecebidoem30.10.2010,aprovado em 27.12.2010. Wendell Evangelista Soares Lopes 48 can be called neo-finalism, defines finalism as intrinsic not only to individual beings, but also to the devenir of the world itself, where man would be the very ultimate realization of a latentpossibilitywithinthisevolutionaryprocessoftheuniversalsubstance.Hencewould result a principle of ethics which is ultimately grounded neither in the autonomy of the self nor in the needs of community, but in the teleological character of the evolutionary process of nature itself man as the final quality, and thus the absolute value, of such a process. That is to say, for Jonas teleology aims to finally answer what is the good about humanity, who would sign as well as the very foundation of ethics. Keywords:Ethics;HansJonas;Ontology;Renewalofteleology;Riddleof Subjectivity Introduo ComoexplicitaJonasnoEplogodeThePhenomenonofLife,aontologia comofundamentodaticafoiopontodevistaoriginaldafilosofia.A separao das duas, que a separao entre o reino objetivo e o subjetivo, odestinomoderno.Eseodestinomodernoafastouomundosubjetivo domundoobjetivo,suare-unio,casosejapossvel,spoderser alcanada a partir do lado objetivo; quer dizer: por uma reviso da ideia de natureza(Jonas,2001,p.283).Seguindodepertoessaorientao fundamental, o presente trabalho tem como escopo elucidar a renovao da teleologia no pensamento de Hans Jonas, mostrando como esta ocupa duas funescentrais,asaber:pensarumabiologiafilosficaouontologia queatendadeformamaisexataconstruodeumuniversopsicofsicoe em vir-a-ser (evoluo); e pensar o dever-ser da humanidade enquanto telos evalorabsolutonoprocessoevolutivodoSer.Paraalcanarmosnosso objetivo, primeiro explicitaremos que aquilo que Jonas designa por enigma dasubjetividadeconstituioproblemafundamentaldeumafilosofiada biologia,equeosdoisresultadosdodualismomodernooidealismoeo materialismonoseencontramemcondiesdefaz-lofrente.Mais ainda:enquantoproblemaabissal,oenigmadasubjetividademostra-se como a prpria razo para a reabilitao e renovao de uma concepo teleolgicadoser.Numsegundomomento,ento,elucidaremosmais especificamenteemquesentidocaminhatalreabilitaoerenovaoda teleologia.Antesdetudodemonstrar-se-queoqueJonasofereceno seno uma leitura aristotlica e ao mesmo tempo no-aristotlica do vir-a-serdomundo,cujarespostaquestodoatrasoeraridadedoesprito, mostra a co-naturalidade do esprito com a natureza, enquanto possibilidade nesta,queaoaproveitar-sedeumaoportunidadeencontralugarparaseu A Renovao da Teleologia em Hans Jonas 49 aparecimentoreal,suarealizao,comohomem.EJonaspensaassimo homemcomotelosnoprocessodedevenirdomundo.Estarenovaoda teleologiapodecertamenteserdesignadadeneo-finalismo,poisao finalismointrnseconosaosseresindividuais,masdemaneiranova refere-seaoprpriodesenvolvimentoevolutivodoSer.Nestesentido, mostraremos,finalmente,que,nateoriaticajonasiana,odever-serno estabelecidocomoconsequnciadaautonomiadoEu,nemcomo meramentecondicionadovidasocial,mascomoinscritonoprprio carterteleolgicodoprocessoevolutivodanatureza,ondeohomem assumeumvalorabsolutoporjustamenteserotelosentenda-se: qualidadefinaldetalprocesso.Queristodizer,ateleologiajonasiana visaporfimrespondersobreobemqueahumanidade,quesefirmaria assim como o prprio fundamento da tica. 1 O enigma da subjetividade Podemos,ento,comearestaexposiocomaseguinteafirmao:a matematizaodomundoumdestinomoderno.Nessecontexto,bem conhecidaafortecrticaqueapartirdosculoXVIIafilosofiaaristotlica passou a sofrer, tanto pela presena de noes metafsicas imiscudas em sua fsica,bemcomopelofatodequeoEstagiritaatacavaqualquertipode explicao do movimento em termos quantitativos. Em especial, a teleologia aristotlica se tornou um ultraje por sua incompatibilidade com a mecnica e cosmologia modernas. Assim, as determinaes finais foram extirpadas da anlise dos processos naturais, e do mundo como um todo, restando para a anliseasdeterminaesmateriaiseeficientes(mecnicas).Nessemundo mecnicoqueomoderno,aohomemsomentedadaacapacidadede projetarfins.Kant,porexemplo,tevemesmoquelimitaroconhecimento para salvar a liberdade e consequentemente a dignidade do homem, que como nico ente capaz de estabelecer fins se torna ele prprio e unicamente enquanto homo noumenon um fim em si mesmo.O mundodovalor assimexpurgado do mundo natural, e afirmado apenas no mundoda pura subjetividade.Sobre esse procedimento fundamental Jonas esclarece que a rejeio dateleologiaumcredoeindiscutvelartigodefdascincias,quese ancorava apenas num princpio metodolgico que orientava a investigao, enoumaconclusodosresultadosdaspesquisas(ibid.,p.34),isto,a Wendell Evangelista Soares Lopes 50 rejeiodateleologianoeraumresultadoindutivoeemprico.Claroque essaposturaanti-metafsicaseinsereemumcontextomaior,ondese encontraoidealdeobjetividade,isto,aideiadeumapercepo distanciadora e objetivante, que visa a atender seu mtodo experimental da cincia. Mas, mais especificamente, a teleologia criticada a em sua funo imanente(enotranscendente)apenas,poisissofavoreciaapesquisado mundo natural. A ideia de um arquiteto divino, por exemplo, beneficiou a cinciaqueficavaassimlivreparapesquisarumanaturezaconcebidaem termospuramentemecnicosematemticos.Dessemodo,ateleologiase relacionaria somente natureza humana, sendo qualquer explicao finalista do mundo considerada como um dos idols of the tribe, para falarmos como FrancisBacon.Estaideiabaconianaencontraumperfeitoparalelona explicaocartesianadoautomatismoanimal,onde,emrelaoaeste(o animal),noseestmesmoautorizadoafalarealgocomodor.Diante destasjustificativassrestaafirmaraexplicaoteleolgicacomo antropomrfica. Enfim, a crtica da teleologia como antropomrfica mostra claramente que a justificativa para as causas finais serem excludasa priori dosefeitosexterioresencontrava-senametafsicadualista(ibid.,p.37), poisafilosofiacartesianaqueofereceumabaseseguraparaqueesses preceitossefirmassem,umavezqueseparavadeformaradicalsujeitoe objeto, mente e corpo.No sem motivos, portanto, que o ponto de partida de Jonas para arenovaodeumaconcepoteleolgicadosersejajustamentea superaododualismo.ComDescartesmatriaeespritoforam completamenteseparados,eporestadivisodomundoelesetornaum marconahistriadafilosofia.Sobagidehermenuticajonasiana,o dualismo cartesiano se torna mesmo um verdadeiro divisor de guas: seria opontodedivisoentreduaseras,umapr-dualistaeoutraps-dualistaestaltimaapresentandocomorebentosoidealismoeo materialismo,ousesepreferir,ummonismodarescogitanseum monismo da matria respectivamente. Jonasentoselevantacontraambososderivadosdodualismo,o idealismoeomaterialismo.Mas,noobstante,extraitambm ensinamentosdeambos.Porumlado,StrachanDonnelleypensaqueo nosso filsofo simplesmente descarta o idealismo como uma histria auto-congratulatria e no sria da presena do esprito e do fenmeno psquico A Renovao da Teleologia em Hans Jonas 51

nomundo(2002,p.39).Masistonodetodocorreto.Nosltimos anosdevida,JonasseesforaporexplicarseuafastamentodeHusserle Heidegger1. De modo geral, seu sentimento era o de que o ponto de vista idealista, seja transcendental ou existencial, no era suficiente (Jonas, 1987, p.20).Mas,noobstante,ainterpretaoexistencialdosfenmenos biolgicos(Jonas,2001,p.xxiii)queeleelaboraemThePhenomenonof Lifeparteexatamentedeumconhecimentoquetomacomopontode partida o Eu, como em Husserl e Heidegger (antes daKehre). No se trata certamentedoEudaconscinciapura(Husserl),nemdoSer-o-a(Dasein) heideggeriano,cujamortalidadeaindapensadadeformamuitoabstrata (cf.Jonas,1993,p.21),masantesdoEucorporal.Paraalmdeuma analticadoDaseindelineia-seaumaverdadeiraanalticadocorpo2.Este homemquecorpoorgnico,quesentefome,nopodemaisserpensado como inorgnico; esta quase-tautologia decretaria assim o fim do idealismo imperantenafilosofiaemespecialnafilosofiaalem.Istoporque,para Jonas,afilosofianopoderiasedeixarlevarpeloerrodeapenas contemplarnossoumbigoespiritual(Jonas,1991,p.101),poisnosso prprioseradespeitodesuatranscendnciapermanecepartedotodo. precisoentoseguiraorientaodeserepensaremesmorefutara crenanatranscendnciadeumEuacsmico(comoaencontramosainda no existencialismo, por exemplo).Esta orientao Jonas no a encontra apenas com o dado ontolgico de nosso corpo prprio. Particularmente o evolucionismo afirma Jonas 1 Cf., por exemplo: Jonas (1987, p. 19-20); Jonas (1991, p. 101-103); Greisch (1991, p. 8-9); e Jonas (1992, p. 9-27). 2 Esta centralidade do corpo explicitada pelo prprio Jonas: o corpo orgnico representa a criselatentedetodaontologiaconhecidaeocritriodequalquerontologiafuturaque venha a ser capaz de avanar como cincia (Jonas, 2001, p. 19). Por isto O problema da vida,centradonoproblemadocorpo,,portanto,umtemacardinalparaaontologiae tambmumafontedeconstanteperturbaoparaassuasposiesantitticasmodernas comoomaterialismoeoidealismo(Ibid.).Aconfirmaodissoaindasepodeencontrar nas Memrias de Jonas, onde o filsofo resume a tese de The Phenomenon of Life esta que seria, aos seus olhos, sua obra mais importante filosoficamente da seguinte maneira: a essnciadarealidadeseexprimedemaneiramaiscompletanaexistnciapropriamente orgnicadoorganismo...quesemdvidacorpo(Jonas,2005,p.238).OlivierDepr (2003) demonstra ter percebido este elemento do pensamento jonasiano ao afirmar que a atitude de Jonas frente Heidegger marcada pela substituio de uma filosofia do corpo quela do Dasein (p. 165). Wendell Evangelista Soares Lopes 52 arruinouaobradeDescartescommaiseficinciadoquequalquercrtica metafsica (Jonas, 2001, p. 57). O que est em jogo nesta oposio a toda forma de dualismo o que se poderia chamar de o testemunho monista da evoluo (Jonas, 1993, p. 34). No entanto, preciso fazer uma observao: o fato de que oshomens tm muito em comum com os animais e que, inclusive, fisicamentepertencemaoreinoanimal,noalgoqueseimpsaopensamento primeiramenteatravsdateoriadarwinianadadescendncia,masjeraalgo familiartantoparaAristtelescomoparaLineue,almdisso,evidentedesdea anatomiahumana.Deacordocomelaohomemumanimalvertebrado, sanguneo,ummamferoplacentrio,eascomparaesmorfolgicasmais aproximativas o colocam com ou sem a teoria da descendncia entre os, ou pelo menosmaisprximosde,umafamliaespecficadosanimais,osprimatas(Jonas, 1992, p. 34 [grifo nosso]). Fizemos questo de grifar o trecho dacitao acima com o intuito demostrarque,aocontrriodoquemuitoscomentadorespensam,Jonas noendossacompletamenteateoriaevolucionista.CarloFoppa,por exemplo, pensa que Jonas utiliza a teoria da evoluo [...] para edificar sua ontologiaqueumaontologiamonista(1994,p.578),eassimocritica portentarfundamentarseuspreceitosfilosficosemumahiptese cientfica. No obstante, Gilbert Hottois (1993, p. 30), por sua vez, afirma serretricaaaproximaodeJonasnoodeevoluo.EDonnelley, por exemplo, se refere mesmo ao pensamento jonasiano como propriamente no-darwinista(2002,p.39).Aoquemeparece,noentanto,a aproximaodeJonascomascinciassimplesmenteadepercebernas teorias cientficas algo de relevante para a reflexo filosfica, que, claro, tem sua linguagem prpria. Nesse sentido no se trata de uma aproximao nem meramente retrica nem completamente darwinista ou evolucionista. Paraconfirmaristo,maisimportanteparaonossocaso,aqui,a indicaodeJonasdequeateoriadarwinianadadescendnciaalmdeter representado um verdadeiro choque cultural, foi responsvel, sobretudo, por umtraumamaisestritamentefilosfico,poisdizele:comessaexplicao imanente de nossas origens de acordo com regras puramente biolgicas, que noexigiamaintervenodeumnovoprincpio,altimamoradaterrena de todos os que anteriormente acreditavam na transcendncia foi destruda pelo onipotente monismo de uma natureza sem sentido e mecnica (Jonas, 1992, p. 35). Eis a o perigo a que se expe o extremo oposto do idealismo: A Renovao da Teleologia em Hans Jonas 53 o materialismo. A teoria evolucionista seria assim materialista, ao que Jonas no a poderia endossar completamente, como dizamos. Mas se Jonas rejeita o darwinismo no de maneira total , a razo nosimplesmenteofatodeJonasvernateoriaevolucionistadarwinista umaconcepodeterminista(seguindoomaterialismonewtoniano)isto que seria uma desconsiderao da teoria sinttica ou neodarwinismo. Muito almdeumataldesconsideraoque,defato,noocaso,Jonas recorre, ao contrrio do que pensa E. Mayr e J. Monod (que representa o probabilismoenquantovarianteevolucionista),aumaconcepo teleolgica. E isto por um motivo muito claro: A subjetividade ou interioridade um dado ontolgico fundamental no ser, no s por causa de sua qualidade prpria irredutvel, sem cujo registro o catlogo do ser estariasimplesmenteincompleto,masmaisainda,porquenesteparticularao conteraindicaodointeresse,finalidade,objetivo,propsito,esforo,desejo intensobrevemente,quererevalortodaaquestodateleologia[...]foi postaemabertonovamente,ecomissoaquestodacausalidadedomundoem geral (Jonas, 2010, p. 19). Agir de acordo com fins: assim que experimentamos nosso existir e isto nem mesmo o cientista pode contrariar, pois a pesquisa cientfica orientada por objetivos emetas.Ohomem, portanto, se orientapor fins hneleumateleologia.Dessemodo,oqueestemjogoaaquiloque Jonasconsideraserumapr-consideraodetododualismodo idealismo mais especificamente, como dizamos : a de que no pode ficar noesquecimentooqueavisodualistadescobriusobreosmistriosda alma (Jonas, 1991, p. 98). Portanto,paraJonas,oquenosepercebeufoioganhoqueo inversodopropostopelooevolucionismooferecia,isto,quetal aproximaonodenegriaadignidademetafsicadohomem,masantes conferiamaisdignidadeaoreinodavida.Noembatequesetravouem tornodeDarwin,aquelesquerejeitaramavisodequeohomemfora denegridoaoserrelacionadoaosanimaisestavamcertos;elestambm estavamcertosaorepudiaroinsultodeligaonaturezaanimal(Jonas, 1992, p. 36), pois de fato no se tratava de um insulto ao homem, mas um elogioaomundoanimal:seoserhumanoaparentadocomosanimais, entoosanimaistambmsoaparentadoscomoserhumano,e,em diferentesgraus,portadoresdaquelainterioridadedaqualoserhumano, Wendell Evangelista Soares Lopes 54 como o mais avanado de seu gnero, est consciente de si mesmo (Jonas, 2001,p.57).Assim,paraJonas,oqueambos,SpinozaeLeibniz, estabeleceramcomopostuladoontolgico,oprincpiodacontinuidade qualitativa,quepermitenapercepoinfinitasgradaesdeclaridadee obscuridade,passou,atravsdoevolucionismo,aserumcomplemento lgicogenealogiacientficadavida(ibid.).Poristo,noobstanteo evolucionismocaminhenasendadomaterialismo,eletambmoferecea possibilidadedederrot-lo,poisnomomentoemqueomaterialismo alcanousuaplenavitria,porsuaprprialgicainternaoverdadeiro instrumento desta vitria, a evoluo, rompeu os limites do materialismo e trouxe de volta as fronteiras ontolgicas (ibid.). Em suma, o evolucionismo permite e mesmo nos obriga pensar uma relao gentica entre matria e esprito. Todasessasconsideraesnoslevam,entretanto,aumproblema crucial, que poderia ser explicitado da seguinte maneira: nenhumdenominadorcomumpermiteunirextensoeconscinciaemuma teoria de campo homogneo, apesar de sua relao demonstrvel. E, no obstante, elasexistemjuntas,noapenasumaaoladodaoutra,masdeforma interdependente, uma interagindo com a outra, e mais exatamente, absolutamente namatriae,pelomenos,noqueserefereaumdosaspectos,ointernode forma inseparvel (pois no temos qualquer experincia de um esprito sem corpo). Comopodeopensamentofazerfrenteaumacoisacomoesta?Queaparncia dever ter uma doutrina do Ser para que faa justia a tal enigma? (Jonas, 2010, p. 20). Trata-se do que Jonas designa por o enigma da subjetividade [Das Rtsel der Subjektivitt] (cf. Jonas, 2010, p. 19; Jonas, 1993, p. 34), ou por enigmadaalma[RtselderSeele](cf.Jonas,1984,p.133).certo,diz Jonas,queoscientistasnaturaisnecessitamficarsurdosaestalinguagem ou,seaouvirem,acus-ladementira,poiselafaladeobjetivosede finalidades,mas,continuaele,esteenigmanodevedardescanso filosofia,quetemqueescutaraambasaslinguagens,aqueladomundo externo e a do mundo interno, unindo-as em uma nica proposio sobre o serquefaajustiatotalidadepsicofsicadarealidade(Jonas,1993,p. 34). A Renovao da Teleologia em Hans Jonas 55

2 Para uma renovao da teleologia: ontologia e neo-finalismoComo resposta a este enigma fundamental Jonas s v duas possibilidades:1 Pensar oaspecto subjetivo nos nveis mais elementares da vida orgnica, ou; 2 Pensar a subjetividade sob os ditames do mecanicismo. Lancemos, primeiro, um breve olhar sobre a segunda possibilidade queindicamosaquelaquepensaasubjetividadesobosditamesdo mecanicismo. As opes que temos a nossa frente so: a teoria ciberntica, o paralelismo psicofsico spinozista, o epifenomenalismo e o ermegentismo. A falhadessesquatromodelosumas:socmplicesemafirmar voluntriaouinvoluntariamenteaimpotnciadasubjetividade.Enesse sentido,elesnorepresentamsenoversesdistintasdematerialismo. Permitam-me destacar, aqui, apenas dois exemplos das opes apontadas. Ateoriacibernticaumaespciedereinvenodomecanicismo moderno.Esteltimolimitava-seatratarocorpocomomquina.A ciberntica, por sua vez, trata tambm a mente como um aspecto mecnico. A no h, de fato, uma superao do dualismo seno aparente, pois de fato tudo ganha um contorno mecnico, ao estilo de um materialismo que v em tudo causas materiais e eficientes apenas. O conceito fundamental aqui o deservo-mecanismo.Tudoqueapresentealgocomoumcomportamento teleolgico(orientadoporfins)deveserconsideradocomosetratando,no entanto,deumateleonomia:ocomportamento,ento,serveaumfim,e no age em vista de um fim. A contradio que Jonas v nesta acusao da cibernticadequeocomportamentoorientadoporfinsteriaapenasuma aparnciateleolgicaseriaodequeoservo-mecanismonasmquinas orientadopelosfinsqueofabricantelheconfere,esenofabricanteesta orientaodofimnopassatambmdeaparnciachegaramosaum resultadolgicoeilgico,aomesmotempoondeoprpriofabricante seria uma mquina3. 3ParaaanliseelaboradaporJonascf.ocaptulointituladoCyberneticsandPurpose:A Critique, em Jonas (2001, p. 108-134). Wendell Evangelista Soares Lopes 56

O emergentismo4, por sua vez, defende que a conscincia surge em ummomentooportuno,quandoanaturezaalcanacertonvelde evoluo. Sob esses moldes, salienta Jonas, o surgimento da subjetividade umsaltoevolutivoe[...]aconcepodosnveisanteriores,aela subjacentes, no precisa ser contaminada pela imputao de um fim que s pertence a um novo nvel (Jonas, 1984, p. 133). Essa posio emergentista mais sedutora e mesmo mais rica que a ciberntica. Mas isso s a uma primeiravista,poisneladuasperguntasficamsemrespostas:comopode existirrelaoentredoisfenmenosradicalmenteheterogneos?Ecomo podesurgirumfenmenodenaturezatotalmentenovadeumfenmeno anterior,semqueaqueleestejajpresenteemgermenesseprimeiro?O problemaoseguinte:seacibernticanegavacompletamenteessanova camadado ser que a subjetividade, fazendo de todoo movimento e ao do mundo algo mecnico pura e simplesmente, o emergentismo, ainda que defenda seriamente a alteridade essencial desse nvel superior escamoteia o problemacausal,isto,eladeixasemrespostaarelaoentreconscincia (subjetividade)eextenso.ParaJonas,ento,oemergentismopode explicar apenas as novas estruturas da ao, mas no as novas aes (Jonas, 1984,p.134).Enistoelenovaialmdoparalelismopsicofsicode Spinoza5 nem do epifenomenalismo6 (Cf. Jonas, 1984, p. 134). 4Tendoemvistaasmaisvariadasversesdeemergentismo(cf.Stephan,1999),hquese notar que a crtica de Jonas restringe-se apenas ao monismo ermegentista de Lloyd Morgan. Dignodenotatambmofatodequeapesardodestaquequedamos,aqui,aumtal emergentismo, apenas em Das Prinzip Verantwortung que ele aparece destacado no todo da obra de Jonas. 5AdiscussodoparalelismopsicofsicoapareceprimeiramenteemJonas(1965),mas tambmganhaoutrasconsideraesemoutrostextosdeJonas(1980).Eimportante ressaltarqueJonasdgranderelevnciaaopensamentodeSpinoza,masaindaqueo consideresuperioraDescarteseLeibniz,Jonasvnele,emltimainstncia,asmesmas aporias fundamentais do dualismo cartesiano e do materialismo. Numa entrevista a Harvey Scodel,JonasapontasuaprincipalreservaaSpinoza:...estemodeloestritamenteno interacionistafrustradealgummodoaideiadementeelamesma.Pode-semostrarquea realexplicaoqueSpinozaddoqueaconteceestsempreemtermoscorporais.Ea mente no mais do que um reflexo do que acontece no corpo. Eles [corpo e mente] no tmstatusigual naexplanaodascoisas.Paraadescriocomoumtodo,elessoambos necessrios,masparaaexplicaodoporqueoprximomovimentodestecorpoestee noaquelenonecessriorecorrer-semente.Eamente,desdequedefinidacomoa ideiadeumcorpoindividual(sevocestlembrado),amenteseencontraadependente docorpo,masnoocontrrio.Assim,ahericatentativadeSpinozadetentartrazeros A Renovao da Teleologia em Hans Jonas 57

Mas no obstante esta fraqueza do emergentismo sua semelhana a todo monismo materialista7 , Jonas v nele algo como que o ensejo para demonstrar em que direo a soluo do problema da totalidade psicofsica da realidade pode ser encontrada. Da o sentido de mais frente dizer Jonas que apenas em conexo com uma ontologia em geral aristotlica, a teoria emergentista logicamente sustentvel. Mas isso justamente o que a teoria [emergentista] quer evitar (Jonas, 1984, p. 135). Aqui, nos perguntamos o quequerdizerJonascomaristotlicaaotratarumaconcepoquefaz refernciaaumarcabouotericoevolucionistaquecertamentenoo de Aristteles?Arespostaaestaquestocaminhanadireodaprimeira possibilidade que ressaltvamos acima: a possibilidade de se pensar o aspecto subjetivo nos nveis mais elementares da vida orgnica em resposta a este desafio,inclusive,queencontramosaretomadadateleologiaemJonas.A hiptesequeJonastememvistaadequemesmoemsuasformasmais primitivasoorgnicojprefiguraoespiritual,equemesmoemsuas dimensesmaiselevadasoespritopermanecepartedoorgnico(Jonas, 2001,p.1).Ora,opensamentoantigossevaledaprimeirapartedessa afirmao;eamodernidadesreconheceasegundaparte.MasJonas pretendesaltaracimadaquerelledesanciensetdesmodernes.Easuatese doisjuntoscomodoisaspectosdamesmarealidadenosesustentafaceaumexame minucioso. Mas considero esta tentativa a mais sria tentativa feita na ontologia em direo a... uma teoria do organismo (Scodel, 2003, p. 353). 6notextoMachtoderOhnmachtderSubjektivitt?(1981),maispropriamente,queJonas apresentasuascrticasaoepifenomenalismo.Aosargumentosquedefendeo epifenomenalismocomoaprimaziadamatria,acompletudedadeterminaofsica,a redundnciadopropsitosubjetivo(asif),Jonaslevantaumacrticatantointernaao conceitodeepifenomenalismo,comosconsequnciasdomesmo.Semmeateratodas ascrticas,querodeixarindicado,aqui,apenastrsenigmasaliexplicitadosporJonas: primeiro, a criao da alma do nada; segundo, o enigma concernente razo, ao motivo, do aparecimentodeumfenmeno(ofenmenopsquico)que,apesardeserconsiderado como um efeito fsico no efetivo, existe e mesmo adiciona algo a composio da realidade; e terceiro, o que seria uma enigma metafsico: a existncia de um engano em si mesmo, a conscincia,quenoseriaoutracoisasenopurailuso,umamiragemoquedaria naturezaumcarterabsurdo(Cf.Jonas,1981,esp.p.33-63).Umabelaelucidaoda crtica de Jonas ao epifenomenalismo pode ser encontrada tambm em Barbaras (2003, esp. p. 69-71). 7 Para a distino que Jonas faz entre materialismo e monismo cf. Jonas, 2001, p. 127-134. Wendell Evangelista Soares Lopes 58

centralestorientadaporumarecusaradicaldaideiadequeograndioso panorama da vida que avana sempre em direo a formas cada vez mais ousadas e sutis, nada mais do que um processo cego (ibid.). Para Jonas, a substncia fsica deveria ser pensada antes como dotada, em sua natureza, deumapotencialidadeprimordial.Eressaltaele:queumatalreviso[do modeloconvencionaldarealidade]noprecisasignificarretornoalguma Aristteles isto se pode ver com o exemplo de Whitehead (Jonas, 2001, p. 2). Com essa declarao, pode parecer ainda mais estranho o recurso a algo aristotlicocomosoluoparaoemergentismoqueoraindicvamos, vistoqueJonasnoalmejanenhumretornoaAristteles.Masno obstante,seestivermosatentos,exatamenteaseencontratambma explicao, pois o que Jonas sugere quando afirma que o emergentismo seja contraditrio porque lhe falta uma ontologia aristotlica, no outra coisa seno pontuar a necessidade da ideia de um finalismo para poder explicar o prprio salto evolutivo. Isso explica, portanto, por que Jonas ora destacava asaspasaofalaremontologiaaristotlica:trata-seagoradepensaro finalismonaorigemedesenvolvimentodamultiplicidadedavida.Aqui,o quesaltaaosolhosqueaindaqueemAristtelesaprefiguraodo espiritualsejaafirmadanoorgnico,arelaogenticaentreasvrias camadasdoser,enquantovida,norecebetratamento.Aquestoque AristtelesobservaJonaspercebeuestahierarquiaapartirdavida orgnicaporeleencontrada,semqueparaissotivessenecessidadedaideia daevoluo(ibid.)8.Eaaquestoaindapermanece:qualarelao genticaentreosvriosgrausdavida?Poiscomovimos,porumlado,o dualismo destacou a heterogeneidade da subjetividade enquanto fenmeno, eporoutrolado,oevolucionismoobrigouapensarohomemcomono mais arrancado de sua origem natural. Como se pode perceber, isso pontua o problema da origem da subjetividade, e sua relao com as outras formas de vida. Aquiloentoqueoemergentismopensavaserumsaltodeveser entendidocomoumacontinuao,eoquesepensavasernovouma 8 Na verdade, pode-se, inclusive, dizer que Aristteles no apenas no se vale de uma tal ideia de evoluo, mas mesmo a rejeita em sua Fsica, pois ali o Estagirita oferece uma descrio que muito se aproxima do princpio de seleo natural, adiantando o que seria assim uma supostaantecipaodateoriaevolucionista.TalantecipaoatribudaaEmpdocles,a quem Aristteles faz referncia criticamente (Cf. Aristteles, Phys., 198 b 25-32). A Renovao da Teleologia em Hans Jonas 59

novacamada,asubjetividade(conscincia)deveserentendidoapenas comoaatualizao,comotelos,comocumprimentodeummovimento orientadoparaaqueleponto(Jonas,1984,p.135).Portanto,paraquea teoriaemergentistasetornevlidahqueselanarmodoprincpiode continuidadesubstantiva,enoformal;continuidadenocomo entendidapelacincianatural,quepensaqueoinferiorensinasobreo superior9, mas de modo a nos deixarmosinstruir peloque maiselevadoe mais rico a respeito de tudo o que inferior (ibid., p. 135-36). Eis,portanto,oprincpiofundamentaldametafsicajonasiana:o Ser (Sein), ou natureza, uno e presta testemunho de si naquilo que permite emergirdesi(Jonas,1984,p.136).Eemoutrotextoeleaindaexplicita isto no mbito at mesmo da cosmogonia: umavezqueavida,tendointerioridade,interesseefinalidade,originou-sedo substrato material do mundo, tais qualidades no lhe podem ser estranhas em sua essncia;esenoopodememsuaessncia,ento(aquioargumentotorna-se cosmognico)tambmnoopodememsuaorigem:jdesdeamatriaem formaonaexplosoprimordialdeveterestadopresenteapossibilidadeda subjetividadeadimensointerioremlatncia,queesperousuaoportunidade externa no cosmos para se manifestar (Jonas, 2010, p. 40). Aocontrriodoquenosdizametafsicasubjacentecincia modernaemseudistritoprprio:omaterialismo,oqueJonaspercebe como algo necessrio univocidade do Ser o fato deste ter que apresentar desde a sua camada inferior a matria algo que de alguma forma reflita suaqualidadesuperiorasubjetividade,isto,eledeveapresentar finalidade,porqueseriacontraditrioafirmarqueasubjetividade,que claramentedemonstrafins,tenhaemergidodealgoquenosejaorientado por fins. No entanto, se j na matria pode se falar de fins, certamente no setratadeumfimsubjetivo,oumental,propriamente.ParaJonasseria mesmo o cmulo do ridculo afirmar a imanncia de fim ou de objetivo no rgo digestivo, nas clulas do corpo, nos organismos primitivos ou mesmo no processo evolutivo, caso sob essa expresso se inclusse uma mentalidade de qualquer tipo (Jonas, 1984, p. 141). Ele se refere antes a uma gradao 9 Jonas mostra que isto que seria uma completa inverso da antiga concepo concernente superioridade do princpio originador sobre seus efeitos (Jonas, 2001, p. 40) uma ideia tipicamente moderna, resultado de sua prpria cosmologia. Wendell Evangelista Soares Lopes 60

infinitadessaexpressodasubjetividade,eistoaumtalpontoquea refernciaaumsujeitoindividualdesapareceprogressivamenteatno podermos realmente nos referir a um sujeito. Mas que no exista um sujeito no quer dizer que no exista tendncia e finalidade. Oqueseprecisaentender,aqui,queJonasdistinguepsiquee ipseidade, pois para ele a primeira encontra expresso em qualquer forma deimpulsocomotal,eaoutraserefereelasimesferapropriamenteda individualidade,ondeentojsepodefalardeumsujeito.Oresultado destadistinoseriaoseguinte:asubjetividade(oaspectopsquico),de fato, se estenderia por todas as camadas do Ser. S que num primeiro nvel tratar-se-iadeumasubjetividadesemsujeitoumaespciede disseminaodeumainterioridadegerminalatravsdeincontveis elementosindividuais(ibid.,p.142);depois,umasubjetividadecujo elementoseapresentaaindademodonoconsciente,ondejsepoderia falardeipseidadepropriamente;esnumltimonvelencontraramos ento a subjetividade de um sujeito consciente.Masseassim,podeentender-sequenaverdadetudoapenaso desdobramento, o processo, de uma substncia espiritual como em Hegel? Certamente no. preciso salientar que para Jonas o pantesmo no um complementonecessriodopanpsiquismo(ibid.)10,queristodizer,a filosofia da natureza que Jonas sustenta concebe a subjetividade (ipseidade) para os seres orgnicos apenas, o que de modo algum acontece com Hegel, para quem todo o ser a realizao do esprito (subjetividade) absoluto, ou nas palavras de Jonas, um sujeito total inconsciente [metafsico] (ibid.). porestadiferenatambmquenosepodeatribuiraJonas,comoofaz Frogneux, a marca de uma virada idealista (2001, p. 317). OmonismointegraldeJonas,ento,acabaporserevelarese definircomoumpanpsiquismo.Masoqueimportaextrairmosda,para almdareconquistadeumuniversoqueacolhefinalidadesdesdeoseu ncleo mais nfimo, a prpria concepo de um finalismono interior do prprio vir-a-ser da natureza; um espcie de finalismo que por se inserir na perspectiva de um mundo em processo, em evoluo, merece ser justamente designadodeneo-finalismo(Hottois,1993,p.17).Umatalconcepo doSerpode,inclusive,seridentificadamuitobemcomoumasntesede 10 Em outro lugar Jonas reafirma esta observao: mesmo o panpsiquismo a que esses dados do pensamento parecem sustentar, no ainda teologia (Jonas, 2010, p. 40). A Renovao da Teleologia em Hans Jonas 61

Aristteles,HegeleDarwin(Vogel,1996,p.12);claro,comasseguintes ressalvas:anohpantesmo,nemharmoniapr-estabelecidaenem tambmopuroacaso.Emsuma,parasermaisexato,permitam-medizer: primeiro, Jonas certamente enriquece ahierarquia dos serescom a ideia de evoluono-darwinista,claro,oqueacabaporoferecero entrelaamentoentreteleologiaehierarquia.Dequalquerforma,lembrao filsofo,oquesevhojeumaverdadeiraassimilaofilosficadas doutrinas evolucionistas, e prova disso seria o fato de que todas as revises atuais da ontologia tradicional [...] partem de maneira quase axiomtica da concepo do ser como um vir-a-ser (becoming/), no fenmeno da evoluo csmica(Jonas,2001,p.58).Tendoistoemmente,elesimplesmente aplica,depois,oprincpiofinalistaquerecebedeAristtelesprpria compreensodovir-a-sercsmico11.Aconjunoevoluoefinalismo explica,inclusive,oporquJonasnovanecessidadedeumretorno propriamenteAristteles,esuaaproximaocomWhitehead,poiscom este ltimo Jonas pensa o universo como um avanar em contnua novidade criadora12,eistoque,porfim,justificaaafirmaodeDepr(2003,p. 164): estenoumneo-finalismoaristotlicoemnomedoimprevisvelpreciso admitir que o possvel no a ordem da dynamis. Este no um finalismo regido por uma harmonia pr-estabelecida em nome da liberdade dessa vez, a histria da 11 Alm disso, em Jonas, o finalismo no pensa o ser como acabado e no-histrico, como em Aristteles, pois isso no permitepensar o risco do fim da humanidade, possibilidade esta que,aosolhosdeJonas,opodertecnolgicoatualdohomemescancaradeumtalmodo que j no pode ser negado. Eis a a razo de, para alm de Aristteles que nesse sentido estariamesmorefutado,Jonasdefenderaconcepodeumserinacabado, indeterminado, e que por tanto est sob a tutela eresponsabilidade do ser humano.Jonas confirmaistoexplicitamente:estateleologia[deAristteles]representaaatualizao eternamenterepetidadosdiversosprogramasdoseracabado.Masouniversomoderno,e em particular o marxista, est por princpio inacabado. No s os indivduos so mutveis, tambm o so as espcies e o inclusive o Todo, e sua potencialidade uma potencialidade aberta ao novo, ao que jamais foi (Jonas, 1984, p. 377). Aqui, utilizamos apenas o original alemo pelo fato de que na verso inglesa de Jonas este trecho simplesmente eliminado do texto.Asrazessoimpossveisdeseespecificar,porqueJonasnadadeclaraarespeitode tais alteraes. 12Noobstante,emmuitosaspectosdecisivos,onossofilsofoseafastatambmde Whitehead (Cf. Jonas, 2001, p. 95-96). Wendell Evangelista Soares Lopes 62 vidaemparticularedomundoemgeralnoaexecuodeumplanodivino inicial. A funo tica do neo-finalismoO monismo integral restaura, portanto, a teleologia no seio do ser como um todo. Agora, uma vez restaurada, a teleologia que com a ideia de evoluo j apresenta uma roupagem totalmente nova chamada no s a afirmar a imannciadefinsnoser,masemltimainstnciatemumafuno propriamentetica(Cf.Jonas,1984,p.107-150).Combemelucida Hottois,afunodesseneo-finalismo[deJonas],emltimaanlise, proibirqueohomemtoqueohomem,poisahumanidadefoi valorizadapelanaturezanaevoluo(1993,p.19).Aqui,,defato, verdadeafirmarque,talcomoemAristteles,anicabasenaqualessa novatica[deJonas]podefundar-seaexistnciadeumfinalismona natureza(Berti,1991,p.228).Mashquesedizertambm, complementarmente,queJonasnotratacertamentedafilosofiaprtica [deAristteles],masantesdecertasintuiesmetafsicas,notadamenteda ideiadeumfinalismodoser,deumaestruturateleolgicadocosmosna qual o agir humano pode estar inserido e orientado (Volpi, 1992, p. 169). AreabilitaodaontologiaedateleologiateriaparaJonas,portanto,o sentido de fundar o imperativo da responsabilidade, mas ainda que se utilize daideiaoriginalaristotlicadeumfinalismodanatureza,aticajonasiana noumaticapropriamenteteleolgica,masqueantesextrai consequnciasticasdeumaontologiateleolgica.Emquesentidomais propriamente uma ontologia com uma nova orientao teleolgica pode em ltima instncia fundar a tica? O que se deve entender que, como vimos, a renovao jonasiana dateleologia,estaespciedeneo-finalismo,apresenta-secomoumanova concepodoserquelanamoagoradeumfinalismonointeriorda evoluodasubstnciauniversal,isto,deumfinalismointrnseconos aosseresindividuais,masaoprpriodesenvolvimentoevolutivodoSer.A funodetudoistoparaafundamentaodaticaseencontrano encadeamento argumentativo que a partir da pode ser levado a cabo com a demonstraodovalordoseremgeralatovalorabsolutodesseente especfico que o homem. E o que se desenharia a o soerguimento de trs axiomasinterdependentes,quedevemserperfeitamenteligadosparaqueo encadeamentoargumentativodafundamentaoqueJonasrealizaalcance A Renovao da Teleologia em Hans Jonas 63

seuobjetivo.Estestrsaxiomasso:avidadizsimvida;aideiade humanidadeexigeserrealizada;oservalemaisqueono-ser(Ricoeur, 1992,p.318).Eoencadeamentoargumentativopodeserpensadodo seguintemodo:ofenmenodavidapensadoapartirdoprincpiodo metabolismo,quecaracterizadopeloesforoirredutveldoserfrenteao no-ser.Oorganismometabolizante,comoservivo,vivenumaluta incessantecontraoseuavesso:amorte.Eassimqueavidaseafirma semprecomoumfimemsimesmo(cf.Jonas,2010,p.25).Ora,ao estabelecerqueavidadizsimasimesma,Jonasnofazoutracoisaseno confirmaroargumentolgico,poistudooquesediz:vivermais valorosodoquenoviver,talcomoservalemaisqueno-ser13,oquese poderiadizerdeummodonicoassim:existirvalemaisquenoexistir valorqueestavagarantidodecertomodopeloprpriovir-a-serdetudoo que 14. Mas note-se que o valor da vida no se encontra num princpio de auto-conservao pura e simplesmente, pois: oprpriocritriodasobrevivnciainsuficienteparaseavaliaravida.Seoque importassefosseunicamenteadurao,avidanemsequerdeveriatercomeado. Ela essencialmente existncia precria e transitria, uma aventura na mortalidade [...]Noaduraocomotal,massimaduraodoque?eisaquestoaqui (Jonas, 2001, p. 106)15. 13 Em Das Prinzip Verantwortung se pode ler: a mera possibilidade de atribuir valor ao que , independentemente do muito ou pouco que se encontre atualmente presente, determina a superioridadedosersobreonadaaoqualnopossvelatribuirabsolutamentenada, nem valor, nem desvalor (Jonas, 1984, p. 100). 14MaisumavezsepodeleremDasPrinzipVerantwortung:ovalor,ouobem,seexiste algoqueseassemelheaisso,claramenteanicacoisaqueporsimesmareivindicaa existncia a partir de sua mera possibilidade (ou, dado a existncia, sua continuao legtima portanto)(Jonas,1984,p.100).Maisafrenteonossofilsofoapenasmudaalgumas vrgulas:fundamentarobemouodevernoserdizelesignificatraarumaponte sobreosupostoabismoentreseredever.Poisobomouovalioso,quandooporsi mesmoenosgraasaumdesejo,necessidadeouescolha,,porseuprprioconceito, uma coisa cuja possibilidade vincula a exigncia de sua realidade (Ibid., p. 153). 15PoressasimplesafirmaosejaelatotalmenteconscienteounoJonasescapas apreciaes crticas levantadas por Renaud Barbaras (2008, p. 11), para quem h um trao gnstico na concepo jonasiana da vida, que se verifica pelo status que a morte ocupa na definiodaprpriavidaemJonas;etambmporLeonKass(1995,p.11),queafirma que,faceausnciadotemadareproduoemsuadefiniodavida,oprprioJonaso confessaracertavezquequandoescreveuThePhenomenonofLife,eleaindaestavamuito influenciado pelos ensinamentos de Heidegger e sua viso da vida como (principalmente) Wendell Evangelista Soares Lopes 64

Issoquerdizerqueemltimainstnciaoquesereclamao elemento qualitativo do que sendo vida deve ser conservado. nesse sentido que pode Jonas dizer, ao comentar a no possibilidade do julgamento moral faceaosuicdioesticoeoauto-sacrifcio,queparaambososcasos continua o dito de que a vida no o mais elevado dos bens (Jonas, 1984, p. 97). Assim, em ltima instncia, a ideia de humanidade que enquanto telosdoser,esendoasuamaiorqualidade,tambmoseubemmais elevadoissoqueJonasdesignacomoumaintensificaoqualitativado valor intrnseco [Werthaltigkeit] do Ser como um todo (Jonas, 1992, p. 137). Da a confirmao do imperativo: que haja homens no futuro. No sem motivo que Hottois perceba que em Jonas a fenomenologia da natureza em evoluonoscolocafacehumanidadecomodiantedofimedovalor superiordanatureza(1993,p.27[grifonosso]).Ounamesmadireo, tambmsepodeouvir:aresponsabilidademoral,empotencialidadee atualidade, cujo abrigo o seres humanos e est no ser homem, para Jonas o supremo bem-em-si (Donnelley, 2002, p. 41).verdadequeJonasnoexplicitadiretamenteemDasPrinzip Verantwortungaideiadohomemcomofimdaevoluo,aindaquea respeitodaauto-afirmaodoserelefaleemumaintensificaodesua diferena[dadiferenadoser]emrelaoaono-seredeuma maximizaodefinalidades[MaximierungvonZweckhaltigkeit],isto,de umenriquecimentodeobjetivosbuscados[peloser](1984,p.156).De qualquerforma,ogermedaideia,emsuainteno,jaencontramosde maneira programtica no eplogo de The Phenomenon of Life: dadireoimanentedesuaevoluototal[isto,daevoluototaldeuma natureza em vir-a-ser] pode ser extrado uma destinao do ser humano segundo a qual, a pessoa, no ato da auto-realizao, realizaria ao mesmo tempo um interesse da substncia original. A partir da resultaria um princpio da tica que em ltima anlisenoestariafundadonemnaautonomiadoeunemnasnecessidadesda umprojetosolitriocontra-a-morte.Poisaoafirmar-se,avidanoseafirmafrente morte, mas afirma tambm sua forma eternamente uma lio que Jonas aprendera j com o prprio Aristteles. De qualquer forma, a prpria soluo sugerida por Kass: a soluo de que os descendentes so, de fato, a resposta (parcial) da vida mortalidade (ibid., p. 12) encontra, inclusive, um correspondente no prprio interior da obra jonasiana: a natalidade promessadeumcomeosemprerenovado,quespodeaconteceraopreodeumfim sempre repetido (Jonas, 2009, p. 277). A Renovao da Teleologia em Hans Jonas 65 comunidade,masemumaatribuioobjetivaporpartedanaturezadascoisas(o que a teologia costumava denominar de ordo creationis) (Jonas, 2001, p. 283). Haveria,portanto,nointeriordaevoluototaldasubstncia originaluminteressequetemcomoorientaooserhumanosuaauto-realizao.Ointeressedasubstnciaoriginalseriaohomem,ouembom tom:ohomemseriaofimdaevoluodasubstnciaoriginal.Estamesma ideia,sobumaperspectivadiferenteoidealismoobjetivoformuladopor VittorioHsle,tambmaencontramos,porexemplo,emDieter Wandischneider (2005). Para ele, h uma direo vertical uma tendncia no desenvolvimento evolutivo, ao que poderamos mesmo concluir que a evoluo natural tem um fim, e que este fim o prprio homem (p. 205). Emsuma,oSerapresentaumafinalidadeohomemqueorientaoseu prprio valor. Portanto, a renovao da teleologia em Jonas no s tem o papel de pensarumuniversopsicofsiconoqualseuvir-a-serseencontradotadode umfinalismointrnsecooque,inclusive,auxilianadesmontagemda interdiodeHume,jquepermitedemonstrararelaoentrefins,bens, ser,evalor.Emsuafunotica,elatambmergueumbem-em-siquese expressa em ltima instncia com o telos do Ser como um todo: o homem. O homementenda-se:oeidoshumanootelosnoseiodoprprioser,o que faz dele um valor absoluto.No entanto, aqui se levanta uma questo. Hottois critica Jonas por absolutizaretornarmesmotranscendenteovalordahumanidadeno processo evolutivo. Para ele, Jonas quer conjurar pelo finalismo que decreta que,depoisdesuaapario,ahumanidadeplenaeper-feitaemsua essncia e imagem (Hottois, 1993, p. 30). Mas em favor de Jonas, devemos dizer que h, pelo menos, dois problemas na afirmao de Hottois. Ele d a entender(1)queohomemumfimnecessrionaevoluoporistodiz que a representao que Jonas elabora da Physis no se afasta de Aristteles; e(2)queparaJonasaessnciadohomemtalcomosenosapresentaseja perfeitaenoestabertasuaprprialiberdadeistoqueapagariaa sombra da falta-de-essncia [inessence] da humanidade. Masprimeiro:comojvimosacimanohnecessidadeou qualquer harmonia pr-estabelecida no processo do vir-a-ser da substncia universal;JonasseafastaradicalmentenestepontodeAristteles,Leibniz, Hegel,Spinoza,emesmodeWhitehead,quenestesentidoseriamapenas Wendell Evangelista Soares Lopes 66

representantes de uma metafsica do sucesso (Jonas, 2010, p. 61-62). H antesnoSerumatendnciaqueaproveitaaoportunidadedesua possibilidadeparaserealizar.Odesejoseapropriadeumensejoparase realizar. Dessa ideia pode-se dizer que h, por exemplo, uma tendncia para aexistnciahumana,noumaorientaonecessriaaovir-a-serdohomem. Mas ainda assim o homem seria fim. Se no o fim, pelo menos um fim, e no um fim qualquer, mas um fim ltimo, isto , a possibilidade ltima na evoluonaturaldaqualoserpoderiaseaproveitarparaserealizarde maneira mais plena. E quando nos referimos a uma possibilidade ltima na evoluonaturalistonopodeseafastardoreconhecimentodohomem como valor supremo e mximo do Ser, sua plenitude, por ser ele a morada do prprio reconhecimento do valor de tudo o que . Como bem explicita Vogel(1995,p.38),ovalormoraldavidasseestabelececomo fenmeno daobrigao, e a obrigao exige a evoluode um ser capaz de responsabilidademoral,isto,ovalordavidanopodeserdesvinculado daquele que o reconhece, a saber: o homem. Jquantoaosegundoponto,queaessnciahumanapossaser modificada,umavezqueliberdadeeabertura,istojustamenteoque pensaJonas.Masaquesto:oqueohomemfardesimesmopor exemplo,comamanipulaogenticaseriaresultadoefimdaevoluo natural?diferentefalar-seemevoluonaturaleevoluoartificialou cultural,comooquerWandischneider(2005).Emtermosdeumapura evoluonatural,osfatorescontingentes,comooexplicitamateoria sintticaouneodarwinismo,mesmoamutao,amigraoeoscilao, gnicas,enquantonaturaisporsimesmas,nopoderiamalteraraimagem dehomemdemodototal.Jumamanipulao artificial do DNA o que seria j um desenvolvimento artificial do homem bem o poderia16, mas a oresultadoporexemplo,oadventodosuper-homem,sejaloque possaseristojnoseriaumfimimanentedoSer,frutodaevoluo natural. Assim, se h de vir o super-homem, este teria de desenvolver-se evoluirdeseresinferioresaohomem,oquenomepareceseralgo provvel.Aaquestosetornariaapenassaberseumaevoluoartificial (cultural)noelatambmnatural.Emtodocaso,naidentificaoentre evoluoartificialenaturalestemjogoaprprianegaodaliberdade 16salutarlembrarqueJonasdestacaqueaevoluonaturallentaegradual,enquanto a evoluo artificial rpida. A Renovao da Teleologia em Hans Jonas 67 humanajustamenteaquiloque,nacrticadeHottois(1993),seexigia comoelementofundamentaldaprprianatureza(aberta)humana.Alm disso, Jonas nos atenta tambm para o que ele entende ser a justificao do valordohomempelovalordaevoluo.Jonasfalamesmodaessncia sacrossantadosujeitodaevoluo(Jonas,1984,p.73),eoqueele evidencia com isto seria o fato de que aqueles que cedem ao anseio utpico dere-criaremohomemnegamasimesmoseaevoluonaturalanterior queostornarampossveis.NaspalavrasdeJonas:ouelesdesprezamtal evoluoquandosedispemarejeitarosseusresultados,considerados insatisfatrios,masdesqualificando-seelesprpriosparaumataltarefade aperfeioamento,poiselestambmsopartedesseresultado,ouafirmam sua qualidade, sancionando ento o seu pressuposto (ibid.). Consideraes finais Depoisdepercorrermostodoopercursoquetraamos,podemosagora passar, finalmente, s consideraes finais. E o primeiro ponto de destaque denossotrabalhofoioenigmadasubjetividade.Tentamosmostrarque todoitinerriojonasianoperpassaofatoabissaldaexperinciahumanada subjetividade,quenopodendosernegadaparaumainterpretao abrangente do ser precisa encontrar uma justificao que responda por suas origens.EstetodooproblemadeJonascomodualismo,poisaoseparar matria e esprito, ele deixa sem resposta a relao entre estes dois elementos intrinsecamenteconstitutivosdoser.Oevolucionismoauxiliana desmontagemdodualismo,massofreeletambmdeumaincapacidade interna: o distrito metafsico que lhe prprio, a saber: o materialismo, que o deixa de mos atadas frente tarefa de explicar como pode ser algo como aemergnciadoespritocertamentenoapenasoresultadodeuma matria inerte e totalmente desprovida de finalidade. O que est em jogo a no enigma da subjetividade simplesmente a necessidade de uma renovao daontologiaoubiologiafilosfica,quenopodecomearsenopela renovao da teleologia. Umsegundopassodenossotrabalhotinhaexatamenteoobjetivo deapresentaressafunoderenovaodateleologiaparaumaprpria reformulaodaontologia.Oresultadoquetivemosaoportunidadede conferir no nos apresentou outra coisa seno os elementos essenciais de uma interpretaoabrangentedoSer,queagoraapartirdoquesepode Wendell Evangelista Soares Lopes 68 designarporneo-finalismo,deveserpensadocomouno,comouma totalidade psicofsica, que se desenrola num processode constantevir-a-ser emqueohomemaparececomoumfimltimomasnonecessrio desseprocesso.Comesseresultadoemespecial,aconcepodeum finalismointrnseconosaosseresindividuais,mastambmaoprocesso dovir-a-sercsmicoemqueohomemaparececomfimltimoa teleologiaacabaoferecendonoapenasapossibilidadepararenovaoda ontologia,mastambmcomopossuindoumasegundafunonointerior do pensamento de Jonas, a saber: uma tica, pois ao colocar o homem como fimltimonovir-a-serdasubstnciauniversal,oneo-finalismoergueo homem como um ente valorizado pelo prpria empresa csmica, sendo por issoumvalorabsoluto,umverdadeirobem-em-si,umavezquesua existncia responde pela maior adequao e maximizao do Ser aos seus fins imanentes.Porfim,permitam-meaindafazerumaltimaobservao.A importnciadadanecessidadedecrticaereformulaodaontologia modernaporpartedeJonasprecisaserextremamentedestacada.Defato, esta no se trata de uma tarefa qualquer no interior do pensamento de nosso filsofo,masantesperpassatodaasuaobra.Opensamentopodeemboa medidaserinterpretadocomoumarevoltacontraodualismoeseus rebentos, o materialismo e o idealismo. Sem se levar isso em considerao, a ontologiaeaticajonasianassopraticamenteincompreensveise,sob muitosaspectos,arcaicas.Ointento,porexemplo,defundaraticana ontologiahojevistacommausolhos.Noobstante,apremissadeum subjetivismodosvalorespodeclaramenteserpensadacomonadamaisdo queumaexpressododualismocartesiano,umavezqueseparauma natureza completamente livre de valor (Wertfrei) e um ente natural, diga-se de passagem capaz, ele apenas, de criar ex nihilo valores segundo seu simples querer: o homem. Referncias ARISTTELES.Physique(tomeIeII).2ed.,Trad.HenriCarteron. Paris: Les Belles Lettres, 1952. BARBARAS,Renaud.AAlmaeoCrebro.In:NOVAES,Adauto.O homem-mquina:acinciamanipulaocorpo.SoPauloCompanhiadas Letras, 2003, p. 65-76.A Renovao da Teleologia em Hans Jonas 69 _______ Life, Movement, and Desire. Research in Phenomenology 38, p. 317, 2008. BERTI, Enrico. Il Neo-aristotelismo di Hans Jonas. Iride, n. 6, p. 227-31, 1991. 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Induction and Confirmation Theory: An Approach based on a Paraconsistent Nonmonotonic Logic Ricardo Sousa Silvestre*1 Abstract:Thispaperisanefforttorealizeandexploretheconnectionsthatexistbetween nonmonotoniclogicandconfirmationtheory.Wepickuponeofthemostwide-spread nonmonotonicformalismsdefaultlogicandanalyzetowhatextentandunderwhat adjustments it could work as a logic of induction in the philosophical sense. By making use of this analysis, we extend default logic so as to make it able to minimally perform the task of alogicofinduction,havingasaresultasystemwhichwebelieve has interesting properties from the standpoint of theory of confirmation. It is for instance able to represent chains of inductive rules as well as to reason paraconsistently on the conclusions obtained from them. We then use this logic to represent some traditional ideas concerning confirmation theory, in particulartheonesproposed by Carl Hempel in his classical paper Studies in the Logic of Confirmationof1945andtheonesincorporatedintheso-calledabductiveandhy-pothetico-deductive models. Key-words:Abduction;Defaultlogic;Hempelsconfirmationtheory;Inductiveinference; Paraconsistent logic Resumo:Esteartigoumatentativadeexplorarasconexesqueexistementrelgicano-monotnica e teoria da confirmao. Mais especificamente, escolhemos um dos formalismos mais utilizados em lgica no-monotnica lgica default e analisamos at que ponto e sob quecondieselapoderiaserusadacomoumalgicadainduonosentidofilosficodo termo. Fazendo uso desta anlise, ns estendemos a lgica default de forma a torn-la mini-mamentecapazderealizaropropsitodalgicaindutiva,resultandoemumsistemaque, acreditamos,possuipropriedadeinteressantesdopontodevistadateoriadaconfirmao. Por exemplo, tal sistema capaz de representar cadeias de regras indutivas bem como racio-cinarparaconsistentementesobreasconclusesobtidasdelas.Nsentousamosestalgica pararepresentaralgumasidiastradicionaisrelacionadascomateoriadaconfirmao,em especial as idias propostas por Carl Hempel em seu artigo clssico Studies in the Logic of * Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Campina Grande, PB. E-mail: ricardoss@ufcg.edu.br Artigo recebido em15.10.2010, aprovado em 27.12.2010. 1 This article is an extended version of a paper delivered at the IV International Workshop onComputationalModelsofScientific Reasoning and Applications, held in Lisbon, Por-tugal,on21-23September2005.ThisworkwaspartiallysupportedbyCNPq(National CounselofTechnologicalandScientificDevelopmentofBrazil),publicnotice MCT/CNPq N 03/2009. Ricardo Sousa Silvestre 72 Confirmationde1945easidiasincorporadaspelosassimchamadosmodeloabdutivo de confirmao e modelo hipottico-dedutivo. Palavras-chave: Abduo; Inferncia indutiva; Lgica default; Lgica paraconsistente; Teoria da confirmao de Hempel 1 Introduction Thestudyofnon-deductiveinferenceshasplayedafundamentalrolein bothartificialintelligence(AI)andphilosophyofscience.Whileinthe formerithasgiven rise to the development of nonmonotonic logics [14, 23, 28, 29, 30, 32], in the later it has attracted philosophers in the pursuit of a so-called logic of induction [10, 19, 20, 21, 34], which was supposed to for-malize the logical properties of the relation of evidential or inductive confir-mation. However and despite of this, perhaps because the technical devices used in these two areas were prima facie quite different, the obvious fact that both AI researchers and philosophers were dealing with the same, or almost thesameproblemintheireffortstoformalizeand/orclarifynontruth-preserving inferences has not yet been fully explored.Thispapermightbeseenasanefforttoeffectivelyrealizeandex-plorethisconnectionbetweennonmonotoniclogicandinductivelogic, broadly conceived as field and not limited to any specific formal paradigm. Morespecifically,weshallpickuponeofthemostwide-spreadnon-monotonic formalisms default logic [32] and analyze to what extent and underwhatadjustmentsitcouldworkasalogicofinductioninabroader philosophicalsense.By making use of this analysis, we shall extend default logic so as to make it able to minimally perform the task of a logic of induc-tion, having as a result a system which we believe has interesting properties fromthestandpointoftheoryofconfirmation.Itisforinstanceableto represent chains of inductive rules as well as to reason paraconsistently [12] ontheconclusionsobtainedfromthem.Weshallalsousethissystemto represent some traditional ideas concerning confirmation theory, in particu-lar the ones proposed by Carl Hempel in his classical paper Studies in the Logicofconfirmationof1945[19]andtheonesincorporatedintheso-called abductive and hypothetico-deductive models of confirmation [34, 39].The structure of the paper is as follows. In the Sections 2 and 3 we find out to what extent and under what adjustments default logic could be seenasalogicofinduction.InSection4wemakeuseofthisanalysisto introduce our modified version of default logic, being this analysis and the Induction and Confirmation Theory 73 conclusions derived from it what justify the features of our extended default logic,includingitsparaconsistency.InSection5weapplyourlogictothe formalizationofwhatwecallHempelsmodelofconfirmationandthe abductiveandhypothetico-deducivemodelsofconfirmation.Finally,in Section 6, we present some concluding remarks. 2 Is Default Logic a Logic of Induction? SincethetimeofRudolfCarnap[10,11],inductionhasbeenconceived (eventhoughnotuncontroversially)astheclassofrationalnontruth-preservinginferences.Theconceptionofnontruth-preservinginferenceis straightforward:itsimplymeansanon-deductiveinference,thatistosay, an inference whose conclusion may be false even when its premises are true. Thiscontrastswiththesecondkeyterminthedefinition,thetermra-tional,whichphilosophershaveshowntobeaquiteproblematicterm, both in its characterization as in its operationalization.However, and despite of this, we might say there is a close relation-shipbetweenthishard,positivesideoftheconceptofinductionandthe notionofconfirmation.AccordingtoCarnap[10]andCarlHempel[19], forexample,thepurposeofthelogicofinductionisbasicallyoneofcon-firmation, i.e., given a piece of evidence e and a hypothesis h, it should say whether (and possibility to what extent) e confirms or gives evidential sup-port to h. This is supposedly enough to distinguish between inductive infer-encesandotherkindsofnon-deductiveinferencessuchasfallacies,forex-ample: despite being non truth-preserving inferences, the premises of a fal-lacydonotevidentiallysupportitsconclusion.Weshallcallfromnowon statements of the form e confirms (to degree p) h confirmation sentences.Now,whatparallelscanwemakeaboutthisconceptionofinduc-tion and default logic, which, as we have said, is one of the most widespread frameworksusedinAItorepresentnon-deductiveinferences?Firstofall, consideringsingledefaultsasinferencesrules,itisclearthatdefaultlogic satisfiesthenegative,nontruth-preservingfeatureofinductiveinferences: conclusion|ofdefaulto:|/|,forinstance,maybefalseeveninthecase where its premise o is true.Secondly,thereisastrongparallelbetweendefaultrulesandthe qualitativeformofconfirmationsentences.Sincedefaultruleo:m/|allows ustoinfer|onlyprovisionally,wecansayitmeanssomethinglikeo Ricardo Sousa Silvestre 74 might be taken as an evidence for the hypothesis that | is the case, with the provisothatmisnotthecase.Takingawell-knownexample,thefact that Tweety is a bird confirms or gives evidential or inductive support to the hypothesis that it flies unless we know that it does not fly. In this way, we canreado:m/|asoconfirmsorinductivelysupports|,withtheproviso thatmisnotthecase,orequivalently,oinductivelysupports|unless m.Inordertomakethisreadingmoreexplicit,letusrepresentdefault rules a bit differently, writing o|m to mean o confirms or inductively supports|,unlessm.o|mofcourseintendstomeanthesameasde-faultruleo:|.m/|.Needlesstosay,weshallrestrictourdiscourseto semi-normal defaults due to the obvious fact that if h is the case then nei-ther e nor any other sentence can be said to confirm h; this shall automati-cally prevent the so-called abnormal defaults [30]. Thirdly,therationalsideofinductiveinferencesisdefinitelynot taken into account by default logic. While a logic of induction is supposed to function as a black box having as input several pairs of sentences e-h and as output a smaller number of sentences of the form e inductively supports h,defaultlogicdealsonlywiththeoutputofsuchbox,functioningasa toolforrepresentingsuchconfirmationsentencesanddetachingtheirhy-pothesesfromtheevidences.Asaconsequenceofthat,itisalooffromthe problemofpositivelycharacterizinginductiveinferences:such a task is left totheknowledgeengineer,whocanusedefaultlogictoformalizerational non truth-preserving inferences but also any sort of nonsense.Despite this, we can always wonder under what adjustments could defaultlogicpossiblyworkasalogicofinduction.Usingtheblackbox analogyandseeingdefaultrulesasqualitativeconfirmationsentences,itis clear that in order to deal with both input and output of the box we need a waytogeneratetheseconfirmationsentencesordefaults,orinother words, a mechanism to produce statements of the form o|m. But how arewetoconstructsuchamechanism?Apromisingapproachcouldbeto use the very representational mechanism of defaults to do the job. In other words,moreorlessaliketononmonotonicconditionallogic[7,14],we could allow defaults to have defaults as consequents, being able in this way to represent defaults which could have other defaults as their nonmonotonic conclusions.Thiswouldresultinsomethinglikeameta-defaultlogic,al-Induction and Confirmation Theory 75 lowingusinfacttorepresentwhatwemightcallcalculiofdefaults.Before trying to work on this approach, let us first take a look at another feature of the philosophical project of building a logic of induction which happens to beoffundamentalimportancetoourcomparativestudy:thenotionof probability.Ifwehavethatevidenceeconfirmsorsupportshypothesish,itis natural to wonder what we can conclude about h when e is true. According tothephilosophicalschoolthatguidedmostoftheattemptstodevelopa logicofinductionCarnapsschooloflogicalprobabilitytheansweris nothing[10].Nevertheless,thereisstillastrongintuitionaccordingto whichifhitselfcannotbeconcluded,somethingaboutitshould.Thus, manyphilosophershavetriedtofindoutinwhatcircumstanceswecan detach the hypothesis from the evidences and conclude something about it [22, 24]. Despite the diversity of approaches, all theorists agree on one basic point:giventhateconfirmshandthateistrue,whateverweconclude about h it should reflect the uncertainty inherent to inductive inferences. Almostinvariablysomeprobabilitynotionhasbeenchosentodo thisjob:eventhoughfromeconfirmshandeistruewecannotcon-cludethathistrue,wecanconcludethatitisprobable.Thisnotionof probabilityshouldnot be confounded with the object of Carnaps concep-tual explanation endeavors: while the later, called by him logical probability, is supposed to be a purely logical notion connecting logically two sentences, the former must be seen as an epistemic label we attach to inductive conclu-sionsinordertomakeexplicittheirdefeasiblecharacter.Carnapcallsthis non-logical notion of probability pragmatical probability [11].As far as we are concerned, it should be acknowledged that using a termlikeprobability,whichhasoverhalfdozenestablisheddifferentin-terpretations[40],withasomehownew(oratleastnotwidelyknown) meaning may be troublesome. Because of that we shall use the more qualita-tiveandhopefullylessproblematictermplausibilitytodenotethestatus theconclusionofaninductiveinferencegetswhenitspremisesare true. It should be pointed that this choice is not a mere terminological matter. Like theconceptofprobability,thenotionofplausibilityhasboththenegative ordefeasibleaspectrequiredbyinductiveinferences(whichisofcourse related to their truth-preserving feature) as well as the positive side required by their rational character.Ricardo Sousa Silvestre 76 Tobesure,ontheonehand,plausiblestatementscanberefuted: theyarenotcertain,unquestionable,butaresubjecttorevisionandthere-forecanbedefeated;ontheotherhand,wearenotreadytoacceptahy-pothesisasplausibleunlessthereareverygoodreasonsinitsfavor.Inthe case of inductively obtained plausible statements, these reasons may be seen astheinductiveinferencesthemselves,ormorepreciselyasthesupposed logicalrectitudetheseinferencesposses.Becauseofthat,abettertermfor ourpragmaticalprobabilitywouldbeinductiveplausibility.Besides,the notion of plausibility has a qualitative trait (which our qualitative approach toconfirmationsentencesshallrequire)thatthetermprobabilitylacks. Although Carnap, for instance, has found a place for a qualitative notion of probability in his taxonomy of probability notions [10], undoubtedly most of the uses philosophers and mathematicians have made of the term prob-ability has had some quantitative bias.Now,whatimplicationsthischaracterizationofinductiveinfer-ences in terms of pragmatical probability or plausibility has to our previous understandingofconfirmationsentences?Well,whenwedonotconsider detachingthehypothesisfromtheevidenceswecancorrectlysaythatthe truthofeconfirmsorevidentiallysupportsthetruthofh. However, given that e evidentially supports h, we have seen that what the truth of e warrants ustoinferistheplausibilityofh,notitstruth.Therefore,ifweareeffec-tivelytakingintoconsiderationinferringhfromewecannotspeakany moreintermsoftruthfulness:inthissituationwehavetousesomething alike to our inductive plausibility notion. Put otherwise, if we want to speak of something like an inductive implication, that is to say, an inferential ver-sionofthenotionofconfirmationsentence,thenweshouldsaythatevi-dence e inductively implies the plausibility of hypothesis h.Turning back now to default logic, it is pretty clear that it embod-ies a mechanism for detaching the hypothesis from the evidences. After all, itswholepurposeisexactlytofindoutwhichconsequentscanobtained fromaspecificsetofdefaultrules and ordinary formulae. This means that besidesbeingpossiblyreadintermsofconfirmationsentences,defaultsof theformo|mcanalsobereadintermsofinductiveimplications.In otherwords,o|m,whichwehaveagreedcanbeseenasmeaningo Induction and Confirmation Theory 77 confirmsorinductivelysupports|,unlessmalsomeanoinductively implies | unless m.Herehoweverwearriveatabreakdowninourreadingofdefault rulesintermsofconfirmationtheory.Sinceoriginaldefaultlogicprovides no means to distinguish inductively or nonmonotonically obtained conclu-sionsfromdeductivelyobtainedones,thereisnowaytorepresent|is plausibleandconsequentlynowaytorepresentstatementslikeoinduc-tivelyimpliestheplausibilityof|unlessm.Onemightbewondering whetherthereissomeharminthat.Firstofall,itdoesharmfromaphi-losophicalpointofview,bynotproperlyrepresentingtheepistemicstatus ofinductivestatementsandconsequentlypromotingconfusionbetween deductivelyestablishedconclusionsanddefeasibleones.Fromthepointof view of the inferential model, this lack of notational precision has also some problematicconsequences,whicharecenteredaroundthequestionof whetherornotnonmonotonicconclusionsshouldbetreatedinfurther reasoning in the same way as monotonic ones.Asitiswellknown,oneofthemostseriousproblemsofnon-deductive reasoning is the arising of contradictions. While in nonmonotonic logic in general and default logic in particular this is known as the problem of anomalous extension [30], in philosophical literature it has been called the problemofinductiveinconsistencies[18].Accordingtosometheorists,the phenomenon of appearance of inconsistencies is not simply an unfortunate feature of the available formalisms, but is an inevitable and essential charac-teristic of nonmonotonic reasoning in particular and inductive reasoning in general[30,31,37,38].Byconsideringseriouslythispoint,somehave suggested to account for this problem by embodying some sort of paracon-sistency[1,3,15,25,30],i.e.,some mechanism capable of reasoning non-trivially about those inductive inconsistencies. The whole idea of this approach is that since the support given by an inductive inference is weak, when faced with an inductive inconsistency the best attitude is to tolerate it, for new evidence may favors one of its parts andconsequentlydissolvetheproblem;ontheotherhand,fordeductive andconsequentlynon-defeasibleconclusions,contradictionsaresomething which shall be avoided: they should be treated classically. Note however that in order to carry this project out it is essential to distinguish between deduc-Ricardo Sousa Silvestre 78 tively established conclusions and inductive ones. Otherwise how could we reason classically upon one and paraconsistently upon the other? Therefore, followingthispathshallforceustomakeexplicitthedistinguishingstatus thatinductiveconclusionshave,leading us thus to something very alike to our plausibility notion. 3 Towards a Logic of Inductive ImplicationAccordingtowhatwehavediscussedsofar,apromisingattempttotrans-formdefaultlogicintoalogicofinductionmustencompasstwothings. Firstitmustallowustoinferentiallyobtaindefaultsorinductiveimplica-tions. Second, it shall have a way to mark the consequent of inductive im-plications with some plausibility symbol so as to be able to express its special epistemic status and tolerate the contradictions that may arise from the use of such implications. For the first task we must find a way to inferentially obtain defaults or inductive implications of the form o|m. As we have said in the pre-vioussection,aninterestingwaytodothatwouldbetoallowdefaultsto have other defaults as their consequents. This would make possible for us to representdifferentcalculiofdefaultsor,usingatermborrowedfromcon-firmationtheory,differentmodelsofconfirmation,thatistosay,ways through which statements of the form o|m are generated.For the second task, we shall refer to some recent theoretical results pointingtosomeinterestingconnectionsbetweenparaconsistentlogicand normal modal logic [5, 27, 37] and use this latter as a sort of logic of plau-sibility. In [5] for instance it is shown that if we define in S5 an operator ~ as ~o =def o, we have that ~ can be very fairly taken as a paraconsistent negation. First, we have that it is not the case that o,~o| for every |, and secondthat~satisfiesmanypropertiesclassicallyassociatedtonegation, suchasov~o,~(o.~o),(~oo)o,(o|)~ov|and~~oo.At the heart of this is of course the semantic structure of modal logic explored in the interpretation of : since there is a model which satisfies both o and o, they can coexist without trivializing the theory. This entitles us then tosaythatS5inparticularandnormalmodallogicingeneralembodiesa subtlersortofparaconsistencywhichsomehavenamedhertian[5]or conceptual [37] paraconsistency.Induction and Confirmation Theory 79

Followingthenthisgeneralidea,weshallusetraditionalmodal logic as a logic of plausibility and read as it is plausible that (instead of itispossiblethat).Thislogicofplausibilityshallbeusedasthemono-tonic basis of our modified default logic. The practical connection between the two formalisms is that we shall force the consequents of defaults to be of the form o. As a result of that, what we have called inductive inconsisten-cies, that is to say, inconsistencies arisen from the use of inductive inference rules,willnecessarilybeoftheformof{o,o},beingquitenaturally assimilatedintraditionalmodallogicwithoutprovokingthesplittingof extensionsoranythingalike.Fromnowonweshallcalltheseinductive contradictions simply plausible contradictions.Onemightobjectthatsince{o,o}doesnottrivializethe theory (simply because it is not, from a technical point of view, a contradic-tion),ouruseofthetermscontradictionandparaconsistencyismis-leading. However, from a conceptual point of view, to take something and itsnegationassimultaneouslyplausibleisacontradiction,acontradiction internal to the domain of plausibility which is independent of the formalism we eventually decide to use. For instance, if we had used an approach in the styleofdaCostascalculi[12]andrepresentedplausiblehypotheses through,say,-lessformulae,theplausiblecontradictionswouldhavethe shape of formal contradictions.2 Nowthatwehavedecidedtoreadintermsofplausibility,we mightfairlyreplacethenotion of possible world by the notion ofplausible world. In this way, considering a universal accessibility relation o is plausi-ble (in symbols: o) is true iff there is a plausible world w such that o is truein w; if both o and o are plausible (in symbols:o and o), we havethattherearetwoplausibleworldswandwsuchthatoistrueinw and o is true in w. 2 Another objection one might raise is that giving a heterodox interpretation to and at the same time keeping the same syntactic symbol might be, to say the least, confusing. While not disagreeing on that, we would just say that our decision to keep has to do with our purposetoemphasizethattheplausibilitycomponentofoursystemisnotanewlogic whatsoever,butoldtraditionalnormalmodallogic,andtomakeexplicit,wemightsay, this so-called paraconsistent aspect of modal logic. Ricardo Sousa Silvestre 80 Here we arrive at an interesting parallel between our approach and thewaydefaultlogictraditionallydealswithcontradictions.Morespecifi-cally, considering that the consequent of defaults will always be of the form o,therewillbeacloserelationshipbetweenournotionofplausible worlds and the extensions that would be generated by the corresponding -lessdefaultrules.Intraditionaldefaultlogic,thecontradictionsthatmay eventuallybeinferredfromadefaulttheoryTgeneratemultipleself-consistentextensions,beingthenthepartsofacontradictionaccommo-dated in different extensions. Following the standard terminology, we might say that if a formula o belongs to all these extensions it is a skeptical conse-quenceofT;ifitbelongstoatleastoneextensionitisacredulousconse-quence of T.Now, if we do like we are suggesting here and mark the consequent ofdefaultswithandusesomenormalmodallogicasourunderlying monotoniclogic,contradictoryconclusionswillbeaccommodatedinthe only set of conclusions, which of course will be satisfied by some Kripkean semanticmodelM.GiventhismodelM,therewillbeacorrespondence betweentheplausibleworldsofMandtheoldextensionsgeneratedby traditional default logic: for each one of these extensions there will be one or moreplausibleworldswofMsatisfyingit(providedofcoursewisinter-preted as a non-modal valuation).Aconsequenceofthiscorrespondencebetweenextensionsand plausibleworldsontheonehandandourclassificationofskepticaland credulousconsequencesofadefaulttheoryaboveontheotheristhatit suggestsaveryinterestingrefinementofournotionofplausibility.Since therearetwokindsofinductiveconsequences,askepticalandacredulous one,wecansaythattherearetwokindsofplausibilitynotions:askeptical and a credulous one [9, 38]. And since each extension corresponds, grossly, to one plausible world, given the definition we gave above to the notions of skeptical and credulous inductive consequences, we have that while a credu-lously plausible statement is a statement true in at least one plausible world, a skeptically plausible one is a statement true in all plausible worlds. Thus, while the operator will trivially correspond to a credulous notion of plausi-bility,thenotionofskepticalplausibilityshallbeperfectlycapturedbythe Induction and Confirmation Theory 81 operator , which might be introduced as a derived symbol from and (o =def o). Tofinishthissection,letussummarizeinsomewhatmoreprecise termshowthetwo tasks of our project shall interact to build our so-called logic of induction. First, we shall consider an expansion of a specific modal calculus (interpreted as a calculus of plausibility) in such a way that induc-tive implications or defaults are added to the logical language and treated as atomic formulae by its axiomatic machinery. In this way we will be able to makedefaultsandordinaryformulaetointeractwiththehelpofstandard logical connectives as well as to have defaults appearing as the prerequisite, justificationorconsequentofanotherdefault.Second,weshallhavea mechanism capable of reasoning nonmonotonically on the inductive impli-cationsofourexpandedcalculusofplausibility,whichinthiscaseshall function as the monotonic basis of this nonmonotonic machinery. 4 A Logic of Inductive ImplicationIn this section we shall try to apply the ideas laid down the previous sections andbuildwhatwemightcallacalculusofinductiveimplication.Aswe have said, in order to do that we shall use as a starting point Reiters default logicandaspecificmodalcalculusinterpretedasacalculusofplausibility. Our first definition constructs, from a (possibly modal) language contain-ing the logical symbols , , v, ., , and (with their usual interpre-tations),aninductivelanguagecontainingformulaeoftheform o|m: Definition 1. Let be a language. The inductive language built over is defined as follows:(i)Ifoeissuchthatitcontainsnooneofslogicalsymbols,then oe;(ii)If is a monadic logical symbol of along with its non-logical com-plements, if there is any, and oe, then (o)e;(iii)If is a dyadic logical symbol of and o,|e, then (o|)e;(iv)If o,|,me, then (o|m)e;(v)Nothing else belongs to . Ricardo Sousa Silvestre 82 Items (i)-(iii) just say that any formula belonging to also belongs to ; the real novelty is item (iv), which defines what we have called induc-tiveimplications.o|mmeansoinductivelyimplies|unlessm.We call any formula of that is not an inductive implication an ordinary for-mula. We call o the antecedent of o|m, | its consequent and m its ex-ception.o|isanabbreviationforo|and|misanabbreviation for |m; while o| means simply o inductively implies |, |m can be read as | is the case unless m. Asweshallseeinsubsequentdefinitions,o|mintendstobe equivalenttoReitersdefaultruleo:|.m/|.Herewecanpointtotwo significant differences between Reiters approach and ours. First, instead of beingrulesofinferencebelongingtothemeta-language,inourapproach defaultsbelongtothelogicallanguage.Second,accordingtodefinition1, inductive implications can freely interact with the other connectives as well as with other inductive implications. For example, if o, |, m and belong to , then the formulae below also belong to : (1)o(|m)o (2) (|m)oo (3)o.(m|) (4)(o|)((|m)(om)) Once we have an inductive language we can use a specific calcu-lusbasedonlanguagetoveryeasilyconstructacalculusabletomono-tonically reason upon inductive implications. When this -based calculus is amodalonefunctioningasalogicofplausibility(with,forexample, beinginterpretedasitisplausiblethat)wesaythattheextended,-basedcalculusisapseudo-inductivelogicofplausibility.Thetermpseudo-inductiveindicatesthatthecalculusinquestionisdeductiveratherthan inductive, but nevertheless contains and reasons (deductively) about induc-tive implications. We shall represent a modal calculus M by a pair , where is its(modal)languageandAisitssetofaxiomschemasandinferencerule schemas. The set of axioms of M shall be of course the set of all formulae of Induction and Confirmation Theory 83 satisfying at least one of the axiom schemas of A. We represent s set of modal operators by O(). We also say that is based on O(). Given this, wedefinethenotionofpseudo-inductivelogicofplausibility in two steps, defining first what we call a pseudo-inductive modal logic: Definition2.LetM=beamodalcalculus.Thepseudo-inductive modal logic M* based on M is the modal calculus , where is the inductivelanguagebuiltover.WeshallusethesymbolM*toreferto M*s relation of inference. Here the set of axioms of M* is simply the set of all formulae of whichsatisfyatleastoneofAsaxiomschemas,thesameholdingforits inferencerules.Inordertoobtainapseudo-inductivelogicofplausibility from a pseudo-inductive modal logic we have just to choose one or more of its modal operators to play the role of our plausibility operator: Definition3.Apseudo-inductivelogicofplausibilityPisapair where M* = is a pseudo-inductive modal logic and O*_O() is a set of modal operators. As we have anticipated, the difference between P and M* is that in PwehavechosenasubsetofO()tobethesetofourplausibilitymodal operators.Becauseofthatwecancallitalogicofplausibility.Withsucha logic of plausibility we can, for example, use (4), which represents a sort of transitivity property of inductive implications, to conclude om from o| and |m, which is, we might say, a way to generate defaults from defaults. However,inordertoreallytakeadvantageofinductiveimplicationswe mustalsobeabletononmonotonicallyinfertheconsequentofdefaults, whichshallallowus,forexample,torepresentwaysofnonmonotonically generate inductive implications, such as is done in (1), for instance.Inordertodothat,weshall use a construction very similar to de-fault logics: we shall define something akin to the notion of default theory, whichweshallcallaP-theoryPisaspecificpseudo-inductivelogicof plausibility and then using a fixed point operator define what we shall call aP-extension.However,onemustrememberthatinordertoparaconsis-Ricardo Sousa Silvestre 84 tentlydealwithinductiveinconsistencies,weneedthatordinaryformulae appearingasconsequentsofinductiveimplicationsbemarkedwithoneof our plausibility operators. A consequence of that is that the set of formulae that might be used to compose a P-theory is a proper subset of . In order toavoidadditionalcomplications,weshallalsorestrictourselvestoclosed formulae.Belowwehavethedefinitionofwhatwecallau-inductivefor-mula, which basically show how the members of O* shall play the role of a plausibility modal operator: Definition 4. Let be a modal language based on a set of modal operators O and ueO a modal operator. The notion of u-inductive formula is defined as follows:(i)If oe is of the form um, then o is a u-inductive formula;(ii)If oe is a u-inductive formula, then o.|, ov|, o| and xo are also u-inductive formulae;(iii)If|eisau-inductiveformula,theno|misau-inductive formula;(iv)Nothing else is a u-inductive formula. The idea of this definition is, given a distinguishing modal operator u, to set which formulae of are admissible in a theory which intends to useo|m as inductive implications and u as a plausibility modal opera-tor. Note that item (iii) requires that the consequent of an inductive impli-cationbeau-inductiveformula,whichinthecaseofordinaryformulae implieshavingmodalformulaeofthekindu|asconsequentofinductive implications. Supposing is the language of traditional modal logic and isourdistinguishingmodaloperator,wehavebelowsomeexamplesof-inductive formulae: (5)(o|) (6) (o|m)(7)(|m)oo Induction and Confirmation Theory 85 Givenapseudo-inductivelogicofplausibilityPandthenotionof u-inductive formula, we can define what we call P-inductive language, that is tosay,theformulaeof whichcanbeusedintheconstructionofaP-theory: Definition 5. Let P = be a pseudo-inductive logic of plausibility with M* = . The P-inductive language P is defined as follows:(i)If oe is an ordinary closed formulae, then oeP;(ii) If oe is a closed u-inductive formula such that ueO*, then oeP;(iii) Nothing else belongs to P.We call any set A_P a P-theory. Given then a pseudo-inductive logic P and a P-theory A, we can say whatwouldbeP-extensionofA,thatistosay,themonotonicandnon-monotonic conclusions we can draw from A by interpreting formulas of the formo|masinductiveimplicationsaswellasbymakinguseofthe deductive apparatus of P: Definition 6. Let P = be a pseudo-inductive logic of plausibility withM*=,A_PaP-theoryand S_ a set of closed formulae. I(S)_ is the smallest set satisfying the following conditions:(i)A _ I(S);(ii)If I(S) M* o then oeI(S);(iii)If o|meA, oeI(S) and |eS and meS, then |eI(S). A set of formulaeEisaP-extensionofAiffI(E)=E,thatis,Eisafixed point of the operator I. It is not hard to see the similarities between our definition of exten-sion and Reiters. We basically follow the same general idea of Reiters defi-nitionofextension.First,item(i)guaranteesthatAbelongstoitsP-extension; second, due to item (ii), we have that every P-extension is deduc-tively closed; third, item (iii) has the effect that as many inductive implica-tionsaspossiblewillbeusedinthecompositionoftheextension.Here, however,atitem(iii),wefindthefirstrelevantdissimilarity.Following Buchsbaum and Pequeno [9], we make the test of consistency of the conse-Ricardo Sousa Silvestre 86

quent inside the very definition of extension; this justifies not considering it among the exceptions of the inductive implication as well as our saying that o|mmeansthesameaso:|.m/|.Andthis,wemustconcede,isa quite natural and desirable thing. Among the exceptions to the claim that o inductively implies | one that will appear in all cases, independently of the form of o and |, is |. Therefore, nothing more natural than not requiring |tobeinformedateverytimewewriteaninductiveimplication.Pro-ceeding in this way we do not, as we have mentioned, allow the representa-tion of so-called abnormal defaults.Themainsingularitiesofourapproach,however,havetodowith our use of a pseudo-logic of plausibility. First, instead of using classical logic as the underlying monotonic logic of our nonmonotonic machinery, we use anentirelydifferent,howeverstillmonotonic,logic.Sowhenwesaythat (ii)guaranteesthataP-extensionisdeductivelyclosed,weareofcourse meaning deductively closed under P. Second, we require ordinary formulae appearingasconsequentsofinductiveimplicationstobemarkedwitha plausibility modal operator, so as to prevent the appearance of formal con-tradictions and consequent splitting of extensions (in the case of course we followthegeneralideapresentedhereofusingmodallogicasalogicof plausibility).Third,weallowinthelogicallanguagetherepresentationof defaultsandchainsofdefaults,makingusthusabletorepresentways through which defaults are generated.Withthehelpofdefinition6,wecandefinethenotionofP-inductive consequence: Definition 7.Let P = be a pseudo-inductive logic of plausibility withM*=,A_PaP-theoryandoeaformulae.oisaP-inductiveconsequenceofA(insymbols:APo)iff,forallP-inductiveex-tensions E of A, oeE3. 3 From the point of view of the ordinary inductive consequences of a P-theory, there is no difference in using a credulous approach or a skeptical one (like we did above) in the defi-nition of the relation of inductive consequence, for since our definition of P-theory forbids the appearance of formal contradictions, ordinary formulae will belong to the same exten-sion.Thecaseswherewemighthavemorethanoneextensionhavetodowithdefaults Induction and Confirmation Theory 87 Let us now introduce the pseudo-logic of induction which we shall useintherestofthepaper.ItisbuiltuponmodallogicS5withasits primitivemodaloperatorandmeaningitisplausiblethat.Despitethe possibility and usefulness of using to represent a strong, skeptical notion ofplausibilityandhaveapseudo-inductivelogicofplausibilitywithtwo distinguishing modal operators, in our endeavor to exemplify our system we will restrict ourselves to the credulous plausibility represented by . Definition8.LetS5*bethepseudo-inductivemodallogicbasedonfirst ordermodalcalculusS5.Thepseudo-inductivelogicofplausibilityPis the pair . Given A_, where is the language of S5, the theory of A Th(A) is the set {o | A S5* o}. Now, since a pseudo-inductive logic of plausibility does not set any property of inductive implications, it cannot perform the task of generating defaults we have agreed an inductive logic should perform. The only thing itdoesconcerningformulaeoftheformo|mistodetachtheconse-quent from the antecedent. It is like a calculus of material implication pro-vided with MP but with no axioms for . However, akin to such an impli-cation-axiom-lesscalculus,apseudo-inductivelogicofplausibilityprovides thebasictoolswithwhichwecanbuildso-calledinductiveaxiomsandob-tainsomethingworthyofbeingcalledalogicof induction or a calculus of inductive implication: Definition9.LetP=beapseudo-inductive logic of plausibility withM=,A_PaP-theory,T_PaP-theorycalledthesetof inductive axioms and oe a formula. o is a T-P-inductive consequence of A (in symbols: A T-P o) iff TA P o. Definition 10. A logic of induction or calculus of inductive implication C is a triple where P = is a pseudo-inductive logic of plausi- withotherdefaultsintheirconsequents.Wepostponetothefutureananalysisofsuch bad-behaved P-theories.Ricardo Sousa Silvestre 88 bility with M = , T_P is a P-theory representing the set of induc-tive axioms and T-P is the T-P relation of inductive consequence. We also refer to T-P as C. 5HempelsCalculusofConfirmationandtheAbductionandHy-pothetico-Deductive Models Now that we have introduced the basic conceptual aspects of our system, we mayask:Whichsortofinductiveimplicationsareworthofbeingtakenas inductive axioms? Considering that formulae of the form o|m are our representationofconfirmationstatementsoftheformoinductivelycon-firms | unless m, it seems reasonable to try to answer this question by look-ingatsomegeneralconditionsphilosophershaveproposedtocharacterize the minimal properties that every definition of confirmation is supposed to satisfy(whicharemoreorlesslikethepropertiesrepresentedbyacalculus ofmaterialimplicationwhicharesupposedtosetthebasicpropertiesof implicationsentences.)Thesetofconditionswewillexamineherearethe oneproposedbyCarlHempelsinhisclassicalpaperof1945Studiesin the Logic of Confirmation [19] added by a few more conditions proposed later by other philosophers. In[19],CarlHempelproposedasetofconditionswhichany model of confirmation is supposed to satisfy. In other words, independently ofhowonesetsinwhichcircumstancesapieceofevidenceconfirmsor inductively supports a hypothesis, the following restrictions should be satis-fied: (I) Entailmentcondition:ifstatementoentails(i.e.,logicallyimplies) statement |, then | should be confirmed by o;(II) Consequencecondition:ifstatementoconfirmsstatement|and| logically implies statement m, then o should also confirm m;(III) Equivalence condition: if statement o confirms statement | and | is logically equivalent to m, then o should also confirm m;(IV) WeakConsistencycondition:ifstatementoconfirmsstatement| andoisnotself-contradictory,thenoand|shouldbelogically compatible;Induction and Confirmation Theory 89 (IV)StrongConsistencycondition:ifstatementoconfirmsstatements| and m and o is not self-contradictory, then | and m should be logi-cally compatible. This list might be lengthened by some few additional conditions: (V) InverseEquivalencecondition:ifstatementoconfirmsstatement| and o is equivalent to statement m, then m should confirm |;(VI) Transitivitycondition:ifstatementoconfirmsstatement|and| confirms statement m, then o should confirm m. Together,the set of conditions I-VI entails the following derivate condi-tions: (VII) Inverse Consequence condition: if statement o entails statement | and | confirms statement m, then o confirms m; (VIII) Inclusion Condition: every statement confirms itself. Formulations of V and VI have appeared, respectively, in [34] and [20]. VII is obtained from I and VI, and VIII is a special case of I. Since we shallinterpreto|masoconfirms|unlessm,conditionIVis automaticallysatisfiedbyL.Whatfollowsbelowaretheaxiomsofwhat we shall call Hempel calculus of confirmation. Definition 11. Let P = be a pseudo-inductive logic of plausibility withM=.TheHempelconfirmationaxiomsTHinPistheset composed by all formulae of P satisfying the following schemas of formula: I: (o|)(o|)((o)v(|))EntailmentII:(|m)((o|o)(omo))(m)ConsequenceIII:(o|o)((|m)(omo))EquivalenceIV:(o|m)((o.|))Weak consitencyV:(o|o)((om)((m|o))Inverse EquivalenceVI:(o|o)((|mo)(omovo))Transitivity Ricardo Sousa Silvestre 90 VII:(o|)((|mo)(omo))(o)Inverse Conse-quenceVIII: oo Inclusion Definition 12. Let T be Hempel confirmation axioms in P, where P is pseudo-inductivelogicof plausibility Ps language (that is to say, pseudo-inductivemodallogicS5*slanguage).TheHempelcalculusof confirmation CH is the triple . ThereasonforrepresentingI,IIandVIIthroughaninductive implicationinsteadofamaterialimplicationformulaisduetoinabilityof to capture the relevance aspect required by a confirmation relation. If we representIby(o|)(o|),forexample,wewouldhavethatforany sentence o and |, o and |, i.e., the plausibility of a tautological formulaisconfirmedbyoandacontradictoryoneconfirms|,forany two formulae o and |. And because we have represented I and II as induc-tiveimplicationsinsteadasmaterialimplicationformulae,wecannotinfer VIIandVIIIfromthem.Consequentlywehadtoaddthemtooursetof inductive axioms. As it can be easily seen, the axioms of Hempel calculus of confirma-tionfunctionlikeacalculusofconfirmation,settingthegeneralproperties accordingtowhichconfirmationstatementsaresupposedtobeobtained from prior, already existing confirmation statements. They however do not sayanythingabouthowtheseprioriconfirmationstatementsaresupposed tobegenerated,whichisthetaskofwhatwehavebeencallingmodelof confirmation.Wenowexaminehowtoobtainthroughourframeworka representationoftwoofthemostfamousmodelsofconfirmation:thehy-pothetico-deductive (H-D) model and its brother-model the abductive model.What we call the abductive model of confirmation is the confirma-tory form of the so-called abductive reasoning: o confirms | if |o (if o is true we then get that | is plausible.) It is present in Hempels 1945 article intheformofwhathecallstheConverseConsequencecondition(condition IX in his numbering): if statement o confirms statement | and statement m logicallyimplies|,thenoconfirmsm.ThisalongwithVIIIimpliesthe ConverseEntailmentcondition(itemX):ifstatementologicallyimplies Induction and Confirmation Theory 91 statement |, then | confirms o. Now we may think that all we have to do to obtain a Hempelian abductive model is to add these conditions to Hem-pelcalculusofconfirmation.Notquiteso.AsHempelshowed,thesetwo conditions are incompatible with his previous conditions. Consider for example the Stark effect (Se) which is known to con-firm quantum mechanics (Qm). Let also Bl be the hypothesis that black cats bringbadluck.Trivially,Qm.BlQm.ButsinceSeconfirmsQm,we havebyIXthatSeconfirmsQm.Bl.Now,giventhatQm.BlBl,byII wehavetheabsurdconclusionthatSesupportsthehypothesisthatblack cats bring bad luck. In fact, Se will confirm not only Bl, but any statement expressible in the language at hand. Things get still worse when we consider X, which leads to the conclusion that any pair of statement e-h is such that e confirms h. The same unwanted conclusion could be derived if we consider disjunctive statements rather than conjunctive ones. Since oov|, by I we havethatoconfirmsov|.Butsince|ov|,byIXwehavethatocon-firms|.Similarly,byXwehavethatov|confirms|.SincebyIocon-firms ov|, by the transitivity condition we have that o confirms |.Because of these problems, Hempel rejected X along with the defi-nition of confirmation which brought it into the discussion: the prediction-criterionofconfirmation.Thisprediction-criterionofconfirmationisnoth-inglessthanaformulationoftheso-calledhypothetico-deductivemodelof confirmation,whoseimportanceforthecontemporarytheoryofscienceis suchthatsomephilosopherswentsofarasclaimingittobetheofficial scientistsphilosophyofscience[26].HempelsformulationoftheH-D model goes as follows: o confirms | if the three conditions below are satisfied: (i) oo.o;(ii) {o.|} o; (iii) {o} o. In words: if o is composed by two statements o and o and o can be logically deducted from o in conjunction with | but not from o alone, then|isconfirmedbyo.Sincethisdefinitionofconfirmationsatisfies conditionsIXandX,itiseasytoconcludethatitwillbeplaguedbythe Ricardo Sousa Silvestre 92

sameproblemswehaveshowninconnectionwiththeabductivemodel [17].Aboutthecauseoftheseproblems,incontrasttowhatmanyphi-losophers have held, it is not on the H-D and abductive models themselves, but in the tools we are using to represent them. In a nutshell, they all come from the irrelevance feature of classical entailment [39]. When, for instance, we say that if o entails | then | confirms o, we expect that all parts of o are necessaryforthederivationof|andthereforedeductivelyconnectedwith it. Now, if o and | are so connected and we conjoin m with o, trivially | is logicallyentailedbym.o;butmplaysnoroleatallinthederivationof| from o.m. Therefore we are not in any way ready to say that o.m confirms |,eventhoughoalonedoes.Thesamethinghappenswhenwetakethe disjunctionof|andm.AlltheincompatibilitybetweenIXandXand Hempels former conditions as well as the problems we have identified with axioms I and II come from this irrelevance feature of classical entailment. What follows now is an attempt to formulate the abductive and H-Dmodelsinsideourframeworkwhichisnotplaguedbythementioned problems. We first define a few abbreviations:(i) o| =def (o|)v(|o);(ii) o| =def |o;(iii)o| =def (o|).(o|);(iv)o| =def (o|).o|isasimpleabbreviationmeaningthatoand|areimplicationally connectedtoeachother4.o|isanalternativewayofwritingo| which will be of some help in our task of representing the abductive method of confirmation. o| can be read as o is confirmed by |. o| is intent to represent a situation where o relevantly implies |. It depends directly on whatwehavecalledabductionmodelofconfirmation:ifo(relevantly) implies |, then | confirms o. That is to say, supposing that we have such a model, if | confirms o and o|, then o relevantly implies |. Finally, o| represents a situation where o and | are such that, due to the lack of a rele- 4Forclaritypurposeswefounditworthytoincludethisabbreviation,evenknowingthat (o|)v(|o) is a theorem in classical logic and consequently in S5. Induction and Confirmation Theory 93 vant entailment connection between o and |, o cannot be confirmed by | through the abduction model. We show below the basic axioms which will make use of these abbreviations. Definition 13. Let P be a pseudo-inductive logic of plausibility. The Abduc-tionaxiomsTAbinPisthesetcomposedbyallformulaeofPsatisfying the following schemas of formula: X:(o|)(o|)(o|) Ab1:((oo.o).(o|))(o|)((o|)v(oo)) Ab2:((||v|).(o|))(o|)((o|)v(||)) The purpose of the above axioms is basically to define what we have beencallingabductiveconfirmation.X,whichisamoresophisticatedfor-mulationoftheconverseentailmentcondition,setsthebasicabductive criterion according to which formula o confirms formula |: if o| then o is confirmed by |. However, as we have seen, material implication does not embodytherelevantaspectsrequiredbyanabductivemodelofconfirma-tion:sometimeseventhougho|,duetoosnotbeingrelevantlycon-nected with |, | is not confirmed by o. It is the goal of the exception part ofX,o|,toblockthesenon-relevancecasesandthereforeprevento| frombeingconcludedfromo|.Thesenon-relevancecasesareformally defined by axioms Ab1 and Ab2, which basically take into account the con-junctionanddisjunctiveproblemsofabductionwhichwehavediscussed above. Ab1saysthatifoisequivalenttotheconjunctionofoando, and o relevantly implies |, then to conjoin o and o and write o.o| will be a trivialization with no relevance content. Therefore o|. Of course thereareexceptionstothis.Thefirstoneisorelevantlyimplying|,in whichcaseo.oshouldbeconfirmedby|(whichwillbeobtainedby usingo.o|alongwithX.)Also,ifooorootheno| shouldnotbethecase,forifoothenowillbeequivalenttoo.o, and if oo, by transitivity o| and therefore o|. Hence, o.o |. One could think that this second part of oowas not needed at all, for since o| (which is obtained by using X along with o|) the situa-Ricardo Sousa Silvestre 94 tionwasalreadycontemplatedbyAb1.However,takingAb1without ooinitsexceptionpartandooando|asvalidformulae (which implies oo.o) entails a conflict between X and Ab1: by using Ab1 first and concluding o| (which could be done because we have not used yet X to conclude o| and be able to block Ab1) we will not be able touseXandconcludeo|.Thereforetwoextensionswouldarise.In order to prevent that, we have to consider oo in the very exception part of Ab1. For Ab2 the reasoning is almost the same. If | is equivalent to the disjunctionof|and|,andorelevantlyimplies|,thentowrite o|v| means to go against our relevance principle, for | plays no role at all in the derivation of |v| from o. Therefore o|. About the excep-tions,wehavefirstthatiforelevantlyimplies|thenoshouldbecon-firmedby|v|.Also,if||or||theno|shouldnotbethe case,forif||then|willbeequivalentto|v|,andif||then bytransitivityo|andthereforeo|.Henceo|v|.Aboutthe objection that it is not necessary to consider || as an exception, taking Ab2 without || in its exception, and || and o| as valid formu-lae(whichimplies||v|)entailsaconflictbetweenXandAb2:by usingAb2firstandconcludingo|(whichcouldbedonebecausewe havenotusedyetXtoconcludeo|andbeabletoblockAb2)wewill not be able to use X and concludeo|. Therefore two extensions would arise. Below we have what we can call the abduction logic of induction. Definition 14. Let T be the abduction axioms in P. The abduction model of confirmation CAb is the triple . Withtheseabductionaxiomsathandwecanalsodefineourver-sion of the H-D model. Definition15.LetPbeapseudo-inductivelogicofplausibility.TheH-D axiomsTAbinPisthesetcomposedbyallformulaeofPsatisfyingthe following schema of formula: Induction and Confirmation Theory 95 H-D: (||.|).(o.||)(|o)(o.||)v(o) Here we are using the formulation proposed by Hempel which we haveshownatthebeginningofthissection.Therewillbetwokindsof exceptionstothisrule.Thefirstobviouslyaresituationswhereo.|does notrelevantlyimply|.Thesecondarecaseswhereoisatautology.The reasonforthissecondsortofexceptionisthatsince|.|,wedonot wanttotake.||asanirrelevantimplication.Therefore.|| will not be the case. But we are also not ready to say that |.| confirm . Theonlyalternativethenistoconsiderthiscaseasaseparatedexception. ConcerningHempelsthreeconditions,wenotethatthethirdone({e} e,whichwouldberepresentedinournotationbyintroducing||in the exception part of H-D) is already contemplated by o.||.We then finally define what we call H-D model of confirmation: Definition16.LetTAbandTH-DbetheabductionaxiomsinPandthe H-DaxiomsinP,respectively.TheH-DmodelofconfirmationCH-Dis the triple . 6 Conclusion In this work we have tried to establish some connections between the field ofnonmonotoniclogicandthephilosophicalfieldofinductivelogic.We havetriedtomaterializeourconclusionsbyproposingalogicalsystemin-spired in Reiters default logic that minimally fulfills the purpose of a logic of induction. Among the distinguishing features of his system, we have that it is able to represent chains of inductive rules as well as to reason paracon-sistently on the conclusions obtained from them. In order to show the use-fulnessofoursystem,wetriedtoshowhowitcanbeusedtorepressent some traditional ideas concerning confirmation theory, more specifically the ones contained in Carl Hempels paper Studies in the Logic of Confirma-tion and the ones incorporated in the so-called abductive and hypothetico-deductive models. Even though our formalization of these ideas was perhaps oversimplified and, some could say, somehow adhoc (we are thinking about Ricardo Sousa Silvestre 96 therelevantaspectoftheH-Dmodel),wethinkitwasusefulinshowing the fruitfulness of our approach. 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O estudo desta parte introdutria se justifica por apresentar a diviso suprema do sistema segundo princpios, donde se deriva uma diviso da doutrina do direito,quedeterminaoobjeto(Gegenstand)e,porconseguinte,ocampodessacincia particulareadiscussodoprocedimentodepesquisa.Talmolduraaprioridadoutrinado direito o fundamento da sequente teoria kantiana do direito privado e do direito pblico. Num quadro maior, esse artigo pode ser compreendido enquanto uma renncia leitura de que a Rechtslehre kantiana no cumpre com as exigncias da filosofia crtica formulada por HermannCohen(EthikdesreinenWillens,1904)edetalhadaporChristianRitter(Der Rechtsgedanke Kants nach den frhen Quellen, 1971).Palavras-chave:Aolegtima;Coeroexterna;Direito;Filosofiatranscendental;Mtodo de anlise e sntese Abstract:InthisarticlethekantianRechtslehreisinterpretedasacriticaljuridicaldoctrine, understandable under the critical project started in Kritik der reinen Vernunft and adapted to the practical field in Kritik der praktischen Vernunft. In particular, it is aimed to highlight, besidestheapriority,thesystematiccharacterandthesearchforthecompletenessofthe juridical principles, the use of the solubility of problems theory of the reasoning in general in the prolegomenon of Rechtslehre. The study of this preliminary part is justified in presenting the supreme division of the system according toprincipals, where it is derived a division of thelawdoctrine,whichdeterminestheobject(Gegenstand)and,therefore,thefieldofthis particularscienceandthediscussionoftheresearchprocedure.Suchaprioriframeofthe Law doctrine is the basis of the following Kantian theory of private law and public law. In a bigger picture, this article can be understood as a renouncement to the idea that the Kantian Rechtslehre does not follow the requirements of the critical philosophy created by Hermann Cohen(EthikdesreinenWillens,1904)anddetailedbyChristianRitter(DerRechtsgedanke Kants nach den frhen Quellen, 1971).Keywords:Analysisandsynthesismethod;Externalcoercion;Law;Legitimateaction; Transcendental philosophy *Ps-doutorandoemFilosofiapelaUniversidadeEstadualdeCampinas(Unicamp). Supervisor: Prof. Dr. Zeljko Loparic. E-mail: schererfabioc@yahoo.com.br Artigo recebido em 21.09.2010, aprovado em 20.12.2010. Fbio Csar Scherer 100

Nota metodolgica Os prolegmenos em Metaphysik der Sitten1 podem ser divididos em trs partes, a saber, metafsica dos costumes em geral (MS, B 1-30 e B 48-51)2, doutrina do direito (Ibid., B III-XII, 31-47, 52) e doutrina da virtude (MS T, A III-X, 1-59). Dado o propsito desse artigo, me concentrarei nas duas primeiraspartes.Visandomaiorclareza,adotareioordenamentoeo tratamento(empartes)dosprolegmenosdosprincpiosmetafsicosda metafsicadoscostumesedadoutrinadodireitopropostoporSnger (1982, 135)3: 1.Introduometafsicadoscostumesemquatrospargrafos(MS, B 1-30), diviso da metafsica como um todo (Ibid., B 48-51); 2.Prefcio dos princpios metafsicos da doutrina do direito (Ibid., B III-X), quadro da diviso da doutrina do direito (Ibid., B XI-XII); 3.Introduo doutrina do direito, pargrafos A - E (Ibid., B 31-38), apndiceintroduodadoutrinadodireito(Ibid.,B38-42), diviso da doutrina do direito (Ibid., B 43-47 e B 52). Introduo metafsica dos costumes Ametafsicadoscostumesdeterminadaenquantoumsistemaaprioride conhecimentoapartirmeramentedeconceitos(MS,B10),cujoobjeto 1 O termo prolegmenos est sendo empregado em sentido similar ao adotado por Kant no textoProlegomenazueinerjedenknftigenMetaphysik,asaber,enquantocontendoum planodeumametafsicafuturaouumaintroduodeumacincia.Esteconceitofoi tambm utilizado pelo filsofo na obra de 1797 (cf. MS, B 47). 2 Salvo indicao expressa, as referncias aos textos de Kant sero realizadas a partir da edio dasobrascompletas,segundoWilhelmWeischedel(WerkeinsechsBnden.Darmstadt, Wissenschaltliche Buchgesellschaft, 1983). As indicaes a Kant sero feitas por abreviao dottulooriginaldaobraepgina.Jasrefernciasaoutrosautoresserorealizadaspor nome do autor, ano de publicao da obra e pgina. 3ApropostadeSngerconsiste,grossomodo,emreordenaraduplaintroduo (introduo e diviso) metafsica dos costumes, colocando ambas no incio e separada dos prolegmenosdodireito.Naordemoriginal,conformeaversodaAcademia(adotada por Weischedel), elas foram postas: uma (introduo) entre o prefcio/quadro de diviso da doutrina do direito e a introduo doutrina do direito e, outra (diviso), entre o apndice introduodadoutrinadodireitoeodireitoprivado.Esteordenamentodos prolegmenosdecorrenteprovavelmentedeumerroeditorial,jque,porumlado, ilgicoe,poroutro,nofoiencontradaporpesquisadoresnenhumareferncia esclarecedora de Kant ou do editor sobre essa sequncia.... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 101

so os atos do livre arbtrio em geral, deve ser fundada somente em dados apriori(semmisturacomaantropologia,teologia,fsicaouhiperfsica)e contertambmprincpiosdeaplicaoexperincia(cf.MS,B11).De igual forma que no campo especulativo, h no campo prtico duas partes: a metafsicageraleaespecfica.Nocasododireito,poderamosdescrever essasduaspartesdaseguintemaneira:afilosofiatranscendental,como expostanaKritikderreinenVernunft,abasedapartegeraldametafsica doscostumes,sobaqualseencontraaGrundlegungzurMetaphysikder Sitten e Kritik der praktischen Vernunft. Esta parte geral, por sua vez, a base daparteespecficadametafsicadoscostumes,aMetaphysische AnfangsgrndederRechtslehre(cf.Snger,1982,88).Ocampogeralde aplicaodametafsicadoscostumesencontra-senaantropologia4.O campo de aplicao dos juzos jurdicos o das aes executadas livremente. Em suma, se tem a transio da razo pura para um ser racional e depois facticidade das aes humanas. A diviso da doutrina dos costumes est ancorada nos resultados da KritikderpraktischenVernunft,maisespecificamente,nascategoriasda liberdade (cf.KpV,A117).Essascategoriassoentendidasenquanto conceitos elementares prticos que se referem forma de uma vontade pura queresidenaprpriarazoprtica(cf.Ibid.,A115-6),devendoser aplicadassomenteaombitocientficoconstrudopelarazoprtica5.Elas 4 Esta indicao constitui uma inovao frente primeira Kritik. Nesta obra, Kant se detm emafirmarqueofundamentodafilosofiaprticanodeveseroriundodeuma antropologia,dadoocarterempricodestaltima(cf.KrV,B879-70).Jem1797,o filsofodeKnigsberg,almderatificaraaprioridadedosprincpiosmorais,indica(em sintoniacomosresultadosdasegundaKritik,queexigeademonstraodaaplicabilidade imanente das leis prticas) a sua aplicao s condies subjetivas da natureza humana (cf. MS, B 11). 5 O objeto (Gegenstand) da razo prtica a representao de um objeto enquanto um efeito possvel pela liberdade (KpV, A 100). Na determinao deste objeto, o filsofo prussiano serve da categoria de modalidade da razo terica. O objeto da razo prtica, desta forma, caracterizadoenquantoarelaodoarbtriocomasaes,atravsdaqualoarbtrioouo seucontrriotorna-seefetivo.Ocritriodedistinoseumobjetoounodarazo prtica encontra-se somente na diferena da possibilidade e impossibilidade de querer uma ao que seja direcionada existncia de um objeto (cf. Ibid., A 101). A razo prtica torna, por si prpria, o objeto possvel atravs do seu (razo prtica) querer (Wollen) e concede a esse objeto realidade efetiva pela relao da vontade (Willen) sobre as aes; e, desta forma, demonstrasimultaneamenteanecessidadedoseuobjeto.Arazoprticabaseia-sena Fbio Csar Scherer 102

dizemrespeitoaoserenquantointeligveleapenassobrearelaoentre razoevontade,abstendo-sedeobjetosdomundofenomenal(cf.Ibid.,A 99)6. Essas categorias da liberdade, que tratam unicamente da determinao de um livre arbtrio (oriundo de uma lei prtica a priori), possuem enquanto fundamento(base)aformadeumavontadepura,medianteaqualessas categoriassetornamimediatamenteconhecimento,jqueproduzema realidadedaquiloaquesereferem(adisposiodavontade Willensgesinnung)(cf.KpV,A116).Dentreascategorias,adamodalidade desempenha um papel importante na introduo da transio da metafsica geralprticaparaaespecfica.Estacategoriagaranteatransioda determinaoracionaldeumser(cujosfundamentosdedeterminaoso tambmvlidosforadosmundosdossentidos)paraadeumser sensivelmentecondicionado,emquesuasaessejamvisveisunicamente nombitodaexperincia(aindaqueessasaesnoprecisem necessariamenteserdeterminadasatravsdaexperincia).Talpassagem dever, conforme Kant, ser realizada atravs da lei moral e, inicialmente, ser expostadeacordoomtododogmticodarazo(isto,enquantouma demonstrao rigorosa de princpios a priori seguros)7.Essatransiodosprincpiosprticosparaosdamoralidade(de carterproblemtico)podeserdescritabasicamenteemdoispassos presentesnaKritikderpraktischenVernunft.Noprimeiromomentose buscar determinar, em conformidade com o primeiro par de conceitos da categoria de modalidade, se as aes so permitidas ou no-permitidas (Das ErlaubteundUnerlaubte),isto,moralmentepossveisouimpossveis(cf. MS,B19).Asoluodesteproblemavemjuntocomademonstraode como possvel a ligao da lei moral (imperativo categrico) e da liberdade com a sensibilidade. A demonstrao da realidade efetiva e, em seguida, da possibilidademoraldeumaaoemquealei(necessria)davontadetidaenquanto fundamento de determinao. 6Dadoqueosconceitosdebomemau(nicosobjetosdarazoprtica)pressupem uma causalidade da razo pura enquanto resultado da determinao da vontade a priori, as categorias no se referem aos objetos fenomenais, mas os pressupem como dados. 7NoprefciodaMetaphysikderSitten,KantresguardaaposiodeGarvedequetodo ensinofilosficopodeserpopularizado,comexceodametafsicaenquantocincia. SegundoofilsofodeKnigsberg,imperiosoproceder,nestecaso,conformeapreciso escolstica (cf. MS, B V). ... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 103 possibilidadeobjetivadaleimoral,sednamedidaemquesemostraque ela(leimoral)capazdeproduzirnasensibilidadeumefeitodarazo. Dessa forma, segue-se que as aes so moralmente possveis e, se elas forem efetivas,tambmquesonecessrias(oqueimplicaqueparacadaaoh um dever correspondente).Nosegundomomentoficaestabelecida,atravsdoconceitode dever(entendidoenquantonecessidadeobjetivadeumaaopor obrigao),apossibilidaderealdecontedos(Gegenstnde)dametafsica doscostumes.ConformeofilsofodeKnigsberg,afilosofiaprtica,que temcomoobjetoaliberdadedearbtrio,pressuporerequerer, enquantoumdeverpostoporsiprpria,umametafsicadoscostumes(cf. Ibid., B 10-11). Comprovada a realidade objetiva do conceito de liberdade doarbtriomedianteoconceitodedever,Kantdemonstraanecessidade das relaes de obrigao (Verpflichtungsverhltnis) tanto no sentido interno enquanto no externo, em conformidade com o ltimo par de conceitos da categoria de modalidade. Em outras palavras, a categoria modal da liberdade determinaoshomens,enquantoobjetodafilosofiaprtica,noapenas como seres racionais, porm, tambm enquanto seres sob coero.Ofilsofoprussianoparte,nadivisodametafsicadoscostumes emgeral,deumconceitocentral,asemelhanadofeitoemambosos camposdarazopura.Nousoespeculativodarazo,oconceito fundamentalodeobjetoemgeral.Nousoprticodarazo,oconceito primordialoatodoarbtrioemgeral(cf.MS,B14n).Jnombitoda metafsica dos costumes o de legislao em geral (cf. Ibid., 13-4 e 47). Esta legislao composta de dois elementos: a lei (que faz da ao um dever) e o motivo (fundamento de determinao do arbtrio do agente). Da relao ou no-relaodesteltimocomodever(motivodaao)resultaadistino entrealegislaoticaeajurdica(cf.Ibid.,B47).Aprimeiraformada porleisnasquaisodeveromotivo.Asegundaconstitudaporleisem que noseinclui o motivo do dever na lei, admitindo um motivo distinto daidiadoprpriodever(cf.Ibid.,B14-5).Aticarequerconformidade comaletraeoespritodalei(moralidade),aopassoqueodireitosefixa somentenaletra(legalidade).Porconseguinte,osdeveresjurdicosso externoseosdeveresticostantoexternosquantointernos.Oqueimplica quetodososdeveresjurdicossodeveresticos,aindaquenemtodosos deveres ticos sejam jurdicos. Cabe salientar que apesar da tica abarcar os Fbio Csar Scherer 104

deveresemgeral,issonosignificaqueelapossaserexterna,vistoquea natureza de sua legislao precisamente a de incluir no interior de sua lei omotivointernodaao(MST,A15-6).Dessasdivisessurgemas demais distines entre o subcampo jurdico e o tico, envolvendo meio/fim e coero externa/autocoero.Adoutrinadoscostumeskantianaformadaporduaspartes:a doutrina dos deveres e a dos direitos. Essas partes so deduzidas do conceito deliberdade,tidoenquantofontedetodasasleismorais.Naordemdas dedues,primeirosededuzosdeveresedepoisosdireitos.Issoporqueo agentehumanoconhecesualiberdadesomenteatravsdoimperativo moral,queumaproposioqueordenaodever8,apartirdoquala faculdadedeobrigaroutrem,isto,oconceitododireito,podeser desenvolvido(MS,B48).Adenominaocicerianadedoutrinasde deveresdoutrinadoscostumes,assim,justificadaetomadaenquanto correta pelo filsofo prussiano.Ofundamentodadivisodadoutrinadosdevereso reconhecimento do sujeito da determinao do dever enquanto um homem sobodever(obrigado).Nessadoutrina,ohomempodeedeveser representadoconformesuafaculdadedeliberdadee,assim,meramente segundo sua humanidade (homo noumenon). Esse campo numenal, iniciado em Kritik der reinen Vernunft, esboado em Grundlegung zur Metaphysik der Sitten e estruturado em Kritik der praktischen Vernunft, deve ser relacionado comumserhumanosensvel(homophaenomenon),dadoanecessidadede aplicabilidade dos princpios do agente enquanto personalidade. Em virtude danaturezafsicadohomem,arelaodeobrigaopodeserdescrita enquantodeverperfeitoouimperfeito.Esseterceiropardeconceitos (VollkommeneundunvollkommenePflicht)dacategoriademodalidade9 8Deveraaoaquealgumestvinculado.,portanto,amatriadaobrigaoe,por isso,spodeexistirumnicodever(segundoaao),sebemqueaelepossamosestar vinculados de diferentes modos (MS, B 21). 9DesconcertantedescriodasubdivisodascategoriasexpostaemKritikderreinen Vernunft(cf.KrV,B110),noqualoterceiropardeconceitosdascategorias fundamentaisoresultadodasntesedosdoisprimeirosparesdeconceitos,oterceiro par de conceitos da categoria modal da liberdade uma subdiviso do primeiro conceito (DiePflicht)dosegundopardeconceitos.Paraleloaestaobservao,valenotarquea tricotomiadadivisoumacaractersticadascrticas.Asmetafsicasespecficasso organizadas sob uma dplice diviso (leis da natureza e leis da liberdade).... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 105

realiza a passagem s duas partes dadoutrina dos deveres, respectivamente, direitoetica.Noprimeirocaso,seestabeleceumadeterminaoexatae imediatanarelaoaoeagente.Nosegundocaso,seestabeleceumalei arbitrria para a ao, j que aquela est somente sob a condio limitadora da habilitao para uma legislao universal, enquanto princpio formal das aes (MS T, B 20). A diviso da metafsica dos deveres de acordo com a relaoobjetivadaleicomodeverlevaemconta,porumlado,seus ambossujeitos(homonoumenonephaenomenon)e,poroutro,o fundamento externo (direito) e o interno (finalidade) da obrigao ambos extradosdacategoriadedever10.Adoutrinadodireito,inversamente doutrinadavirtude(quepartedamximadasaesparadescobrirofim que simultaneamente dever), deixa o arbtrio de cada um decidir que fim quer propor para sua ao; partindo do fim para chegar mxima das aes em conformidade com o dever (cf. MS T, A 7). Noquedizrespeitosdiferentesformasderelaespensveisdo direitoparacomodever,decorrentedacorrelaodessesconceitoscom diferentes sujeitos, h somente uma relao real possvel: a dos homens com outros seres com direitos e deveres (correspondente posio II na tabela11). 10 Diviso segundo a relao objetiva da lei com o dever (cf. MS, B 49). (jurdico) Dever (de virtude) 1. O direito da humanidade na nossa prpria pessoa 2. O direito dos homens3. O fim da humanidade na prpria pessoa 4. O fim dos homens Dever imperfeito Dever perfeitoDever para consigo mesmo Dever para com os outros 11 Diviso segundo a relao recproca entre obrigantes e obrigados 1.A relao jurdica do homem com seres que carecem de direitos e deveres. Vacat.Porquesoseresirracionais,quenemnosobrigamnempodemosporelesser obrigados. 2.A relao jurdica do homem com seres que tm tanto direitos como deveres. Adest. Porque uma relao de homens com homens 3.A relao jurdica do homem com seres que tm s deveres e nenhum direito. Fbio Csar Scherer 106

Ocontedodadoutrinakantianadodireitoresultadodestarelaoreal recproca entre obrigantes e obrigados. As aes dos homens enquanto seres obrigados so divididas em atos externos e internos do arbtrio e, assim, fica determinada a aprioridade de ambas as partes do sistema da doutrina geral dosdeveres.Adefiniomoraldedireitoresultantedavinculaodo direito a uma obrigao que lhe corresponde tambm pressupe a relao dosujeitoqueimpeobrigaocomosujeitosubmetidoobrigao.O que explicita o projeto kantiano de elaborar uma doutrina do direito a partir exclusivamentedejuzosdarazo,enquantofundamentonicodeuma legislaopositivapossvel,afastando-sedequalquerpropostadedoutrina emprica do direito, posto que esta, a semelhana com a cabea de madeira da fbula de Fedro, pode ser bela, mas no tem crebro (cf. MS, B 32). Ambas as partes do sistema de deveres em geral, doutrina do direito e doutrina da virtude, quanto ao seu plano e execuo sob o aspecto formal, no so homogneas, como poderia vir a sugerir a diviso deste sistema feita por Kant no final do prolegmeno da metafsica dos costumes12. Segundo essa diviso, a doutrina elementar seria formada pelos deveres de direito e de virtude,eadoutrinadomtodofariarefernciaaambasasdoutrinasde deveres. Todavia, isso no ocorre: somente a doutrina da virtude dividida Vacat. Pois que seriam homens sem personalidade (servos, escravos). 4.Arelaojurdicadohomemcomumserquetemapenasdireitosenenhumdever (Deus). Vacat.Querdizer,snafilosofia,poisDeusnoobjetodaexperinciapossvel(cf. MS, B 50). 12 Da diviso da moral como sistema dos deveres em geral

Doutrina elementar Doutrina do mtodo Deveres jurdicosDeveres de virtudeDidtica Asctica Direito privado Direito pblico eassimpordiante,tudooquecontmnoapenasasmatriasmastambmaforma arquitetnicadeumadoutrinacientficadoscostumes,desdequeparatalosprincpios metafsicos tenham posto completamente a descoberto os princpios universais (cf. MS, B 51). ... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 107

emdoutrinaelementareemdoutrinadomtodo13,enquantoquena doutrinadodireitotaldivisonofoinecessria.Arazo,explicitadapor Kant,dequeaprimeiratratadedevereslatos,enquantoqueasegunda ocupa-secomdeveresestritos.Assimsendo,odireito,emconformidade comsuanaturezarigorosamentedeterminante,nonecessitadeum receituriouniversal(mtodo)sobrecomodeveproceder,aoinvsdisso, certificaoseumtodopeloqueexecuta(cf.MST,A55-6).Quanto possibilidadedeinterpretaodadoutrinadodireitoenquantouma doutrinaelementarumaquestoaberta.Osindciosdesfavorveisseriam dequenohnenhumaoutrarefernciaaessaqualificaoalmda diviso dos sistemas dos deveres e de que no h uma exposio das partes dessapossveldoutrinaelementardodireito,aexemplodoqueocorrena doutrinadavirtude.Osindciosfavorveisseriam,grossomodo,a tripartiodeUlpianodosdeveresdedireito(cf.MS,43-4)eareferncia feitanoquadrosupramencionado.Porconseguinte,adivisodamoral enquantoumsistemadosdeveresemgeraldeveriaserapresentadada seguinte forma14: Sistema dos deveres deveres de direitodeveres de virtude

direito privadodireito pblicodoutrina elementar doutrina do mtodo didticaasctica Outro ponto desconcertante quanto ao aspecto formal da estrutura da doutrina do direito e da virtude encontra-se na diviso da metafsica dos costumes conforme a relao objetiva da lei com o dever. Na virtude, do fim da humanidade na prpria pessoa deduzido os deveres para consigo 13Deformadiversadoquenombitoespeculativo,nocampoprticoumadoutrinado mtododeveseocuparbasicamentecomomododecomoproporcionarsleisdarazo prticapuraumacessoaonimodohomem,incutindo-lheinflunciasobreassuas mximas,comoobjetivodetornartambmsubjetivamenteprticaarazoobjetivamente prtica (cf. KpV, A 269). 14EstapropostasugeridaporvrioscomentadoresdeKant,incluindoBerndLudwig (1988, 51).Fbio Csar Scherer 108

prprio e do fim dos homens inferido os deveres para com os outros, sendo,essesdeveresabordados,respectivamentenaprimeiraenasegunda partedadoutrinaticaelementar.Seguindoessamesmasistematizao, agoraaplicadaaodireito,teramosdodireitodahumanidadenanossa prpria pessoa a deduo dos deveres para consigo prprio e do direito doshomensainfernciadosdeveresparacomosoutros.Estesdeveres dodireitodeveriam,emanlogoaofeitonadoutrinadavirtude,serem tratadosemambasaspartesdosprincpiosmetafsicosdodireito.No entanto,issonoacontece.Tantootextododireitoprivadoquantodo direitopblicoabordamodireitodoshomense,comisso,somenteo direitoexterno.Odireitointerno,consideradonico,inatoecondiode possibilidade de todos os direitos em geral, tratado nos prolegmenos do direito (cf. MS, B 45-7). Prefcio dos princpios metafsicos da doutrina do direito Segundooprefcioeoutrosfragmentosdadoutrinadoscostumes,a construodasdoutrinascientficas15prticasfeitasimilarmente desenvolvida na filosofia cientfica especulativa (cf. MS, B IV, 7-8, 11; MS 15 O termo Wissenschaftslehre (doutrina cientfica) foi empregado por Kant em vrios textos a partirdadcadade90.Entreeles,podesecitarPreisschriftberdieFortschritteder Metaphysikde1791(cf.AAXX,273),Opuspostumum(cf.AAXXI,I.Convolut,155),a cartadeKantaIohannHeinrichTieftrunkde5deabrilde1798(cf.AAII,241),o esclarecimento pblico Erklrung in Beziehung auf Fichtes Wissenschaftslehre de 7 de agosto de1799(cf.AAXII,370),Opuspostumum(cf.AAXXI,II.Convolut,207).Segundoa observao feita por Kant, nestes dois ltimos escritos, uma doutrina cientfica em que toda amatria(objetodoconhecimento)abstradadenomina-selgicapura.Algumasdessas refernciasdevem-sepublicaodaobraGrundlagedergesamtenWissenschaftslehrede Fichte(1794),aqualaprimoradaporeleatoanodesuamorte,em1814.Estetexto ocupa-se com uma reconstruo sistemtica da filosofia transcendental kantiana, em que se defendequeKantnoteriaidoalmdofactodaconscincia(TatsachedesBewutseins), sem avanar at o ltimo fundamento, o eu puro. Devido a isso, Fichte busca investigar os princpios da doutrina kantiana, que no so suficientemente esboados por Kant, a fim de quepossaelevaracinciaparaumadoutrinadacincia(Wissenschaftslehre).Kantleuo trabalho de Fichte, provavelmente entre junho de 1798 e agosto de 1799. De acordo com a carta de Kant a Iohann Heinrich Tieftrunk, de 5 de abril de 1798, o filsofo de Knigsberg temconhecimentodolivrodeFichtesomenteatravsdeumarecesso,jqueeleno dispunha de tempo para a leitura do livro. J no esclarecimento pblico de 7 de agosto de 1799,impressoemAllgemeinenLiteratur-Zeitung,Kantcaracterizaadoutrinacientfica (Wissenschaftslehre) de Fichte enquanto um sistema totalmente insustentvel. ... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 109

T, A 150). No geral, exigido: a) princpios (conceitos) a priori e, no caso dasleismorais,imprescindveltambmquesejamnecessrios(cf.MS,B 7-8);b)umaestrutura(sistema)dessesprincpiosapriori(cf.Ibid.),aser fornecida pelas categorias (consideradas enquanto guia de toda investigao metafsica);c)princpiosdeaplicaoque,nocasodametafsicados costumes, possibilitem a transio entre as leis moraisuniversais natureza particulardoshomens(realidadeobjetiva)(cf.Ibid.,B11;MST,A150). Essesconceitoseprincpiosdevemseroperadosdeacordocomomtodo combinadoeasseguradosdesuaconsistnciapelaobservnciaderegras semnticas.Emsuma,parte-sedopressupostodequeKantbuscoudar continuidadeaoprojetoiniciadonaKritikderreinenVernunft.dentro destapropostadefilosofiacientficaquesoescritospelofilsofode Knigsbergtrsensaiosdefundamentaodecinciasespeciais,asquais so elaboradas, em conformidade com seus objetos natureza e costumes , emMetaphysischeAnfangsgrndederNaturwissenschaft,Metaphysische AnfangsgrndederRechtslehreeMetaphysischeAnfangsgrndeder Tugendlehre.Aconcepokantianadefilosofiaemgeralestassentadasobre princpiosmetafsicos.DeacordocomoprefciodaobraMetaphysischen Anfangsgrnden der Tugendlehre, caso se tenha uma filosofia sobre algo (isto ,umsistemadeconhecimentosracionalapartirdeconceitossobre determinadamatria),deveserpossveltambmumsistemadeconceitos puros independentes de quaisquer condies de intuio sobre esse algo (cf. MST,AIII).Aplicandoestaregraaocampojurdico:casosequeira elaborar sobre o direito uma filosofia do direito (enquanto doutrina pura do direito), necessrio que seja tambm possvel para esta (filosofia do direito) umaanteriormetafsicadodireitoenquantosistemaapriorsticode conceitosedefundamentospurosdodireito.Todavia,anaturezado conceitodedireitoinviabilizaaconstruodeumametafsicadodireito, sendopossvelsomenteumsistemadosseusprimeirosprincpios metafsicos(metaphysischeAnfangsgrnde)16.Apropostadeumsistema 16Aprimeiradiferenciaoentremetafsicaeprimeirosprincpiosmetafsicosfoifeitapor KantemcartaaLambert31.12.1765(cf.AAX,54ss),aqualfoi,semgrande modificaes, empregada ao mbito do direito, no incio do prefcio do texto Metaphysische AnfangsgrndederRechtslehre.Oelementodeterminantenadiferenciaooconceitode direito. A construo de um sistema metafsico exige a diviso completa do conceito objeto, Fbio Csar Scherer 110

apriorsticoecompletododireito(edatica),sugeridainicialmentepor Kant,,assim,restringidainvestigaodosprincpiostericosdo fundamentodosistemaprojetado,oque,noentanto,nocomprometeo cumprimentodasexignciasdafilosofiacrticaedaimplementaodo mtodofilosficotranscendental.Aaprioridadedosconceitosedos princpios garante a sua unidadee sistematicidade, demodo que possvel construir um sistema a priori dos primeiros princpios do direito, evitando a formulaomeramentedeumagregadodelies(cf.Ibid.,AIII).Essa empresasobreosprimeirosprincpiosmetafsicosdodireitoprivadoedo direitopblico(positivo)construdaapartirdosresultadosdasegunda Kritik,comooprprioKantasseguranoinciodoprefciodaobra Metaphysik der Sitten (cf. MS, B III) - no se tratando simplesmente de uma apropriao da concepo tradicional de direito natural. A busca por sistematicidade uma preocupao antiga em Kant. J no texto Allgemeinen Naturgeschichte und Theorie des Himmels h a proposta de sistematizao, neste caso, da concepo de construo dos mundos, que, diga-sedepassagem,fortementeorientadanacinciadanatureza,porm comdiretarelaocomopensamentojurdico-poltico(porexemplo,o sistemacosmopolitadosestados).Oobjetivodofilsofonesteescritofoi englobar toda a criao enquanto um nico sistema, de modo que todos os mundos,queocupamtodooespaoinfinito,serefiramaumnico ponto. A fora de atrao a fonte dessa sistemtica unio, a qual, junto comaforaderepulso,fornecearegularidadeeuniformidadeparaas relaesentreoselementosdessesmundos.Adivergnciaaessaregrada estruturadosistemad-sesomente(progressivamente)foradoslimitesdo sistema,ondedeixadeexistirgradualmentetodoomovimento(cf.Natur, A101-128).Claroesttambmqueosistemaconhecidosomenteuma sendo tal somente possvel para conceitos a priori puros. O que no o caso do conceito de direito, pois este, embora seja um conceito puro, se baseia na praxis (aplicao a casos que surgem na experincia). De forma que somente possvel a diviso completa dos primeiros princpios do direito, mas no de todo o conjunto de elementos do direito; nomeadamente, dadiversidadeempricadoscasosemqueaplicadoodireito.Essespodemserutilizados naexposiodadoutrinadodireitoenquantoexemplos.Comafinalidadededistinguir claramente o que metafsica e o que aplicao emprica dos direitos, Kant adota o recurso metodolgicoempregadonotextoMetaphysischeAnfangsgrndederNaturwissenschaft:1) expe a parte a priori da doutrina do direito no texto; 2) apresenta os direitos extrados de casos particulares da experincia em observaes. ... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 111

partedoinfinitosistema,assimcomoqueessesomenteoprimeiropasso (numa progresso indeterminvel) na apresentao da relao de mundos paracomsistemas.Paraomundodoscostumesprojetadauma conceposistemticaanloga,cujainspiraotambmaterceiraleide Newton.Ombitoticomarcadopelalutadoagenteticoemfavordo seu fim moral contra as inclinaes imposta pela rudeza de sua natureza. J osistemadosprincpiosmetafsicosdodireitoconstrudopelaharmonia necessriaentreaforadecoerorecprocadosagentesealiberdadede todossoboprincpiodaliberdadeuniversal(cf.MS,B36-37)17.A finalidade de ambos os subcampos prticos caminhar (ininterruptamente) emdireo aos seus fins-ltimos (respectivamente, virtudee paz perptua), teoricamente inalcanveis. Introduo doutrina do direito Asistematizaodosprincpiosmetafsicosdodireitoinicia-sepela qualificaodostiposdedireito(particularmente,peladisjunoentre direito natural e positivo) e, consecutivamente, sobre as diferentes formas de conhecimentossistemticos.Segundoofilsofoprussiano,umadoutrina expostaenquantosistemadenomina-secincia,aqualpodeserdefinida enquanto um sistema de conhecimentos ordenados segundos princpios (cf. Man, A IV)18. A doutrina do direito concebida enquanto conjunto das leis paraasquaispossvelumalegislaoexterna.Seestalegislaoforreal (efetiva), ela chamada de doutrina do direito positivo (cf. MS, B 31), sob a qual se entende uma ordem sistemtica de leis efetivamente dadas, de cunho emprico. O direito positivo, tambm chamado de estatutrio, aquele que provm da vontade de um legislador (cf. Ibid., B 44). Enquanto tal, trata-se deumdireitomeramenteemprico,histrico,logo,sujeitoavariaode acordocomolugareotempo.Suasleisnotmforanafaltadeuma legislaoefetiva.Odireitonatural,porsuavez,proveniente exclusivamentedarazo,logo,formadoporleisapriorinecessriase imutveis,asquaissoreconhecidaspelarazo,mesmonaausnciade 17ValeobservarqueoprincpiodeNewtontambmempregadonateoriadaposse.A igualdadedaaoedareaoagarantiadaexatido(comprecisosemelhanteda matemtica) na determinao do que meu e do que seu (cf. MS T, A IVn). 18 Para uma exposio detalhada do conceito de cincia por Kant, consulte o prefcio da obra Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft. Fbio Csar Scherer 112

legislao externa, como leis obrigatrias a priori (cf. Ibid., B 24). O direito positivoencontranessasleisnaturaisoseufundamento.Elasfornecemo critriouniversalpeloqualpossveldistinguiraaolegtimadano-legtima(cf.Ibid.,B32).Emoutrostermos,ofundamentododireito positivo derivado do direito natural, de forma que a legitimidadedas leis (dolegislador)doprimeiroderivadadosegundo.Porfim,acincia jurdica,entendidacomoconhecimentosistemticodadoutrinadodireito natural,formadaporprincpiosimutveis,logo,puros(cf.Ibid.,B31), diferenciadajurisprudncia,formadapelaconjugaodadoutrinado direitopositivoedoestudodeaplicaodessasleispositivasaoscasosda experincia. A definio kantiana de doutrina do direito descrita acima, exposta noA19daintroduodoutrinadodireito(cf.Ibid.,B31),nose harmonizadiretamentecomadescriodadanoprefcio,emqueo objeto(Gegenstand)dodireitodeterminadoemunissonnciacoma filosofiatranscendental,medianteacategoriamodaldeliberdade. Contrariando a expectativa, o filsofo prussiano no expe, neste pargrafo, a forma do sistema do direito, ou mesmo, fala de uma metafsica do direito. O ponto de partida da caracterizao da doutrina do direito referida so os tradicionaiselementosdacinciajurdica,empregadostambmnas diferenciaes(feitasnasequncia)entredireitonaturalepositivo,bem comojurisprudnciaecinciajurdica(doutrinadodireitonatural).Essa observao est latente nos termos efetivo/existente (wirklich), referente legislao,eexteriormente(uerlich),referenteaosconhecimentosdas leisexternas,assimcomonaidealizaodadoutrinadodireitonatural. Ambososconceitossoempregadosnumaconotaohistricaeemprica, distinta da plataforma fornecida pela filosofia prtica. A doutrina do direito naturalexposta,naproposiofinaldopargrafoAdessaintroduo, enquantoadetentoradosprincpiostericosimutveisdadoutrinado direitopositivo.Oinovadorque,diferentementedofeitopelatradio jurdica,Kantnobuscaosprincpiosimutveisnodireitonaturaldado, 19Utilizareiadivisooriginalfeitaem,seguidadaletraounmerocorrespondente,e reservareiotermopargrafo(segundodenominaousual)parareferir-seadiviso internado.Oobjetivofacilitaracompreensodoleitoreevitarrepetio desnecessria de termos.... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 113

masprocuraumanovafundamentaoaprioriparaasproposies fundamentais do direito. (a) Definio do conceito de direito Adeterminaododireitoeocritriouniversaldequalificaoparaao legtimaeno-legtima20soderivadosanaliticamente,respectivamentedo conceitodearbtrioedaidiadeaolivreexterna.Oarbtrioa capacidade de agir ou deixar de agir da pessoa de acordo com o bel-prazer, conectadacomaconscinciadacapacidadedessapessoadeexecutaraes que produzem objetos ouefeitos sobreos objetos. Avontade a faculdade dedesejarvistaenquantofundamentoltimodedeterminaodoarbtrio para a ao. A vontade, enquanto tal, no possui fundamento determinante. Ela , na medida em que pode determinar o arbtrio, qualificada enquanto a prpria razo prtica (cf. MS, B 5). O arbtrio que pode ser determinado aounicamentepelarazoprticapura,precisamentepelaleimoral, denomina-se de livre arbtrio (cf. Ibid., B 5-6). Numa legislao externa da razo prtica, objeto de estudo da cincia jurdica, so investigadas somente as relaes entre as pessoas dotadas de livres arbtrios e que sejam: 1) externas prticas,isto,quandoasaesdessaspessoas,enquantofacta(feitos humanos livres), possam exercer e sofrer influncia imediata ou mediata uma sobre as outras; 2) recprocas entre arbtrios, no englobando relaes entrearbtriodeumedesejosounecessidadedeoutro;e3)consideradas segundo a forma (e no a matria fim) dos arbtrios envolvidos, isto , se a ao de cada um pode ser conciliada com a liberdade do outro segundo uma lei universal em geral no especificada (cf. Ibid., B 33)21. Esta lei formula ascondiesdeliberdadeigualparatodos.Dessequadrosededuzqueo direito o conjunto das condies sob as quais o arbtrio de cada um pode conciliar-secomoarbtriodeoutroconformeumaleiuniversalda 20Contraaacusao(K.Lisser,L.Nelson,F.Hegel)dequeadeterminaododireito kantiananegativa,infrutfera,umatautologiavazia,bemcomodequeoimperativo categricoumaidiavazia,confiraKersting(1984,5-7).Umaprovaindiretaadicional, aquelas reunidas por Kersting, fornecida no decorrer do texto, medida que se demonstra queadeterminaododireitoeoimperativocategricosocondiesnecessrias, portanto, produtivas, para o desenvolvimento da teoria kantiana do direito. 21 Este elemento crucial para a crtica kantiana ao direito de estado de bem-estar (cf. 49, B 202-3).Fbio Csar Scherer 114

liberdade(Ibid.,B33).Oconhecimentosistemticodessascondiesde universalidade,igualdadeereciprocidadedaliberdadedosagenteslivres denomina-se cincia do direito.Odireito,entendidoenquantoconjuntoderestriesdousoda liberdadeindividual,formulaascondiesdeconsistnciadaliberdade externae,consequentemente,ascondiesdecoexistnciadeindivduos livres. O estudo das relaes entre pessoas dotadas de livre arbtrio feito de acordocomacategoriaderelaodarazoprticaemparalelocoma categoriaderelaodarazoespeculativa22,particularmente,comastrs analogiasdaexperincia23.Naprimeiracondiodasrelaesjurdicas,o pressuposto,conformeasubcategoriaespeculativadesubstncia,a subcategoriaprticadepersonalidade,emquesetrataosujeitoenquanto pessoa (em que suas aes so susceptveis de imputao cf. MS, B 22) na relaoprticaexterna.Nasegundacondiodasrelaesexternasdos arbtrios,opressuposto,emconformidadecomasubcategoriaespeculativa da causalidade, a subcategoria prtica do livre arbtrio enquanto estado da pessoa,responsvelpelaapresentaodacondiodepossibilidadedeatos legtimos.Naterceiracondiodessasrelaes,opressuposto,deacordo com a subcategoria especulativa de comunidade, a subcategoria prtica de reciprocidadedeumapessoasobreoestadodeoutras,naqualpensadaa relaodeinflunciarecprocadoslivresarbtriosemumacomunidade legtima(cf.Snger,1982,178-186).Destaderivaoresultaa qualificaodedireitosupracitada,aqualincluitambmenquanto pressupostos: a) o conceito de livre arbtrio; b) o conceito de direito moral, emquehparacadadireitoumdevercorrespondente;c)oconceitode liberdadelegtima(gesetzlicheFreiheit);d)arelaorealrecprocaentre obrigantes e obrigados. A etapa do mtodo recorrido pelo filsofo prussiano para a exposio da deduo do direito foi a sinttica. 22 Quanto ao papel da categoria de relao na determinao das proposies fundamentais de uma cincia especfica, confira Prol. 25. 23Asanalogiasdaexperinciacorrespondemaoterceiroitemdatabeladasproposies fundamentais da razo pura em geral (1. axiomas da intuio, 2. antecipaes da percepo, 3. analogia da experincia, 4. postulados do pensamento emprico em geral). Esta tabela deduzidadatbuadascategorias,sendoasprimeirasentendidasenquantoregrasde emprego efetivo das ltimas (cf. KrV, B 200). ... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 115 No que diz respeito ao campo objetual do direito, vale notar que h umadiferenaentreosobjetosdodireitoeosobjetosacessveisaonosso aparelho cognitivo na experincia possvel. Os objetos do meu e teu exterior podemadviroudarazoprtico-jurdicaoudeaparecimentos.Os primeirossoderivadosdoconceitofundamentaldeliberdadeprtica,em conformidadecomascategorias(cf.MSR,B59),esoreconhecidos meramentepelopuroentendimento.Ossegundossodeterminadosem conformidadecomascondiesdoespaoedotempo,ecognoscveis somenteatravsdossentidos(cf.Ibid.,B62).Arelaodepossesobre essesobjetosdenominadarespectivamentedeposseinteligveledeposse fsica.Essescamposobjetuaissototalmenteseparadosumdooutro.O campo numenal de objetos formado por objetos formais do meuarbtrio segundoasleisdaliberdade,osquaissodenominadosdecoisasemsi mesmas (Sache an sich selbst). O campo de objetos intudos formado pela matria do objeto do meu arbtrio. O direito, por ser um construto da razo prtico-jurdicae,enquantotal,umconceitoracionalpuroprticodo arbtriosobleisdaliberdade,ocupa-sediretamentesomentecomasnotas formaisdosobjetosdoarbtrio(cf.MSR,B67).Logo,todososobjetos externos possudos juridicamente (objetos formais do arbtrio) so numenais (coisasemsimesmas),emqueodeterminantealigaojurdicada vontadedosujeitocomoobjeto(cf.Ibid.,B69).Noentanto,somente pelaligaodessecampoobjetualdodireitocomocampodosobjetos empricos(possibilitadapelaabstraodascondiesempricasdos aparecimentos)quearelaodepossejurdicaeosseusobjetostornam-se possivelmenteobjetivoseefetivos(cf.Ibid.,B68-70).Paraofilsofo prussiano,todososobjetosdomeueteuexterior,determinadospela liberdadenoseuusoexterno,independentementedomodocomoso conhecidos, so objetos do arbtrio. (b) Determinao do critrio universal para ao legtima e no-legtima Opassoseguinte,apsdefinidoombitodeoperaododireito, determinarocritriouniversaldereconhecimentoseumaaoqueimpe restriesaolivrearbtriodeoutroslegtimaeno-legtima.Opontode partida kantiano a definio nominal de ao livre externa em termos deumapropriedadeformaldesuamxima,oferecidapelatradio jurdica:umaaolegtima,seelaouasuamximapermitirquea Fbio Csar Scherer 116

liberdade do arbtrio de cada um possa coexistir com a liberdade de todos os outros,segundoumaleiuniversal(MS,B33).Oconceitodedeverest diretamenteligadocomumaleiuniversaldavontadeemgeral(incluia vontadedeoutros)enocomoumaleidaprpriavontadedosujeito moral,demodoquecabeaoarbtriodecadapessoadecidirqualfimquer propor para a sua ao. Por conseguinte, a doutrina do direito, ao assegurar aliberdadeexternaatravsdeleis,forneceleisparaaesenopara mximasdasaes(cf.MST,A18-9).Emvirtudedaleiuniversal regulativanoserespecificada,essadefiniodeaoexternarestritiva legtima(e,porderivao,daaono-legtima),dadaconformea propriedade formal das mximas das aes externas (cf. MS, B 33), vlida enquanto o princpio de todas as mximas do direito (cf. Ibid., B 34; MS T, A 7); o qual (princpio) pode tambm ser expresso na forma de imperativo categrico:ageexteriormentedetalmodoqueousolivredoteuarbtrio possacoexistircomaliberdadedecadaumsegundoumaleiuniversal (MS,B34)24 25.Daanliseconceitualdestadefiniopossvelfazera distinoigualmenteconceitualentreaeslegtimaseno-legtimas, porm,nodeespecificaodascondiesdeexecuodeaeslegtimas. Como de praxe no Kant maduro, o filsofo se vale em Rechtslehre tambm dateoriadasdefiniesnominaisereais(oquecorresponde,emalguma medida,respectivamentesetapasdepossibilidadeerealidadeobjetivado conceito na interpretao semntica), de forma que, em geral, a anlise dos 24 Esse imperativo categrico preceptivo denominado pelo filsofo de Knigsberg, quer por princpio universal do direito (cf. MS, B 33), quer por lei universal do direito (Ibid.), querporprincpiodetodasasmximasdodireito(Ibid.,B34),querporaxiomado direito (Ibid., B 66). 25interessantequehpelomenosdoispontosdistintosentreoimperativocategricodo direitoeoimperativocategricodoscostumesemgeral(agesegundoumamximaque possa simultaneamente valer como lei universal MS, B 25, 26). Primeiro, no imperativo categrico do direito no h uma exigncia ao prprio agente de restrio de sua liberdade em favor das mximas do direito como ocorre no imperativo categrico moral, em que a lei moral pede prpria pessoa para agir conforme o dever. Segundo, no imperativo categrico do direito necessrio que as mximas da ao legtima sejam (somente) compatveis com umaleiuniversaldarazoprticaenoqueelasprpriassejamprincpiosdelegislao universal, como exigido pelo imperativo categrico dos costumes (cf. Loparic, 2003, 486-7, 23n). ... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 117

conceitosdadosapriorianteriorsoluodoproblemadesuasntesea priori. Daconfrontaodaidianominaldeaolegtimacoma caractersticadasaesexternasde,enquantofeitoshumanoslivres(facta), exercer e sofrer influncia uma sobre as outras26, pode-se extrair o conceito deimpedimentodeaolegtima(cf.Loparic,2003,487)27.Esta consequnciadequetudooqueno-legtimoumimpedimento segundo as leis da liberdade fornece a base para uma definio real de ao legtima, a saber, para a determinao das condies de execues deste tipo deao.Atravsdaaplicaodaregradequearesistnciaqueseope obstaculizao de um efeito fomenta esse efeito e concorda com ele (MS, B 35), conhecida enquanto regra da dupla negao, ao campo das aes dos agentes livres possvel inferir que a associao entre direito e a autorizao deexercercoerosobrequemprejudicaousodaliberdadedeumoutro no contraditria (cf. Ibid., B 35). Desta forma, por um lado, do princpio geraldasmximasdodireitoseinfereumprincpiodecoeroexterna,a saber,acoeroexterna,namedidaemqueestaumaresistnciaoposta aoobstculodaliberdadeexternaqueconcordacomasleisuniversais(um obstculoaoobstculoliberdade),podecoexistircomosfinsemgeral (MS T, A 31). Este princpio, tambm denominado por Kant de princpio supremo do direito, , por ser deduzido em ltima instncia da idia de liberdadeexterna,consideradoumaproposioanaltica(cf.MS,B35; MST,A31).Poroutrolado,prova-se,assim,porumsinalnegativode verdade(oriundodoprincpiodecontradio),extradodoconceitode liberdade,acoexistnciadacoeroexternacomfinsemgeral;emoutros termos,queodireitoeaautorizaodecoagirsignificamumaeamesma coisa (cf. MS, B 36)28. 26 O conceito de ao legtima, a exemplo do conceito de movimento (cf. KrV, B 3), um conceitomisto,comnotasapriorieaposteriori.Esteconceitojurdicorefere-se,porum lado, s aes enquanto facta antropolgicos e, por outro, s aes livres. 27 Se, portanto, a minha ao ou , em geral, o meu estado pode coexistir com a liberdade de cadaumsegundoumaleiuniversal,aquelequemecolocaimpedimentoscometeperante mim um ato injusto; pois que esse impedimento (essa resistncia) no pode coexistir com a liberdade segundo leis universais (MS, B 33-34). 28 Isso explica a excluso pelo filsofo de Knigsberg do direito de eqidade (Aequitas) e do direito de necessidade (Ius necessitatis) da doutrina estrita do direito. O direito de eqidade caracterizado enquanto um direito sem coero, e o direito de necessidade enquanto uma Fbio Csar Scherer 118

Conforme essa anlise, o direito estrito, aquele que requer somente fundamentosexternosnadeterminaodoarbtrio(semmesclacom preceitosdevirtude),maisprecisamente,noqualaconscinciada obrigatoriedade(Verbindlichkeit)decadaumsegundoaleiseapiano princpiodepossibilidadedeumacoeroexteriorqueestejaem conformidadecomoprincpiouniversaldodireito(noapelandoaessa conscincia como mbil)29, pode ser representado enquanto a possibilidade de uma coero recproca universal em consonncia com a liberdade de cada umsegundoleisuniversais(Ibid.,B35).Dessasinonmiaentreodireito naturaldeexercerumaaolegtima,fundamentadanamerarazo,ea autorizaodeexercercoerorecprocauniversal,sobreoslivresarbtrios quecriamobstculosaesseusodaliberdadeexterna(cf.Loparic,2003, 488), extrada a realidade objetiva doconceito apriori de legitimidadee, por consequncia, a realidade objetiva do conceito a priori de coercitividade mtua externa conforme leis universais. (c)Sensificaodosconceitosdedireitoedecoeromtuauniversal externa Oasseguramentodessaidentidadeentrecoeroedireitoocorre, diferentementedoquecomosconceitosespeculativos,apenasdemodo indireto,atravsdeesquematismoanalgicoousimblico.Asensificao dosconceitosespeculativosfeitademododireto,comumexemplo sensveladequado,atravsdoesquematismotranscendental.O procedimentodeinterpretaosensveldosconceitosprticos(bemcomo das idias da razo terica em geral), por no encontrar um correspondente diretonaintuioapriori,realizadomedianteexemplosensvel inadequado.Aesquematizao(refernciaesignificado)dosconceitos prticosfeitaviaconstruodoconceito,comoocorrenamatemtica(e coero sem direito. Ambos os direitos, por carecerem de um critrio nico e definitivo que elimine a confuso entre elementos objetivos e subjetivos do exerccio do direito (perante a razoeperanteotribunal),sodesignadosenquantopertencentes,dealgumaforma,aos Intermundia de Epicuro (cf. MS, B 38-42). 29 O conceito de direito em geral e o de direito estrito se distinguem,grosso modo, quanto ao modo de execuo do direito. A primeira forma de direito engloba tambm na execuo a subjetividade moral do agente, o que dispensado pelo segundo tipo de direito (cf. MS, B 35-6). ... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 119 nodainfernciadiretaapartirdoconceitodaspropriedadesdoseu objeto).Nocasodoconceitodedireito,eleconstrudopelasinonmia mencionadacoerorecprocaeigual,submetidasleisuniversais,em conformidade com o conceito de direito (MS, B 37). A realidade objetiva prticadesseconceitoconstrudododireitogarantida,porumlado,por analogiacomumconceitodinmicoe,poroutro,porumconceito geomtrico(meramenteformal)30.Essasoperaesanalgicassedopelo cumprimento de duas tarefas, respectivamente: a) subsuno de um smbolo e b) transferncia de regras de reflexo do smbolo para o objeto de idia.Noprimeirocaso,oconceitodecoerouniversalexterna,bem comooconceitodedireito(dadoasinonmiaentreambos), esquematizadopelaterceiraanalogiadoentendimentoterico, denominada tambm de categoria de comunidade (cf. KrV, B 256 ss). Mais especificamente:aanalogiacomapossibilidadedemovimentoslivresde corpos sob a lei de igualdade de ao e reao (verso kantiana da terceira lei de Newton) possibilita a apresentao factual dos conceitos a priori prticos decoeromtuauniversalexternaedodireitoestritoe,destaforma,sua aplicaonodomniodasaesexecutveis.Issoocorreporquepelo esquematismoanalgicohsubmissodocontedosensvelefetivamente presente no smbolo s regras de reflexo a serem transferidas para o objeto do conceito prtico simbolizado; em outros termos, o contedo sensvel do smbolorepassadoanalogicamenteaoobjetodoconceitoprtico(ou idia).Nestecaso,aidentidadedarelaodecausaseconsequnciasna comparaoanalgica(tertiumcomparationis)doscorposfsicosedos sujeitos jurdicos de que ambos os objetos comportam-se segundo a lei 30OsegundopargrafodoEtratadaconstruodoconceitodedireito,cujotexto apresentadocomrecuodepgina.Esserecurso,tambmutilizadopelofilsofono tratamento do dever, da vontade, do arbtrio e outros conceitos prticos na Introduo metafsicadoscostumes,podeserentendidoenquantoesclarecimentodeelementosj tratadosnasobrascrticasanteriores,emparticularnaGrundlegungzurMetaphysikder SitteneKritikderpraktischenVernunft.Essasanotaesdeixamclaraarefernciados conceitosfundamentaisdametafsicadosdeveresparacomafilosofiatranscendental especulativaeprtica;nodevendoserconfundidoscomaobservaometodolgicado prefciodaRechtslehre,naqualKantindicaqueirsepararaexposio aprioridodireito de sua aplicao aos casos particulares da experincia (devendo esta ltima ser abordada em anotaes)oque,digadepassagem,ficousomenteenquantoproposta,nosendo efetivamente executada.Fbio Csar Scherer 120

deigualdadedeaoereao.Arelaodeinflunciamtuaeigual,em analogia com o movimento fsico dos corpos, repassada enquanto regra de reflexoaoconceitojurdicodecoero(cf.Prol,A176n).Naturalmente, devem ficar resguardadas asdiferenasespecficas do smbolo e (doobjeto) doconceitoprtico,oqueimplica,nessecaso,entreoutrascoisas,quea influnciamtuaeigualentreossujeitosjurdicosdeveserdeterminada mediantearegularidadedaliberdadeprtica,independentedanecessidade fsica.Dadoquealiberdadeprticaenquantoprincpiododireitono representvel(visvel),odireitoocupa-sesomentecomoladoexterno visvel,acoerodasaesexternas31.Valedestacarqueoquefica subsumidosoboconceitodedireitonessaanalogiaoconceitopurodo entendimento terico de ao e reao: a referida categoria de comunidade e no diretamente as aes do livre arbtrio (cf. Loparic, 2003, 490). Nosegundocaso,oconceitoaprioridelegitimidadeaplicado intuioaprioripormodelosmatemticosgeomtricos,particularmente poraxiomasdapercepo(cf.KrV,B202-207).SegundoKant,o juridicamente reto anlogo ao que geometricamente reto, o qual se ope aoque(a)curvoeaoque(b)oblquo.Atransfernciaderegrasde reflexosobreosmboloparaoconceitoprtico,fundamentadanona semelhanaimperfeitaentreduascoisas,pormnasimilaridadeperfeitade certasrelaes(regrasderefletirecausalidade)doconceitoprtico,queso atentosomentepensadas,comosmbolo(sensvel)doconceitoprtico, quesoefetivamentedadas(cf.Prol,A176;KU,B448-451),soas seguintes:a)namatemticahsomenteumaretaentredoispontosdados, do mesmomodo deve haver nodireitoum nicocritrio para assegurar as aeslegtimas,bemcomoaretidodainflunciarecprocaentredois agenteslivres;b)namatemticahapenasumaverticalconstrudasobre umaretadada,igualmentedevehavernodireitosomenteumaformade decidir:aimparcialidade(cf.MS,B37).Aaolegtimaaquelaque correspondeaoconceitododireito,sendo,logo,asqualificaesdeao legtimae,porconsequncia,deaono-legtimadecorrentesdo desenvolvimento do conceito de direito. 31Odireitodeterminaaliberdadeexternadeumagenterelativamentecomaliberdade externadetodososoutrosagentesegarante,pelacoerorecprocauniversalexterna, espaos de liberdade individual externos entre os agentes (cf. Kersting, 1984, 14-5). ... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 121 Essasimbolizaodeconceitosprticosmedianteleisadvindasda cincia da natureza e de modelos da matemtica uns dos alicerces da teoria dos deveres do direito e da tica (cf. MS T, A 117)32. No que diz respeito ao mbitojurdico,Kantressaltaarelevnciadessaanalogiaaoafirmarquea doutrinadodireitoobjetivadeterminaroquemeuouteucompreciso matemtica, na balana da justia, segundo o princpio de igualdade da ao edareao(cf.MS,B37-8;MST,AIVn).Aliberdadeorganizadano direitoproduzliberdadeigualdosagenteslivres,resultantedeuma sociedadejurdicaformadasomenteporseresquepossuem,emproporo igual, deveres e direitos. Segundo Loparic, a analogia entre a coero mtua universal prtica e a fsica a pea-chave da semntica dos conceitos a priori dadoutrinadosdeveresemgeral;aindaque,poressetipode esquematizaoporanalogia,osconceitosprticoscontinuamno-aplicveisdiretamenteaodomniodasaesexecutveisenosejam precisamente determinados (cf. Loparic, 2003, 491-2). Em resumo, pode-se dizer que o principal propsito da introduo doutrina do direito, alm de caracterizar o campo de operao do direito, foi determinar o conceito de ao externa restritiva legtima. Adeterminaodoconceitodeaoexternarestritivalegtima, tratada entre o C e o E da introduo doutrina do direito, pode se estruturadadeacordocomomtodocombinado.Grossomodo,o movimento de anlise abrangeria o C, o D e o primeiro pargrafo do E,eodesntesecompreenderiaosegundopargrafodoE.Aetapade transformaopoderiaseridentificadanoprimeiropargrafodoC.A anlisepropriamenteditaenvolveriaosegundopargrafodoCese estenderia at o final do D. A resoluo se daria no primeiro pargrafo doE.Estaltimafasedaanliseocupa-secomaprovadascondies identificadasnasetapasanteriores.Emtermosdateoriasemntica,ficaria, assim,demonstradoqueoconceitodecoeromtuauniversalexterna objetivamentepossvel.Restariaaindamostrarcomoesseconceitopodeser aplicadoaodomniodaexperincia,afimdegarantirarealidadeobjetiva prtica jurdica do conceito supracitado. Essa tarefa seria realizada por meio do esquematismo por analogia no ltimo pargrafo do E. Esse passo pode seridentificadoenquantoetapadeconstruodomovimentodesntese. 32Issono-toa,bastalembrarqueocritriodecientificidadedametafsicakantiana advm dessas cincias, como explicitado na Kritik der reinen Vernunft. Fbio Csar Scherer 122 Aprova,dadaareversibilidadedospassosrealizadosnaanliseena sntese, seria dispensada33. (d) Diviso da doutrina do direito A diviso kantiana da doutrina do direito baseada nas frmulas das leis de Ulpiano (Corpus IurisCivilis, Liber primus, I, 10), bem comona estrutura tricotmicadacategoriaderelaodarazoprtica.Ostrsfundamentais preceitos do direito, oriundos da concepo filosfica dos helenos acerca da justia,sintetizadospelojuristaromanoUlpiano(170-223d.C)so:a) viver honestamente (honeste vivere), b) no causar danos aos outros (alterum nonlaedere)ec)daracadaumoqueseu(suumcuiquetribuere)34.Estes preceitos grego-romanos so as bases das trs leis centrais do direito romano antigo,respectivamente:leijusta(lexiusti),leijurdica(lexiuridica)elei distributiva(lexiustitiae)35.Segundoainterpretaokantianadasfrmulas ulpianianas,aprimeiraleipodeserderivadadodireitodehumanidadena nossa prpria pessoa e enunciada da seguinte forma: no te convertas para osdemaisnumsimplesmeio,massparaelesaomesmotempoumfim (MS,B43).Jassegundaeterceiraleispodemserdeduzidasdodireito dos homens. A segunda lei no alterada pelo filsofo prussiano. A terceira lei, por sua vez, reelaborada da seguinte maneira: entra num estado onde cada um possa ver aquilo que seu garantido contra qualquer outro (Ibid., B44).Quantodivisodosdeveresdodireito,oriundadessasleis,temos que:1)aprimeiraleicorrespondeaodireitointernoeinatodosagentes 33Paraumexamedetalhadodoempregodomtododosantigosgemetrasnadoutrina kantiana do direito privado e do direito pblico, veja Scherer, 2010a, 2010b e 2010c. 34Oprimeiropreceitoindicaoaspectomoraldodireitoe,provavelmente,oriundoda moral estica (que trata a honestidade como o bem supremo e nico). O segundo preceito sinalizaoelementonegativododireitoeadvmpossivelmentedafilosofiaepicuria(que consideraodireitocomooresultadodeumpactooucompromissodeutilidadeentre homens, com a finalidade de no causar danos uns aos outros). O terceiro preceito aponta para a prpria funo da justia (vontade constante e perptua de atribuir a cada um o seu direito)edecorrente,supostamente,dasidiassobreojustoeoinjustodePitgoras, Scrates, Plato e, sobretudo, Aristteles. 35AcorrespondnciadastrsfrmulasdeUlpianocomosdireitospara,duranteeps-guerra, assim como com os trs direitos de paz direito de neutralidade, direito de garantia edireitodeassociaorecprocadosEstadosparadefesafoidefendidaporSugasawa, 2001. ... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 123

livres, o qual a condio de possibilidade de todos os direitos externos; 2) asegundaleirefere-seaodireitoexternoemgeral(direitoprivadoe pblico); 3) a terceira lei, extrada da deduo dos direitos externos a partir dosprincpiosdodireitointernomediantesubsuno,d-senodireito pblico (direito do Estado, dos Estados e Cosmopoltico)36. A primeira lei pertencenteaodireitoemgeral(podendoincluirdeveresticos)eno possui fora de coero externa37, j as segunda e terceira leis so abordadas enquanto direito estrito e possuem coero externa. O direito em geral, em nomedaprecisodosistemadosprincpiosmetafsicosdodireito,no tratadoporKantnodesenvolvimentodaRechtslehre(somentenosseus Prolegmenos). Odireitoestritopodeserdivididosejacomodoutrinasistemtica sejaenquantofaculdadedeobrigaraosoutros.Aprimeiradiviso(direito naturaledireitopositivo)jfoiesboadaanteriormente,demodoque passareiligeiramentesegunda.Odireitoestrito,enquantofundamento legal de submeter os outros obrigao, pode ser dividido em direito inato e direitoadquirido.Odireitoinatoconsistenaliberdade(aindependncia deserconstrangidoporoutroarbtrio),namedidaemquepodecoexistir com a liberdade de todos os outros segundo uma lei universal (MS, B 45). Emoutraspalavras,aliberdadeinternadeagirexternamente,representada peloconceitododireitonatural,legitimamenteminha,pordecorrer diretamentedarazoprtica.Ofundamentodessaminhaposse(da liberdade interna de agir externamente) o direito natural, o qual, por sua vez, pode ser deduzido do axioma do direito (cf. Loparic, 2003, 493). Este direito (inato) liberdade inata qualificado por Kant enquanto originrio e o nico direito relativamente ao meu e teu interior pertencente a todos os homens(pornatureza),postoquediretamentederivadodahumanidade dohomem.Ocampodeoperaodoconceitodeliberdadedodireito naturalsoasaesqueafetamobjetosexternoseoutraspessoaslivres(no sentidodoaxiomadodireito)deexecutaraesexternas.Asnotasde igualdade inata, ser senhor de si prprio, ser um homem ntegro, faculdade 36 A interpretao kantiana das frmulas de Ulpiano abordada tambm nos 16, 41 e 42 da Rechtslehre. 37UmadiscussosobreainterpretaokantianadaprimeiraleideUlpianoenquantoum deverticoindiretopodeserencontradaemKersting(1984,101-109).Umaclarificao das leis de Ulpiano pode ser encontrada em Heck (2004, 58-62). Fbio Csar Scherer 124

defazeraosoutrosaquiloquenoosprejudicanoqueseu,encontram nsitasnesseprincpiodeliberdadeinata,podendoserextradasdele analiticamente (cf. Loparic, 2003, 493)38. O direito adquirido, por sua vez, definidoenquantoaqueleparaoqualnecessrioumatojurdicoetem comoobjetoomeueoteuexterior.Adivisodadoutrinasistemticado direitonaturalemestadonatural(direitoprivado)eestadocivil(direito pblico)enosocial(cf.MS,B52,155)deversereferirsomenteao meu e ao teu exterior, o que h de ser sempre adquirido (cf. Ibid., B 47). Formulao geral do problema dos juzos jurdicos a priori Aresoluodefinitivadoproblemadoconceitodecoerouniversal, recprocoelegtimoachaveparaasoluodoproblemadagarantiado meu e do teu e, este, do uso da liberdade exterior e, por fim, da progresso paraapazperptua.Aaproximaodapazperptuagarantidapela efetivao das exigncias da razo discursiva a priori e das regras de aplicao nasaes.naconclusogeraldaRechtslehrequeKantapresentacomo procedeunafundamentaoenaconstruoaprioridofimltimodo direitoemgeral(cf.MSR,B262-266).Noprimeiropargrafoda conclusodestetextode1797,Kantapresentaomododeprocederdo movimentodeanlise,sobretudonotratamentoproblemasprticos39;no segundo, feita a aplicao desse procedimento analtico para a soluo do problemadapazperptua.Jomovimentodesnteseapresentadono terceiro pargrafo. 38NotextodaRechtslehrehpoucasesucintasrefernciasliberdadeinataessuasnotas. Essesdireitosinalienveissotratadosnumnicofragmentodocaptulosobredireitodo Estado de 1797 (cf. MS R, B 196), a saber, enquanto atributos dos cidados. No h uma ligao direita estabelecendo que esses direitos naturais so os fundamentos da constituio civillegtima.EstaausnciaemRechtslehreprovavelmentedevidadescriodetalhada dessas notas formais do direito natural na segunda parte do escrito ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis (cf. Spruch, A 235-249) e pelarefernciaexplcitadelasnoprimeiroartigoparaapazperptua(cf.EwF,B20-22). Nessesdoisltimostextos,aliberdadeinataesuasnotassoqualificadascomo fundamentos do contrato originrio e da constituio republicana. 39Oprimeiropargrafodestaconclusocontm,dopontodevistametodolgico,dupla funo: por um lado, apresenta uma exposio do funcionamento do mtodo de anlise e sntese,emparticular,daetapadeanlisee,poroutrolado,estruturaoproblemadapaz perptua enquanto fim ltimo jurdico-poltico a priori. ... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 125

SegundoofilsofodeKnigsberg,nomtododeanlisese procede,ouestritamentepordedueslgicas(sentidoproposicional) com destaque para a tcnica do terceiro excludo e de reduo ao absurdo ouporhipteses(sentidoconstrucional),quesodesenvolvidasatravsde operaeslgicas.Nocasodashipteses,elassointroduzidascoma finalidadetericadeexplicarumcertofenmenooucomopropsito prticodealcanardeterminadofim.Deacordoaindacomadescrio kantiana, este fim pode ser pragmtico (tcnico) ou moral, isto , um fim tal queamximadeorealizarumdever.Doquedecorreque,naetapade transformaodeumproblemaprtico-moral,emqueoproblema suposto como resolvido, agir segundo a idia desse fim prtico-moral um dever, ainda que a realizabilidade de tal fim seja indemonstrvel40.O ponto de partida do problema do fim ltimo jurdico-poltico ovetoirresistveldarazoprtico-moralaprioridequenodevehaver guerrasemgeralvlidoquerentrepessoas,querentreEstados,esob qualquer condio temporal. O que permite inferir que a conditio sine quan non reguladora do direito e da polticaa paz perptua. Dado a qualidade destevetodarazo,oprocedimentoanalticoconstrucionalcomo propsitoprticodealcanarumfimmoraloadequadoparasoluo.A aplicaodesseprocedimentopodeserresumidadaseguinteforma:a)na etapa de transformao supe-se que a paz perptua seja possvel. Na anlise propriamentedita,busca-sepelascondiesdepossibilidadedessefim ltimojurdico-poltico.Oqueimplica,dadoanotadefimmoraldapaz perptua,deaceitaramximadeagircontinuamentepararealizaodeste fimirrealizvel.Nestesentido,umatojurdico-polticofundamentala elaboraodeconstituiesrepublicanascomoobjetivoderesolvero problema do estado de natureza entre indivduos e entre Estados. Na etapa deresoluoprova-sealegitimidadedacondioassumidanaanlise propriamentedita,isto,dodeverdeaceitaramximaderealizarapaz perptua.Paratanto,Kantrecorretcnicadereduoaoabsurdo (acompanhada do terceiro excludo) ao afirmar que no aceitar (ou entender enquantoumequvoco)umdeverdarazoprtico-moralaprioriseria abdicar-sedaprpriaracionalidade,igualando-secondiodeagirdos 40Apressuposioderealizabilidadedessefimnopodeserconcebidacomodever,jque umaobrigatoriedadenosedeixafundamentaremumasuposioque,enquantotal, meramente terica e problemtica.Fbio Csar Scherer 126 demaisanimais(isto,agirmeramentedeacordocomomecanismoda natureza). Naprimeiraetapadasntese,constri-se,numaordem descendente,osdadossupostos,encontradosedemonstradosno movimentoanaltico.Nestaperspectiva,primeiro,exibe-sequeofomento universalecontnuodapaz(impostoporumdever)constituitodoo propsito da doutrina do direito dentro dos limites da simples razo, j que o estado de paz, regulado por leis dadas numa constituio republicana, a garantiadomeuedoteunasrelaesrecprocasdoshomensentresi. Segundo,explicita-se:a)quearegradessaconstituioresponsvelpor possibilitar o estado de paz deve ser deduzida e justificada atravs da razo a prioridofimltimojurdico-polticoenquantoumidealenoda experinciasensveloqueevidnciaanecessidadedeumametafsica (terceiro passo); b) que essa construo jurdico-polticaa priori a partir de um ideal no ilusria. Ela extrada dos fundamentos de possibilidade da experincia sensvel (realidade objetiva prtica), na medida em que pode ser facilmente aplicada aos casos concretos. no mbito da poltica, atravs de reformasgraduaiseininterruptasancoradasnodireito,queosagentes humanoslivrespoderoseavizinhardomaisaltobempoltico:apaz perptua.Dessaforma,nosomenteestfundamentadoofimltimo jurdico-poltico, mas tambm a necessidade da metafsica e, indiretamente, dafilosofiaedoseuconstrutor,naformulaoefundamentaodesses subcampos. Dentrodateoriadaprovadesatisfazibilidadedeproposies sintticasapriori,adoutrinadodireito,apolticaapriorieapoltica empricadesempenhamtarefasdistintasecomplementadoras.Adoutrina do direito formula e fundamenta princpios a priori para a determinao do meuedoteu,edetodososoutrosprincpiosnecessriosparaa aproximaoeasseguramentodapazperptua.Apolticaapriori,porsua vez,desenvolveapartirdoconceitopurodedeverjurdicoprincpiosa priorieexplicitaregrasigualmenteapriorideimplementaodadoutrina dodireito.Apolticaemprica,porfim,encarrega-sedeaplicartais princpioseregrasaprioriaoscasosdaexperincia;garantindo,assim,a exequibilidadedosprincpiosjurdico-polticosdarazoprtico-jurdicaa priori. A teoria da prova das proposies sintticas jurdico-polticas a priori completadanombitodafilosofiadahistria(de1798),atravsda ... prolegmenos da teoria kantiana dos juzos jurdicos 127 sensificaodapedraangulardodireitonaturalprivadoepblico,o conceitodevontaderacionalcoletivaapriori.Talleituraestruturaldo projeto jurdico-poltico tardio de Kant de acordo com a teoria kantiana dos juzos a priori geral (cf. Scherer, 2010d), bem como a exposio kantiana da fundamentaoedaconstruoaprioridofimltimododireitoemgeral (cf.MSR,B262-266),reforamatesedequeosprolegmenosda Rechtslehre podem ser interpretados no quadro da teoria de resoluo lgico-analticadeproblemasdarazoemgeral,originalmenteformuladaem KritikderreinenVernunfte,posteriormente,ampliadaemKritikder praktischen Vernunft. Referncias COHEN,Hermann.EthikdesreinenWillens.5.Auf.,Hildesheim,Georg Olms, 1981. FICHTE,JohannGottlieb.GrundlagedergesamtenWissenschaftslehre. Hamburg, Meiner, 1988. 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Accommodating unconscious beliefs Lus M. Augusto* 1 Abstract: More often than not, theories of belief and of belief ascription restrict themselves toconsciousbeliefs,thusobliteratingavastpartofourmentallifeandofferingextremely incomplete, unrealistic theories. Indeed, conscious beliefs are the exception, not the rule, as far as human doxastic states are concerned, and a naturalistic, realistic theory of knowledge that aspires to completeness has to take unconscious beliefs into consideration. This paper is the elaboration of such a theory of belief.Keywords:Phenomenologyofbelief;Ontologyofbelief;Beliefascription;Unconscious belief; Positive epistemic status Resumo:Namaioriadasvezes,asteoriasdacrenaedaatribuiodecrenaslimitam-sea crenas conscientes, obliterando, assim, uma parte grande de nossa vida mental e oferecendo teorias extremamente irreais e incompletas. De fato, as crenas conscientes so a exceo, no a regra, no que diz respeito aos estados doxsticos humanos, e uma teoria do conhecimento realista,naturalista,queaspiracompletudetemdetomaremconsideraoascrenas inconscientes. Este artigo a elaborao de semelhante teoria da crena. Palavras-chave:Atribuiodecrena;Crenainconsciente;Fenomenologiadacrena; Ontologia da crena; Status epistmico positivo Introduction Cognitive psychology, emerging in the 1960s, conquered its terrain against behaviourism in great measure because it allowed for the existence of men-talphenomenathatthelatterignoredoractuallybanned;amongthese, beliefs are, together with other, such as intentions and desires, seen as one of themostimportantentitiesofourmentallife.Asthemostbasicandsim-plestformofmentalrepresentation,theyareseentoaccountforhuman actioninafundamentalway.Ontheoppositeendofaspectrumofap-proaches to the mind, psychoanalysis, too, is entirely founded on the notion thatourbeliefs,namelyasideationalrepresentativesofourinstinctual *Ps-doutorando(FCT)noInstitutodeFilosofiadaUniversidadedoPorto,Portugal.E-mail: laugusto@letras.up.pt.Artigo recebido em 29.10.2010, aprovado em 20.12.2010. 1 I wish to thank the Portuguese Foundation for Science and Technology (FCT), as well as theEuropeanSocialFund,forthepostdoctoralfellowshipthatmadethisworkamong others possible.Lus M. Augusto 130

drives, determine, rather than simply influence, our behaviour, bizarre as it may be. Given this scenario, it would be expected that both, oreither one of these fields, had already elaborated on a robust conception of belief, and given that both fields rely heavily and more or less unproblematically ona notion of unconscious belief, a convincing theory of this particular kind of beliefshouldbynowbea partofthesefields.Becausebeliefappearstobe more or less obviously an object of epistemology, it would be expected that thisdisciplinehadbynow,ifnotprovided,atleastcontributedtosucha theory. That is however not the case: although belief has been the focus of a large number of works in this field, these restrict themselves to approaching consciousbeliefs.Itisthetaskofthispapertolaunchworkintothispar-ticular kind of belief, mainly with the aim of, if not unifying, bringing epis-temology, cognitive psychology, and psychoanalysis a little closer, at least in matters that immediately try to tackle our unconscious doxastic states.Inepistemology,itiswidelyassumed,thoughnotunanimously agreed,2thatbeliefisanecessaryconditionofknowledge.Thatistosay that knowledge can be seen as a body of beliefs. It is, however, also widely acceptedthatnotallbeliefsyieldknowledge:abeliefsinclusionin,orex-clusion from, a knowledge base depends on its epistemic status.3 But while, 2ItisoftenclaimedthatRadford(1966)arguedforthepossibilityofknowledgewithout belief; if he actually did so (he seemed to think so; cf. Radford, 1970), then he did it rely-ing on a misconception of belief: that someone does not believe p in the sense that s/he actu-ally believes s/he does not know that p is, of course, a belief. I am notcommenting here on the relevance of Radfords argument in terms of soundness or validity as far as the tripartite analysisofknowledgeisconcerned;asamatteroffact,Radfordscounterexampleonly obliquelyappliestothetripartiteanalysis:followinghim,(i)pistrue;(ii)Sdoesnotbe-lieve that p is true but s/he just goes for it; (iii) S is not justified in not believing that p is true, but s/he is actually justified in going for it. Formally, for the sake of clarity, (i) p; (ii) Bp&B(?)p;(iii)BJBp&B(?)Jp.Indeed,whatpreciselyB(?)pisactuallysupposedto mean S risks p?, chances p?, ? is open to interpretation. But, for my purposes, (Bp & B(?)p) is a belief.3 The term epistemic status can be taken in two senses. In a narrow sense, it refers to how beliefs stand regarding specific epistemic requirements: a belief has positive epistemic status when it fulfils epistemic requirements such as truth, justification, degettierazation, etc.; in this sense we speak, for instance, of the epistemic status of beliefs about gods, about poli-tics, about eminent weather changes. In a broader sense, we can speak of epistemic status as the degree to which a theory, or a discipline as a body of theories, is given recognition and creditbythescientificcommunity:wespeakoftheepistemicstatusofpsychoanalysis,of astrology, of relativity, etc. Accommodating unconscious beliefs 131

assaid,beliefiswidelyseenasanecessaryconditionofknowledge,more often than not it is not belief at large, but solely a specific kind of belief that isactuallycontemplated.Analysesofknowledgeintegratingbelief4com-monlyhaveinmindtheverycircumscribednotionofbeliefasaproposi-tional attitude, a belief that p, where p is a proposition. Additionally, and as alreadysaid,theytendtorestrictthemselvestoconsciousbeliefs.Thisap-proachneglectsabroader,moreencompassingnotionofbelief,as,forin-stance,awillingnessordispositiontoactinacertainway,anditrarely,if ever, accepts unconscious beliefs as candidates for knowledge. This is espe-cially so if one intends to carry out a formal treatment of knowledge, as the formernotionofbeliefescapesthehandyp,andthelatter,formalizedas KBp (or even BBp),5 does not go very far as regards its formal utility. In this scenario, thus, only a consciously held propositional attitude is a good candidate for a place in someones knowledge base.This is so reductive ascenario that it hardlydeservesto be seen as an analysis of knowledge at all. Knowledge is displayed every instant of an individualsexistence,aswhereknowledgefails,existenceisdisruptedor, ultimately,terminated.Wecanclearlyallowourselvesagreatmarginof mistake, or false beliefs, but we cannot endure constant disruption, which means that most of the time we actually hold beliefs that yield knowledge. However,most of thetime we arenot aware of our beliefs, nor dowe ap-pear to be able to consciously hold morethan one belief at a time; but we donotforthatceaseactingintheworld,andthisevenwhilewesleep,or are under other altered states of consciousness. Conscious belief holding is a special doxastic state, not the normal doxastic state in which we commonly are, and propositional attitudes of the sort S believes that p are a rare, usu-allyemphaticoccurrence.Wethusneedatheoryofbeliefwithabroader scope, i.e., one that is capable of accommodating the multiple forms beliefs can take, and this in particular as far as unconscious beliefs are concerned. 4 I am here referring to the usually tripartite analyses of knowledge comprising a truth condi-tion, a belief condition, and a justification condition. 5Wherebothbeliefsconcernedareofdifferentorders,i.e.,theagentorbelief-holderdoes not have the higher-order belief B1 that s/he has the lower-order belief B0 that p (for which reason a better representation would be B1B0p, or even B(Bp)). Lus M. Augusto 132 it possesses. 1 Belief: a general ontology The two views of belief that have so far proved to be more popular among philosophers are the view of belief as a mental act/occurrence, and its con-ceptionasadisposition/willingnesstoactinacertainway.6These,how-ever,arenotsomuchnotionsofbeliefasofthephenomenologyofbelief: accordingtothisdistinction,beliefsareformedandmanifestthemselves eitherasmentalacts(=ideas)orasbehaviouraldispositions(=actions). Belief proper is commonly seen as a propositional attitude as in S believes thatp,wherepisapropositionlike,forinstance,SocrateswasaGreek philosopher, 2 + 2 = 4, and Its raining. This conception of belief fits, moreorlessproblematically,intothephenomenologiesabove,andits popularity is explained by the obvious analytical properties Althoughthenotionofbeliefasapropositionalattitudeisnot problem-free (e.g., Frege, 1892; Moore, 1953; Russell, 1912), it is useful in truth-based epistemologies in that it establishes a relation between the verb believeandapropositionthatallowsforatrue/falsevaluationasfaras beliefs are concerned;7 this is so because propositions easily adapt to the role of truth-bearers, whereas mental acts/occurrences per se and/or behavioural dispositionsarenotso,oratallfitforsucharole.Andthisroleisa necessary one as things stand in epistemology today, where the by far most influential definition of knowledge is that of justified true belief. However,thisraises,amongotherissues,theproblemofthedis-tinction between the belief and the proposition believed: is a belief necessar-ily true because the proposition believed is so? This problem is brought on by an analysis that distinguishes the attitude of believing from the proposi-tion believed (e.g., Armstrong, 1973, p. 18). I maintain, in order to elimi-natethisproblem,thatpandthebeliefpareoneandthesame thing;theconstructionSbelievesthatpisanartefactmeanttoexpress 6 It is customary to talk of three ways of conceiving belief: besides the two mentioned, beliefs are also often seen as mental states (Armstrong, 1973; Ramsey, 1931). I find this third way superfluous in that the distinction between a mental state and a mental act or a disposition to act is far from clear; actually, this latter distinction is itself already opaque.7Thatistosaythatthetruth-valueofthebelievedpropositionpisthetruth-valueofthe belief in which p is contemplated: if S believes that p, and p is false, then Ss belief is false (but see the next paragraph for the problem of the distinction between p and the belief that p). Accommodating unconscious beliefs 133

belief as a propositional attitude, but beliefs just are the propositions8 they express.Forinstance,whenIthinkthatitisraining,mythought/beliefis expressedsimplyasItsraining;9Ibelievethatitsrainingiseitheran emphaticexpression,forinstanceinacaseofdoubt,orananalyticalarte-fact,asstatedabove.Thus,theconstructionIbelievep,omittingthe conjunctionthat,isbettersuitedfortalkaboutbeliefs.This,however,is still an artefact; p suffices to express the belief that p.Lastbutnotleast,propositionsaremeaningfuldeclarativesen-tences that may or may not function as truth-bearers; by meaningful, I mean that they are grammatically sound within a specific natural language. LetustakethenaturallanguageEnglish:examplesofnon-meaningful10 sentencesinthislanguageareallsentencesinallothernaturalorartificial languagesnotimmediatelycomprehensibleforamonolingualspeakerof English, as well as sentences with syntactic defects (e.g., John goed to the cinemanightlast)andsemanticallyoddsentences,suchasThesun screams every night. Meaningfulness, however, is not to be confused with truth; The sun screamsevery nightmight betrue only, at leastat pre-sent,thissentenceisnotmeaningfulforus.Thisshowsustwoimportant things:a)truthandfalsityarevaluesattributedtopropositionswhenthey arebeliefs(orbelief-likeattitudes),11andb)ourknowledgeisrestrictedto what is meaningful for us, and this is contextually and historically depend-ent.12

8 Or, still better, the propositional-like (i.e., translatable into a proposition) mental contents and dispositions. 9Orbymypickingupmyumbrellabeforegoingoutside,withoutactuallyreflectingon what I am doing or why I am doing it. 10 Meaning, of course, comes in degrees; thus non-meaningful sentences need not be utterly meaningless,asthefollowingcasesshow.Inthislight,anon-meaningfulsentencemay comeveryclosetobeingmeaningfulas,forexample,inthecaseofmanysentenceswith grammatical mistakes. 11 Very much in the way of Tarskis T-Convention (Tarski, 1944), which establishes that X istrueif,andonlyif,p(ibid.,p.344),thatis,usingtheexampleabove,Thesunscreams every night is true if and only if the sun screams every night. What Tarski calls the name of a sentence p, X, I propose we see as a belief. Note, however, that this says nothing about the conditions on which p itself is true! 12 The proposition x2 dx= x3/3 + C would not be meaningful for a mathematician before the invention of calculus; although it is today considered a true proposition, given the for-mal body of mathematics, it would not yield knowledge then. Lus M. Augusto 134

Let us now go back to the ontology of belief: above, I reduced the belief that p to p alone; this means, according to my account, that beliefs directlyandimmediatelyexpresspropositionsorpropositional-likecon-tents.Thissupportsmyclaimthatdispositionstoactinacertainwayare beliefs,too,andthatthese,whennotaccompaniedbyacorresponding consciousmentalact,i.e.,aconsciousbelief,areunconscious,orimplicit beliefs. Unconscious beliefs are at bottom propositional-like, or translatable into such a form, which means that there is no significant structural differ-ence between conscious and unconscious beliefs; moreover, if ones success-ful actions in the world are determined by ones knowledge base, a body of beliefs, then there is fundamentally no ontological difference between both kinds of beliefs. I am done with a positive ontology of belief. But before addressing the question of belief ascription, I first have to say what belief is not: emo-tions, volitions, intentions, feelings, instincts, and the like are in themselves notbeliefs,buttheyunderliebeliefformation,andthusthedispositionto behaveincertainways.Merelybeingtakenbyanemotionalstate,sayof love,orhate,isnotagroundforaction,unlessonehasanaim;actionis prompted by the beliefs concerning the aim, the means to attain it, etc. The sameisvalidforinstincts:itisnottheinstinctofhunger,buttheconse-quent belief that one is hungry and needs to eat that prompts action. This said, beliefs are not clearlydistinguished from their emotional and instinc-tual sources, not even in the case of man, an animal with a verbal language. This is merely a reminder concerning the point that beliefs are not necessar-ily verbal, but merely propositional-like.13

Asfordesiresandintentions,perhapsmorecrucialforcontempo-raryphilosophicaldiscussion,they,too,arenotclear-cutmentalstates, independent from the beliefs that, as Isee it, necessarily accompany them. Justasinthecaseofemotions/feelingsandinstincts,ittakesmorethan desireandintentiontoact:ittakesbelief.Merelyhavingthedesiretogo out for a walk doesnot prompt any specific behaviour; theaction of actu- 13Thisreminderisparticularlyimportantincasesinwhichitisdifficulttoindividuate beliefs. A particularly problematic case is that of prosopagnosia in that all we have to base ourbeliefascriptionisacovertresponse,theskinconductanceresponse(SCR).Thehy-pothesis is that this response is accompanied by an unconscious beliefexpressing recogni-tion of the faces that cause the significant SCRs (see below).Accommodating unconscious beliefs 135

ally going out for a walk is prompted by a vast web of beliefs without which wewouldbeunabletogiveasinglestepforward.Thesameisgoodfor intentions;asasignificantpartofthephilosophicalcommunityseesthis, intentionality just is the aboutness of our beliefs in that they are necessarily aboutsomething,whichmeansthatintentions,takeninthissense,14area property of beliefs, and not beliefs proper. Withallthis,Iamnotsayingthatanindividualspsychicallife reducestobeliefs;farfromthat,Iseepsychicallifeasaplethoraofstates more extensive than our nomenclatures can perhaps attain to classify. What Iamclaiming,perhapstooboldlybutneverthelessemphatically,isthat action,beyondthemeremotorreflex,isgroundedultimatelyonbelief, whether of the conscious or of the unconscious kind. This is the basic pre-suppositionfortheexpansionofmytheory,namelyviaanelaborationon belief ascription. 2 Fine-graining: belief ascription a. Ascribing beliefs Now that a general ontology of belief has been sketched, we require a finer-grainedontologyonlyattainablewithinatheoryofbeliefascription,ac-cording to which we can attribute beliefs to human agents.Theobviouswaytoascribebeliefsistolistentowhatpeoplesay about their own beliefs. This, however, is not an infallible method, as peo-plearecapableoflyingregardingtheirbeliefstates,orcanverysimplybe wrongabouttheirownbeliefs;moreover,onlyincertainspecialcircum-stancesdopeopleexplicitlystatetheirbeliefs.Weneedatheoryofbelief ascriptionthatgoesbeyondfirstpersonauthority.Thisistosaythatwe havetoexplainhowpeoplesuccessfullyattributebeliefstootherswhen thesesaynothingregardingtheirownbeliefs,orevenwhentheylie,are wrong,orknownothingconcerningthem.Again,whattheysayisimpor-tant,butwhattheysaythatisnotexplicitlystatedasabelief(Ibelieve that p) is as important as first person doxastic statements, because it just is partoftheirbehaviour,andthisiswhatrevealstheirbeliefs.Thisshows 14Asopposedtointentionalbeliefs,i.e.,beliefswhichexpressanintention(e.g.,I plan/want/intend/... to visit Tuscany this year.) Lus M. Augusto 136 how crucial it is to allow for a notion of belief as a willingness/tendency to act in a certain way: the way individuals act mirrors their doxastic states.15 Asamatteroffact,theverbmirrorexpressesmetaphoricallythe fact that behaviour, or action, just is a function of belief, and I mean to say this in a strong, quasi mathematical sense: I mean that behaviour is a func-tion of belief in the same way that a line/curve/graph is also: graphs, de-picts, shows the function f (x) = y (see Figure 1). Figure 1. The graph of the function f (x) = x2. Summarily,action/behaviourisafunctionofbelief;behindevery action/behaviourexceptingperhapsmotorreflexesinstatesofdeepun-consciousness, like coma there is a belief that underlies its performance by an agent. However, it takes a body of knowledge, as well as a theory, behind the ability to read the graph/curve in Figure 1 as the function of x2; that is to say that only an individual with basic mathematical knowledge can read 15 Again, this might be a fallible method, as people lie about their beliefs, not only in words but also by acting in ways contrary to whatever it is they actually believe, and this for many reasons. Nevertheless, humans often appear to have a sort of lie detector that turns red in suchsituations,andtheytendtoascribebeliefswithcautionwhenevertheyfeelthat someonesbehaviourisnotinaccordwithher/hisbeliefs.But,moreimportantly,the statement that action mirrors an agents doxastic state is not falsified by the fact that people lie: that they lie is an action, and that they act in discord with some of their beliefs is due alsotoabeliefheld,i.e.,thebeliefthatoneneedsto,orjustcan,lie,usuallywithsome advantage or benefit in view. Accommodating unconscious beliefs 137

thecurveaboveasthefunctionofx2,andthatittakesthewholebodyof mathematics to justify why this reading is correct. The same is true of belief reading:ittakesabodyofknowledge,too,aswellasatheorythatex-plainsthatreading.Above,Ielaboratedonaphenomeno-ontologyof belief:abeliefisapropositional(-like)attitudemanifestedeither(orboth) as a mental occurrence or (and) in a disposition/willingness to act in a cer-tainway.Butthisismanifestlyinsufficient,justasthecurveabovewould bewithoutitscontext(seeFigure2):withoutthegridlinesand,especially, theexplicitx-andy-coordinates,itallowsnumberlesspossiblereadings;it nolongerisimmediatelyreadableasagraph,namelyasthegraphofthe function f (x) = x2. Figure 2: Can you read this? Thisistosaythatatheoryshouldbeginbydemarcatingthecon-text of the phenomenon it aims to explain, the scenario in which a is a and not something else. In the same way that the curve above (Figure 2) can be readasthegraphofthefunctionf (x) = x2ifandonlyifaprecisemathe-maticalcontextisgiven,sobeliefsarereadableassuchonlywithintheir specific context. This is the context of action, or behaviour.Let us thus move on to belief reading via action, or behaviour. S.petshercatinthehead.Thepossibledoxasticreadingsofthis behaviourinclude:S.likes16cats;S.believeshercatwantstobepettedin the head; she thinks her cat needs human contact; etc. This is a fairly easy andalmostinfalliblereadinggiventhefactthatneitherthebehaviourdis- 16 This is actually a misreading, given that, as seen above, feelings unsupported by beliefs (if such a state is possible) cannot promote action. We can say this is a characteristic of a folk belief ascription theory (see below) that often reads behaviour as a function of feelings and emotions unsupported by beliefs.Lus M. Augusto 138 playedbyS.northecontextareparticularlycomplex.Peoplewhodislike cats,orbelievethattheyarenastyormessy,willverylikelynotpetacat momentarilysharing the same room with them; their behaviour will be all butaffective,andevenifforsomereasontheyhavetohidetheirfeel-ings/beliefs concerning cats, their behaviour will appear at best ambiguous, or awkward, and, interestingly enough, even the cat may read it as such!Whenfacedwiththefollowingsituation,thereadingbecomes more difficult, and also more fallible: J. got in the car, sat behind the wheel, and suddenly ran out of the car. We can read this behaviour in the follow-ingnon-exhaustiveways:J.hadforgottensomethingathome/inhisof-fice/...; he forgot he had run out of petrol; J. feared that there was a bomb inhiscar;etc.ThereadingsofJ.sbehaviourarenumerousbecausethe contextisstilltoogeneral;inordertoreadbeliefswithmoreaccuracy,we need specific contexts: for instance, if we know that J. is a reporter writing onarecentseriesofbombings,itisverylikelythatthelastreadingabove might be correct.Itisundeniablethatweoftenmisreadpeoplesbehaviour,even when the context is well known or obvious, but we oftener get it right or elsecommunallivingwouldbeimpossiblebecauseforeachparticular behaviourexhibitedbyahumanthereis,behindit,alimitednumberof beliefs that may explain it. The explanation for this is that beliefs are, firstly, species-specific,and,secondly,culturallydetermined.Infact,nomatterhow largethenumberofbeliefsmightbethathumanscanhold,theywillnot transcend the human possibilities of belief formation, being, as a matter of fact,boundedbythehumanmaterialandexistentialschemas,namelyby bodily,aswellascultural,determinants.Forinstance,humansdonot,as we believe bats do, hold beliefs formed with the help of a biosonar, or echo-locationsystemwhennavigatingandsearchingforfood,forthesimple reason that humans are not endowed with a biosonar system; we can indeed imaginewhatitisliketohavesuchbeliefs,butthisisinevitablyfromthe humanpointofview,asNagel(1974)pointedout.Moreover,human thoughtdoesnotseemtobeuniversallyuniform,appearingtobeinlarge measureculturallydetermined,namelybylanguage,asproposedbythe Humboldt-Sapir-Whorf hypothesis (Humboldt, 1836; Sapir, 1929; Whorf, 1941).Besidesthesetwoaspects,thereisstillthefactthathumansform beliefs about the beliefs of other humans, and our belief reading ability is to Accommodating unconscious beliefs 139

a great extent a put oneself in their shoes skill, i.e., we more often than not interpretthebehavioursofotherpeoplecorrectly,becausethereisahigh probabilitythatwewouldbehaveinasimilarwayifholdingthesamebe-liefs. That is to say, we attribute beliefs to ourselves, and do so concerning other people in an analogical way; in fact, only an animal capable of attrib-uting beliefs to itself can in principle attribute beliefs to other beings, of the same or of other species.17

BacktoS.andhercat,letusfurtherimaginethatsheisanold spinsterlivingin13th-centuryEurope,thathercatisblackanddoesnot exactly look like a pussycat. S. is in for trouble; the context is against her in thatitoffersafewobviousreadingsforthosealittleversedinmedieval socialandculturalhistory.Infact,S.sbehaviourwouldbeveryprobably pigeonholed in such a category as that of witchcraft, or Satanism; she would bethoughtofasholdingbeliefsthat,whilepositivetowardsthecator the entity embodied in the cat , would not be very much so towards her fellow humans. This unfortunate reading is not (perhaps primarily) due toaself-ascriptionofbeliefsfromtheobservers,buttoafolktheoryof beliefbehindthereadingofS.sbehaviour:manypeoplein13th-century EuropeoftenreadthebehaviourofsomeonelikeS.asexpressing(orasa functionof)dangerousandmalevolentbeliefstowardshumanswhilecon-veyingotherkindsofculturallyand/orreligiously(deemed)unacceptable 17ThisismainlywhyIrestrictmyanalysisofbeliefandmytheoryofbeliefascriptionto humans:itappearsthatotheranimals,namelymammalsand,perhapstoalesserextent, birds, can attribute beliefs to individuals not only of their own, but of other species. How-ever,themainpointis:cantheyascribebeliefstothemselves?Thisishardtosay,ifnot altogether impossible, at least presently, given that we know next to nothing regarding the notion of self in other animals. (For a recent discussion on theory of mind a major com-ponent of which is belief ascription in primates, see Heyes, 1998; see Byrne, 2006 for a discussioncontemplatingotheranimalsthanprimates.)Therefore,Iprefertoleavenon-human animals out of this theory, merely suggesting that they might be somehow able to ascribe beliefs, if not to themselves (reason why they do not fit into my theory), at least to other animals. The human case is paradigmatic in that human individuals not only attrib-ute beliefs to themselves as well as to other humans/non-human animals, but do so for an amazing plethora of entities such as gods, devils, celestial bodies, and even human artefacts suchaselectricalappliancesandothermachinesorobjects,andthisusuallyindirectlyvia the attribution of volitional states (e.g., the car that wont start; the drawer that refuses to open; the cooker that tends to burn everything; the computer that refuses to do what it is instructed to).Lus M. Augusto 140

beliefs towards supernatural entities, and they did so because, among other reasons,theywerenotimmediatelyawareofevidenceagainstsuchbelief attribution;inturn,thiswasduetotheconditionsthesebeliefascribers foundthemselvesin.Wethusascribebeliefsaccordingtoamoreorless tacitdominantfolkbeliefascriptiontheorythatoriginatesinandispartof ourbodyofknowledge,orstillbetter,ofourwebofbeliefs.Thismeans that we are not only conditioned in our belief formation, as seen above, but also that we are to a great extent determined in our attribution of beliefs by theconcrete(bio-psycho-sociological)conditionswhichwefindourselves in that shape our body of knowledge. Thisistosaythatthereisnotthesimplestofactionsweperform without being attributed, consciously or unconsciously, explicitly or implic-itly,abelief,orbeliefsbehinditasitscause.18Letmeseeanyoneopena door; I will very likely not consciously attribute to the agent the belief that s/he can open doors, or that doors can be opened, but surely, in the back of my mind, there is that ascription being carried out; otherwise, supposing a worldwheredoorscannotbeopenedbyhumanagents,Iwouldimmedi-ately become aware of the strangeness of the situation and would wonder at the bizarre belief behind that agents trying to open a door. I am now ready to lay down a general principle for belief ascription, as well as a safeguard principle to back it against predictable opposition:19 When an approved belief-holding subject S belonging to a specific community acts in a specific way x because s/he believes p, S*, a member of the same community and assumed to be also an approved belief-holding subject, acting in a similar way x, ceteris paribus, may be said to also believe p. The safeguard principle could be laid down as follows: 18 Asiswellillustratedbyclinicalcasesinvolvingpersistentvegetativestates:althoughthey mayhavebeeninformedthatbehaviourexhibitedbythepatientsinthisstate(crying, screaming, agitated gestures, etc.) is merely reflex behaviour, the relatives and friends of the patients often cannot help attributing beliefs behind such behaviour. 19Iamactuallybasicallyrepeatingthesetwoprinciples(seeAugusto,2009);asamatterof fact, the present paper can be seen as a further elaboration of the latter, namely as far as a theory of belief is concerned. Accommodating unconscious beliefs 141

Acting in a specific way x does not necessarily entail that S only believes p, but it entails that S also believes p.20 Thegeneralprincipleandthesafeguardprinciplecontainallthatwassaid above:action/behaviourisafunctionofbelief;beliefsareascribedwithina context; that they are ascribed at all is due to the fact that they are sharable, becausetheyarespecies-andcommunity-specific(i.e.,cultural)and (in)directly observable. b. Accommodating Unconscious Beliefs It is important to remark that unconscious, or implicit, beliefs, are not sim-plyexcludedbythephilosophicalcommunityatlarge;anumberofphi-losophersconsideredinfluentialinepistemology,bothpastandpresent, leave room for such beliefs; however, the tendency is to see these beliefs as either inattention, a tendency already quite patent in Leibnizs petites percep-tions(Leibniz,1765),orasmerelogicalinferences(e.g.,Dennett,1983). Ontheotherhand,whenthelattertendenciesareavoided,unconscious belief is more often than not taken in a strictly psychoanalytical sense, con-foundingunawarenesswithdenial,orlackofassent(e.g.,Weintraub, 1987).21

20Notethatthisistrue,too,ofthegraphoff (x) = x2,inthattheremaybeotherinputs originating the same output: this means that no matter what other functions might origi-nate the same curve, it also is a curve of f (x) = x2. 21AlthoughWeintraubclaimsthatlackofassentmeanssimplylackofconsciousness,her choice of the main ways in which unconscious beliefs manifest themselves through vari-ous pathological physical and mental phenomena: dreams, phobias, psychosomatic illness, hysteria, faulty actions such as slips of the tongue, etc., which she sees as evidence about theunconscious(Weintraub,1987,p.428)somehowcontradictsthisclaim:mostof these phenomena, if not all, indicate denial or rejection of the unconscious beliefs involved accordingtothepsychoanalyticaltheory,asWeintraubiswellawareandseemstoagree with (cf. ibid., p. 429). I do not intend to reject these as examples of unconscious beliefs; however, I see them as only a part, and by no means as the most significant one, of the vast number of unconscious beliefs that constitute most of our doxastic states. By this, I mean tosaythatthereisnospecialweighttobeattributedtopathologicalorbizarredoxastic states in a theory of unconscious belief.Lus M. Augusto 142

Thefactisthatunconsciousbeliefs,takenwithinaphilosophical approach,appeartoescapetherealmoflanguage,22consideredasinequa non condition for beliefs even for dispositionalist readings, and thus greatly evade individualisation and formalisation. Due to this alienation from lan-guage,theyappearnottobestructured,namelyinrationalterms,andthe tendencytoseethemasmerelylogicalinferencesmightbeexplainedasa wayofrescuingtheirdesiredformal(-like),orlinguistic(-like)character. Thus,itisnotunusualthatunconsciousbeliefssimplyarenotcontem-platedinatheoryofbelief,orareactuallyrejectedascontributingtoone (e.g.,Ackermann,1972,p.11:Thefirstrestrictionusuallyadoptedin studyingtheconsistencyofbeliefistoconsideronlyconsciousbeliefand rational belief.). Thesecommonreadingsofunconsciousbeliefarenotnecessarily wrong;however,theyrepresentonlyapartofwhatIseeasunconscious belief: An unconscious belief is a belief of which its holder is wholly unaware due to its specific genesis, structure, and/or meaning. Let me clarify this: a) Genesis of unconscious beliefs: data from experimental cognitive neuropsychology stronglysuggests that unconscious beliefs are formed and processed in pathways that are not accessible to consciousness; for instance, the dual visual stream hypothesis, postulating two largely independent and functionallyparallelpathwaysofprocessingofvisualstimuli,theventral andthedorsalstreams,claimsthatvisualperceptprocessinginthedorsal streamaloneisnotaccessibletoconsciousness(Bauer,1984;Bridgeman, 1992;Milner&Goodale,2007).Wecandeducethatbeliefsformedwith theassistanceofthisperceptprocessingsystemremainaltogetheruncon-scious, or inaccessible.23 Other clinical conditions studied by cognitive neu- 22 Contrarily to the psychoanalytical perspective, in which language often has a fundamental weight in the ontology of unconscious beliefs (e.g., Lacan, 1957/58[1998]). 23 Inaccessibility to consciousness can be, and often is, understood as lack of attention, as in the case of automatised actions, but an important remark must be made in order to distin-guish unconscious from automatic beliefs, which contribute to a vast number of our daily actions;whereasthelatterarethosebeliefstowhichoneisnotpayingattentionbutthat mightbecomethefocusofattention,suchasthebeliefsbehindthelargelyautomaticbe-Accommodating unconscious beliefs 143

ropsychologythatappeartopreservewhollyunconsciousbeliefformation in the absence of conscious doxastic states are blindsight, the puzzling abil-ity shown by patients with blind fields to perceive visual stimuli, including stimuli of an affective nature, presented in their blind fields (e.g., de Gelder etal.,2008;Weiskrantz,1986);leftvisuo-spatialneglect,aconditionin which,despiteclaimingtotalunawarenessofvisualstimuliontheirleft visual side of space, patients show unconscious processing of visual informa-tion on that side (e.g., Marshall & Halligan, 1988); and prosopagnosia, the inability to consciously recognize faces, including ones own, while showing covertresponsessuggestingunconsciousrecognition(e.g.,Tranel& Damsio, 1988). A particularly interesting case of unconscious belief forma-tionisdisplayedbyamnesicpatientswhoshownormalperformancein lexicaltasksintherepetitionprimingparadigm,suggestingthatlexical learning has taken place (e.g., Graf, Squire, & Mandler, 1984).Psychoanalyticaltheories,too,seethegenesisofunconsciousbe-liefs,24namelyasthebanningbymeansofrepressionofunwantedbeliefs from the realm of consciousness, as one of their determining features (e.g., Freud, 1915a, 1915b). Postulating a psychical apparatus composed of more or less well-delimited regions (the unconscious, the preconscious, and the conscious that account for Freuds first topographical theory of the psychi-calapparatus;seeFreud,1915a)orstructures(theid,thesuper-ego,and theegothataccountforhissecond,morestructuraltheory;seeFreud, 1923), Freud explained how pathogenic ideas or beliefs gave origin to (were converted into) somatic distressing symptoms that were actually the expres-sion of their fight against repression. In this perspective, beliefs that origi-nateinandaresentbacktotheunconsciousarethosethat,fornamely moralreasons,aredeemedinacceptablebythepreconsciousorbythesu-per-ego.Butthattheyareunconsciousdoesnotmeanthattheydonot influence or even determine action, as Freud thought to prove by means of theanalysisofparapraxes(especiallyslipsofthetongueandofthepen), haviour displayed in driving a car or in typing, the former are in principle not susceptible of attention.24 Beliefs, indeed, in that Freud (1915a) states clearly that what constitutes the nucleus of the unconscious are the psychical, or ideational representatives or their derivatives of the in-stincts, and not the instinctual impulses themselves; we are dealing here with ideas, or con-ceptions in other words, beliefs.Lus M. Augusto 144 forgettings,andothermistakes(Freud,1901),andevenofjokes(Freud, 1905), besides that of the already mentioned neurotic symptoms, which he had already started assoonas in (Freud& Breuer, 1895), where he and J. Breuer concluded that their patients (diagnosed as hysterics) suffered mostly from unconscious reminiscences.b)Structureofunconsciousbeliefs:notonlythegenesisofbeliefs determinetheirinaccessibilitytoconsciousness,butalsotheirstructure,in that they are hypothesized to be structured in such a way as to render them non-analysableorinexpressibleinconsciousand/orverbalterms.Forin-stance,theymightbeholisticinthesensethatrepresentationscannotbe decomposedintotheiratomicconstituents(e.g.,P&Qasasingle,non-decomposablerepresentation;cf.Roberts&MacLeod,1995),orthey mightsimplybetoocomplex,asdefendedbyresearchersworkingwith artificialgrammarsandothercomplexsystems(BroadbentFitzGerald,& Broadbent,1986;Dienes,Altmann,Kwan,&Goode,1995);theirdegree of structural abstractness can also explain their inaccessibility to conscious-ness(Reber,1969;1989).Anotherstructuralfeatureisincompleteness,or vagueness, as observed in experimentation in subliminal perception: stimuli presentedbelowthethresholdofconsciousperceptionduetobrevityof presentationorweaknessofintensityareperhapstooinsufficientlystruc-tured to allow conscious perception but enough so that they can be uncon-sciouslyprocessed(Spence&Holland,1962);maskedstimulimightbe processedinasimilarway(Marcel,1983).ForFreudianpsychoanalytical theory, many unconscious beliefs arise directly from instincts (Instinkte) and drives(Triebe),ormerequantitiesofpsychicalenergy,orexcitation,on theborderbetweenthephysicalandthepsychical;whatFreudcallsthe unconsciousiscomposedinlargepartoftheideationalrepresentatives,or derivativesofsuchphysiological-mentalstates,ideationsthatarenotyet apprehensiblebyconsciousnessduetothisstructuralambiguity(Freud, 1915a,1923;seefootnote24).Thisissoalsobecauseofastructuraldefi-ciencybythepartoftheunconsciousideations,restrictedtothing-representationsandlackingtheword-representationsthattheconscious together with the former possesses (cf. Freud, 1915a).c)Meaningofunconsciousbeliefs:thisiswhatforpsychoanalysis actually determines the unconscious character of a belief, i.e., the sweeping under the carpet of unconsciousness of the beliefs that do not pass the con-Accommodating unconscious beliefs 145 trol of the preconscious, inearlier Freudian terms, orof the super-ego, ac-cordingtolaterFreudianterminology(Freud,1915a,1915b,1923).But theimportanceofthemeaningofunconsciousbeliefsisnotrestrictedto this field alone: contemporary experimental psychology tends to see uncon-sciousbeliefsinanevolutionaryperspectiveashavingasurvivalmeaning. Takeasituationofsuddendanger,forinstance:evolutionappearstohave fitteduswithasortofaction-before-reflectionskillwhichmightincrease our survival chances when there simply is no time to think consciously. Still otherexplanationsofunconsciousbeliefshavetodowiththepursuitof goals(e.g.,theSomaticMarkerHypothesis:Bechara&Damsio,2005; Damsio,Tranel,&Damsio,1991)andoursocialrelations;thelatter seemtobegreatlygroundedonunconsciousbeliefsconcerningthefacial expressions,overallphysicalappearanceandconstitution,etc.,ofthosewe interactwith(Lewicki,1986;Nisbett&Bellows,1977).Itispostulated thatresortingtoconsciousdoxasticstatesintheseinstanceswouldgreatly hinder beneficial action. It is important to emphasize that these three aspects are not distinct from each other, being associated in obvious ways: the structure of a belief mightbetoovaguepreciselybecauseitwasformedwiththehelpofthe dorsal visual stream, which is not meant to capture details with an identifi-cationinview,andthisclearlygivesameaningofsurvival,especiallyin cases in which the dorsal stream alone can guide the behaviour of an agent inthenavigationofobstacles.NoramIclaimingthatthesearetheonly featuresthatmatterintermsofthedefinitionofunconsciousbeliefs:they arethosethathavemoreweighttohelpustodistinguishbothkindsof belief, conscious and unconscious. Havingthusdefinedandcharacterizedunconsciousbeliefs,when are we, so to say, authorized to ascribe them, perhaps even against the self-knowledgeoftheindividualsconcerned?Whenwewitnessbehavioursthat are not acknowledged by the agents and, yet, appear to be goal-directed and to beguidedbyreliableandtrustworthybeliefformationprocessesthatsecurethe wellbeingofthoseagents.Thisauthorizationisgroundedonthefollowing main presuppositions: a)Behaviourisafunctionofbelief(thishasbeendulydiscussed above and no more need be said on it). Lus M. Augusto 146

b)Ourmentallifedoesnotequatewithconsciousness,which means that a vast number of our beliefs, if not the majority, are held in an unconscious way. This hardly needs scientific evidence; for those of a more sceptic nature, for whom everyday experience is not enough, one need only bringintothediscussionsuchphenomenaasdreams,somnambulism,day dreaming, etc. But the best proof we have of this is in fact a vast amount of experimental evidence suggesting that we more often than not learn, memo-rize, decide, plan, judge, etc. i.e., act in a wholly unconscious way, some-timeseveninstatesinwhichconsciousnessissafelyruledout,suchasin coma or in anaesthesia (seeAugusto,2010). Does thismakesense? Indeed it does, given that even in states of unconsciousness, like sleep, our percep-tive and cognitive apparatus does not simply turn off, responding in uncon-scious ways to cues from the environment; for instance, we do not often, at least! fall off our bedswhensleeping, by and large respecting their di-mensions; still when sleeping, we only answer to auditory cues due to either their great intensity or personal relevance (our name, for example); etc. c)Fromanevolutionarypointofview,thepostulationofanun-conscious mentation, or of unconscious beliefs tout court, appears justified. Reber(1992a;1992b),basedonfourcornerstoneprinciplesofevolution-ism25 that together state that the earliest and (most) successful in evolution is preserved, often across species boundaries, lays down an axiom establish-ingtherecencyofconsciousnessascomparedtoanearlier,sophisticated, unconsciousperceptualandcognitivesystem(Reber,1992a,p.39).Reber intendstoexplainfeaturesofunconsciousknowledgesuchasrobustness, age-independence,lowvariability,IQ-independence,andcommonalityof process,byappeallingtothisaxiom.Despitethefactthatevolutionism appearstobeformanyacontroversialtheory,Rebershypothesisisposed in terms that allow of falsification, and thus can be taken as an at least seri-ous attempt at explaining the why of unconscious knowledge in an animal thatseemstorelysomuchonconsciousness.Besidesthese,otherfeatures cancertainlybepostulatedwithinthisevolutionaryscenario;forinstance, asalreadymentioned,unconsciousbeliefs,perhapsbecauseofthisevolu-tionaryearliness,arealsoearliercomparedtoconsciousones,whichex-plains the way we act in dangerous situations without being able to account 25Theprinciplesofsuccess,conservation,stability,andcommonality (seeReber,1992a,p. 38; 1992b, p. 112f). Accommodating unconscious beliefs 147

consciouslyforouractions;also,theevolutionofanunconsciousmemory systemseemstobeearlierinevolutioninthat,andappealingtoJacksons principle(statingthatthedegreeofresistanceofamentalfunctionisdi-rectlyrelatedtoitsantiquityinaspecies),whatwemaytermprocedural memoryislargelyunaffectedincasesinwhichdeclarative(conscious) memoryisdamaged(e.g.,Grafetal.,1984),whichperhapsrepresentthe majority of cases of amnesia. Still another evolutionary explanation for the existenceoftwodifferentmemorysystems,oneconsciousandtheother unconscious,istheideaoffunctionalincompatibilityproposedbySherry and Schacter (1987): the idea makes sense if one sees a structural and quali-tativedifferencebetweenboththeperceptsandtheprocessesthatleadto consciousandunconsciousknowledgebases.Thepsychoanalyticalstance tooisnotaversetoanevolutionaryposture,unconsciouslyformedand repressedideasandbeliefsappearingasamoreorlessefficaciouswayof securing our wellbeing against the disruption brought on by feelings of guilt and by beliefs contrary to our moral and ethical standards (see, for example, Slavin & Kriegman, 1992).d) The dynamic unconscious, as a hypothesis, seems justified; after all,whatisatissueisthefactthatmuchofourbehaviourseemstobe guided,ifnotdetermined,bybeliefsofwhichwearenotawarebutthat strongly threaten to disrupt our wellbeing due to their pathogenic character (Freud,1900,1912,1915a,1923).Itistruethatthenotionofrepressed ideas or beliefs is controversial and basically non-falsifiable,26 but the Freu-dianapproachtoconcretematerialsuchasparapraxes,mistakes,andjokes (Freud,1901,1905)stronglysupportstheconceptionthatunconscious beliefsstrivingforexpressionoftensucceedinreplacingconsciously planned and willed actions. Moreover, given that the application of psycho-analyticaltheoriesfortherapeuticendsisnotaltogethernull,27itisonly 26 Although I would argue that, because ethics and morality are so important to humans, the notionofrepressedbeliefsappearsalmostinevitable,assupportedbyevolutionaryideas, for instance (see above). 27 I have no data on which to support this statement; I simply think that in case the thera-peutic value of psychoanalysis were null, it would have been made known long ago by the patientstreatedwiththismethod,andpsychoanalysiswouldhavemoreorlessgracefully disappearedfromthelistofcontemporarytherapeuticmethods.(Ibasemybeliefonthe factthattheclientsofpsychoanalyticaltherapyare,toagreatextent,informedpeople.) Lus M. Augusto 148

reasonabletothinkthat,atleastatapurelyheuristiclevel,psychoanalysis, whosefoundationliesonthedistinctionbetweenunconsciousandcon-sciouspsychicallifeandontheprimacyoftheformeroverthelatter,28is not to be too hastily dismissed. Using both the data provided by experimental psychology and the observations and insights of psychoanalysis,29 and appealing to the theory of belief elaborated above, we can see the following situations as doxastic states involving unconscious beliefs: Whenpresentedwithstimuliinhisblindfield,D.B.,apatient withblindsight,isbelievedtoformunconsciousbeliefsconcerningtheir shape, location, orientation, and kinetic state. Although he denies awareness of the stimuli, i.e., he consciously believes he does not perceive the stimuli, heneverthelessiscapable,oftenwithgreataccuracy,ofidentifyingthem and some of their properties (Weiskrantz, 1986). T.N., another patient with blindsight, is capable of navigating in space without bumping against obstacles, despite cortical blindness over his entirevisualfield(deGelderetal., 2008);thisstronglysuggeststhatT.N. holds unconscious beliefs regarding environmental stimuli. Patients with left visuo-spatial neglect appear to be able to form unconscious beliefs thathave to do withmeaning: P.P., whileclaiming no awareness of stimuli on her visual left side, was somehow capable of realiz-ing that one of the two identical houses she was shown had a negative fea-ture(afire)onitsleft,andsheconsistentlypreferredtheintactone(Mar-shall & Halligan, 1988). This, however, would not weaken the scientific value of the hypothesis of an unconscious cognition, though this is clearly not controversy-free.28 The division of the psychical into what is conscious and what is unconscious is the fun-damental premise of psycho-analysis; and it alone makes it possible for psycho-analysis to understand the pathological processes in mental life, which are as common as they are im-portant, and to find a place for them in the framework of science. To put it once more, in adifferentway:psycho-analysiscannotsituatetheessenceofthepsychicalinconscious-ness, but is obliged to regard consciousness as a quality of the psychical, which may be pre-sent in addition to other qualities or may be absent. (Freud, 1923 [1966, p. 13]) 29Throughoutthispaper,Iputdatafromexperimentalpsychologywithobservationsand insightsfrompsychoanalysisonthesamefooting,withaviewtotheaimstatedabovein the Introduction; moreover, both are here used mainly for illustrative rather than prov-ing effects. Accommodating unconscious beliefs 149 When patients with prosopagnosia are shown faces of people they are affectively close to, such as faces of relatives and friends, they appear to formunconsciousbeliefsofrecognitiondisplayedindirectlyintheirSCRs (Bauer, 1984; Tranel & Damsio, 1988). Peopleexposedtohighlycomplexartificialgrammarswithouta learning strategy, i.e., without the attention required for conscious learning, seemtoformunconsciousbeliefsregardingtherulesofthesegrammars: whenaskedaboutthegrammaticalstatusofnewstrings,theyanswercor-rectly well above chance, despite claiming to be just guessing (Dienes et al., 1995; Reber, 1967). LongbeforegamblersintheIowaGamblingTask(Bechara, Damsio, Damsio, & Anderson, 1994) begin to form a hunch about what the game is all about, they already appear to have unconscious beliefs about which decks are to be avoided and which to be chosen; as a matter of fact, gamblerscandecideadvantageouslyrelyingsolelyontheseunconscious beliefsassociatedwithwhatDamsioandcolleagueshavecalledsomatic markers (Bechara & Damsio, 2005). Amnesicsincapableofrecallingdatafromtheirdeclarative,or explicit memory system are apparently still capable of forming and recalling unconsciousbeliefsbyresortingtotheirprocedural,orimplicitmemory system;thisabilityisdisplayedintasksinvolvingrepetitionprimingand skill learning (Graf et al., 1984). Freudfoundthatoncehystericalpatientsweretoldabouttheir repressed beliefs, their somatic distressing symptoms (contractions, convul-sions, pains, etc.) would disappear, leading him to believe that unconscious memorieswerethecauseofthedisorder(Freud&Breuer,1895).Forin-stance, Miss Lucy R., a governess that consulted with Freud, saw her trou-blesomesomaticproblems(shecomplainedaboveallofhavingcompletely lostthesenseofsmelland,atthesametime,ofbeingpursuedbyoneor twowhollysubjectivei.e.,hallucinatoryolfactorysensations)vanish oncesheadmittedtoherselfthatshewasinlovewithheremployer(cf. Freud&Breuer,1895).Thisandotherkindsofirrationalandillogical behaviourwereseentobegroundedonunconsciousbeliefs(e.g.,Freud, 1915a, 1923). Analysingconcretematerialsuchasparapraxes,forgettings(of propernames,offoreignwords,ofwordorder,ofimpressionsandresolu-Lus M. Augusto 150 tions,etc.),andmiscarriedactions,Freudconcludedthatrepressionwas behindeveryerror;forinstance,themanwhotakesthewrongtrain which will take him where he actually wants to spend his holiday instead ofthetrainhehadforcefullydecidedtotakeinordertoperformasocial duty, can be said to have acted on the superior strength of an unconscious belief(Freud,1901).Otherinstancesofunconsciousbeliefsovercoming consciousonescanbefoundinthespontaneityofjokes,whichdisplay formationtechniquesanalogoustothoseresponsibleforthedreamwork (namely displacement and condensation; cf. Freud, 1905). Conclusion: the pay off What is the pay off, for us, of this theory of belief and belief ascription? We nowcanascribebeliefsinsituationsinwhichsuchascriptioncouldnot, easily or altogether, be carried out before. Namely, we now can take uncon-scious beliefs into account, and elaborate on a theory of unconscious beliefs ascandidatesforapositiveepistemicstatus.Thiswillprovideuswitha strongerfoundationforatheoryofknowledge,asnosuchtheorywillbe soundorcompleteunlessunconsciousbeliefsarefullyconsidered,since theyrepresentthevastmajorityofourbeliefs.Inturn,astronger,more robust theory of knowledge will contribute to the development of cognitive psychology,whichlargelyreliesonthepostulationofbeliefsasamental phenomenon,andevenofpsychoanalysis,whoserelianceonunconscious beliefs actually lies at the foundation ofits entire edifice.Otherdisciplines dealingwithbeliefwillundoubtedlyprofitdirectlyorindirectlyfromthis; wespeakhereof,forinstance,medicineingeneralandpsychiatryinpar-ticular,theeducationsciences,knowledgemanagement,andconsumer behaviour. References ACKERMANN,R.J.(1972).BeliefandKnowledge.NewYork:Anchor Books. ARMSTRONG,D.M.(1973).Belief,Truth,andKnowledge.Cambridge: Cambridge University Press. 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Termos psicolgicos disposicionaise anlise do comportamento Filipe Lazzeri* Jorge M. Oliveira-Castro** Resumo:Esteartigotemcomoobjetivoprincipalapresentarumareconstruolgico-conceitualeavaliaodetrsargumentosdeSkinnerparaatesedequeostermos psicolgicoscomunsso,emgeral,inadmissveisemanlisedocomportamento(ateseda inadmissibilidade). Comeamos fazendo uma reviso da abordagem de tais termos sustentada porSkinner,particularmentesuaabordagemdascategoriaisdetermospsicolgicos disposicionais.Muitodelaaquiaceito,masadotamos,comohiptesedetrabalho,um desacordocomapremissadeSkinnerdequeelessejamirremediavelmentementalistas. Nossa anlise mostra que, se esta hiptese estiver correta, ento os argumentos analisados no resultamserinteiramenteplausveis;e,emboraaopodoautorsejaplenamenteaceitvel, tambm o uma (em princpio) opo alternativa, que explore os valores heursticos de tais termos(semincorpor-losaovocabulriodebase)paraadescobertadepadres comportamentais e seus contextos, em ambientes abertos de pesquisa. Um objetivo colateral deste artigo mostrar o equvoco de duas suposies muitas vezes assumidas em filosofia da mente sobre o behaviorismo radical: a de que ele no tem uma abordagem relevante sobre o funcionamento dos termos em questo e a de que sua tese da inadmissibilidade se baseia em premissas verificacionistas. Palavras-chave:Anlisedocomportamento;Behaviorismo;Seleopelasconsequncias; Skinner; Termos psicolgicos Abstract:Themaingoalofthisarticleistopresentalogic-conceptualreconstructionand evaluationofthreeofSkinnersargumentsforthethesisthatordinarypsychologicalterms are,ingeneral,inadmissibleinbehavioranalysis(theinadmissibilitythesis).Webeginby providingareviewofSkinnersaccountofsuchterms,particularlyhisapproachtothe categories of dispositional psychological terms. Much of it is here accepted, but adopting as a hypothesis a disagreement with Skinners premise that they are irremediably mentalistic. Our analysisshowsthat,ifthishypothesisiscorrect,thenhisargumentsfortheinadmissibility thesisdonotturnouttobeentirelyplausible;andalso,that,thoughSkinnersoptionis plainlyacceptable,soisan(inprinciple)alternativeapproach,whichexplores,inbehavior *MestrandoemfilosofiapelaUniversidadedeBraslia,bolsistadaCAPES.E-mail: filipelazzeri@gmail.com.**ProfessordoDepartamentodeProcessosPsicolgicosBsicosdaUnB,pesquisadordo CNPq.E-mail:jocastro@unb.br.Artigorecebidoem18.03.2010,aprovadoem 30.11.2010. Filipe LazzerieJorge M. Oliveira-Castro 156 analysis,theheuristicvalueofsuchterms(withoutembodyingthemintothebasic vocabulary)forthediscoveryofbehavioralpatternsandcontextsinopenresearch environments.Acollateralgoalofthisarticleistounmaskasmisguidedtwofrequent assumptions in philosophy of mind concerning radical behaviorism; namely, that it does not have a relevant approach to the operations of mental terms, and that its inadmissibility thesis is based upon verificationist premises. Keywords:Behavioranalysis;Behaviorism;Psychologicalterms;Selectionbyconsequences; Skinner Ovocabulriopsicolgicocomumpodeserclassificado,segundovrios autores assumem, em pelo menos duas categorias de termos: os termos para experincias e sensaes, e os termos intencionais. Aqueles para experincias esensaes,taiscomoestaralegre,sentirfomeesentircalor,so consideradoscomotermosassociadosafenmenosqueexemplificam propriedadesqualitativas(qualia)equepossuemduraocontnuae intensidade.Jostermosintencionaissoaquelesassociadosafenmenos que,reputa-se,exemplificamapropriedadedesersobrealgo,ouseja,a propriedadedaintencionalidade(nosentidofilosficodesteconceito).Na viso que se tornou preponderante, a partir de Brentano (1995) e Chisholm (1957), trata-se de predicados tais como supor, desejar e tencionar, que figuramempredicaesanalisveissobaformasVquep(sendosum termo-sujeito,Vopredicadointencionalemformaverbal,epo complementoverbaldeV,expressandoumcontedoproposicional), predicaesestascomrefernciasopacas(ouseja,constituemexceolei desubstituiodeidnticosdeLeibniz)equedesempenham,pelomenos emseuempregodeterceirapessoa,asfunesdeexplicarepredizer comportamentos. Predicados tais como ser inteligente, ser organizado,ser tmido eseragressivo,porm,nosatisfazemumououtrodestesconjuntosde caractersticas,e,ento,podemseragrupadossobumaterceiracategoria. Elessotermosparaosassimchamadostraosdepersonalidadeoude carter,que,segundofilsofoscomoRyle(1949),possuemumcarter marcadamentedisposicional(ouseja,nodizemrespeitoaocorrncias particulares,emmomentostdiscretos,masarelaesentreeventos,e admitemseranalisadossobaformadecondicionaiscontrafactuais),que Termos psicolgicos disposicionais e anlise do comportamento 157

seria comum tambm (o que consideramos correto) maioria dos empregos dos termos intencionais1. No presente artigo, a abordagem articulada por Skinner acerca das duascategoriasdetermospsicolgicosdisposicionais,bemcomoaquesto de se estas categorias podem ter legitimidade em anlise do comportamento (oprogramadepesquisaempsicologiaquesuafilosofia,obehaviorismo radical,procurabalizar),sotratadas.Ostermosparaexperinciase sensaes, aqui, no constituem foco de nossa anlise. Ressalte-seque,emborautilizando,porvezes,nestetrabalho,as expressestermosintencionaisetermosparatraosdepersonalidade, fazemo-lo apenas por brevidade e por serem terminologia familiar, pois tais expresses merecem ressalvas. Recentemente, autores como Millikan (1993) argumentam (a nosso ver, com sucesso) que os termos intencionais no so, arigor,apenasdetipopsicolgico,havendofenmenosoutrosque psicolgicosqueexemplificamapropriedadedaintencionalidade(tanto quantoeles),taiscomoosrgosdosseresvivos.Quantoexpresso termosparatraosdepersonalidade,nopressupomos,demodoalgum, que se apliquem somente a pessoas. Oobjetivocentraldestetrabalhoapresentarumareconstruo lgico-conceitual e ponderao de alguns argumentos de Skinner para a tese dequeostermospsicolgicoscomunssoinadmissveisemanlisedo comportamento(aqualpodemoschamardetesedainadmissibilidade).So duasasponderaesgeraisquefazemos,ambasapartirdeumpontode vistabehaviorista,compartilhandocomSkinneraconceposelecionista das causas do comportamento ordinariamente dito voluntrio e muito de suaabordagemdasdiferentescategoriasdetermospsicolgicoscomuns. Com efeito, consideramos plausvel que os termos intencionais e para traos de personalidade ou carter (que podemos abreviar por DPTs) categorias deinteressemaiornotrabalhodizemrespeito,fundamentalmente,a eventoscomportamentaiseaoscontextosaestesassociados.Noentanto, Skinnerpressupe,pelomenosemseusargumentosparaateseda inadmissibilidade,queosDPTsso,emltimainstncia, irremediavelmente mentalistas (ou seja, usados como inferncias a supostas 1 Estas distines no pretendem delimitar, de modo algum, todas as categorias de conceitos psicolgicos, mas apenas o mbito do presente artigo. Alm disso, sabe-se que elas possuem algumas interfaces. Filipe LazzerieJorge M. Oliveira-Castro 158

entidadesinternasiniciadorasdasaes).Comohiptesedetrabalho, discordamosdestapressuposio(pelasrazesqueexpomos oportunamente). Em outras palavras, este trabalho adota a hiptese de que os DPTs no so inerentemente mentalistas, e, a partir disso, analisamos as consequncias que se seguem para os argumentos de Skinner em questo. As duas ponderaes so as seguintes: (a)seosDPTsnoforemirremediavelmentementalistas,entoos(trs) argumentosqueanalisamosdoautorparaatesedainadmissibilidade no resultam ser plausveis; e (b)seforocasoomesmoantecedentede(a),entoateseda inadmissibilidadenoplausvel.E,emboraaopodeSkinnerseja plenamente aceitvel metodologicamente, tambm s-lo-ia (neste caso) ousodeDPTsemumpossvelsubprogramaemanlisedo comportamento,comoferramentaheurstica(no,demodoalgum, como vocabulrio de base) para a descoberta das variveis dependentes e independentes de interesse da rea, desde que o funcionamento destes termossejaapropriadamentedelimitado(inclusiveemsuasrelaes fundamentais com mecanismos de seleo do comportamento)2. Comoumobjetivocolateral,tencionamoscontribuirparase desfazeralgunsequvocosquefrequentementeocorrememfilosofiada menteealhuresacercadobehaviorismoradical.Emparticular,doisdos equvocos:(i)queSkinnernoteriaalgofilosoficamente(isto, conceitualmente)relevanteadizersobreostermospsicolgicoscomuns, masapenassobrequestesmetodolgicasempsicologia;e(ii)quesuatese dainadmissibilidadesedeveaumaformadeverificacionismoquantoaos enunciadospsicolgicoscomuns,talqueimpediriaaconsideraode eventosprivadoseinobservveisparaosquaisestariam.Asuposio(i) geralmented-sepeladiviso,amplamenteassumida(comotransparecem vrioslivrosdeintroduofilosofiadamente),entrebehaviorismo filosficoebehaviorismopsicolgico.Asuposio(ii),porsuavez, costumaocorrer(comoveremos)quandonosolevasemcontaas 2Note-sequeaponderao(b)noimplicaqueaadmissodosDPTsnareadeva prevalecer sobre a opo pela sua no admisso. H ainda a opo por o subprograma criar termosoriginaistambmregidosporumalgicadisposicional,edescartarostermosda linguagem cotidiana. Termos psicolgicos disposicionais e anlise do comportamento 159 particularidades do behaviorismo de Skinner, em relao a verses inicias do behaviorismo.Namedidaemquetaisequvocoslevamaconsequncias filosoficamentecondenveis,urgedesmascar-los,enossopercursoparao objetivo principal constitui uma ocasio para tanto. A abordagem de Skinner sobre o funcionamento dos DPTs baseia-se em sua concepo operante, selecionista do comportamento (voluntrio). Por isso, antes de uma reviso de sua abordagem dos conceitos em questo, feitanassees(2)e(3),fazemosumabreverevisodestaconcepo,na seo(1).Nosepretendeaquiexporospormenoresarespeito,em qualquerumdoscasos,masapenasoselementossuficientesparanossas reconstrueseponderaes,feitasnaseo(4).Todasasconclusesque pretendemossoexplicitadasnaseo(5),seguidasdealgumas qualificaes. 1 Operante ParaSkinner(1953;1969),ocomportamentoditovoluntrio comportamentoresultantedecausaoselecionista.Oautordenominatal comportamentodeoperante:umatuardoorganismosobreoambiente, produzindoresultadosqueaumentamoudiminuemaprobabilidadedeste operarviraocorrernovamente,emcircunstnciassimilares.Noprimeiro caso, diz-se que a consequncia reforadora, enquanto, no segundo, que uma consequncia punitiva, e diz-se dos processos respectivos de aumento oudiminuiodaprobabilidadedeocorrnciadoatoreforoepunio. Por exemplo, ao aprender a estacionar um carro, determinados atos de uma pessoaqueresultememumestacionaradequadogeralmenteresultamem reforo,aopassoqueaquelesquenoproduzemoestacionarouofazem inadequadamente costumam ser punidos. Ooperanteumaclassedeatossingularesqueproduzemuma consequnciacomum,sobumdeterminadocontexto.Umdeterminado tipodecontextopassaaserassociadoatalconsequncia,tornando-se, ento,umaprovvelocasioparaumatoresultarnela.Porexemplo,o comportamentodeestacionardefine-seemfunodaconsequnciadeo carroficarestacionado.Oscontextosparaoestacionarcostumamseros espaosdeestacionamentoequenocontenhamumaplacadeproibio, almdealgunsespaosemfrentealojas,moradiasesimilares.trplice relaoentreatosingular,contextoeconsequncia,Skinner(1969) Filipe LazzerieJorge M. Oliveira-Castro 160

denominacontingnciadereforooudepunio(dependendodea consequncia ser reforadora ou punitiva). Nestaviso,aquiloquedeterminafundamentalmenteumato particularahistriadereforoepuniodopadroqueelecompe.O contextopresentedoatonoaquiloquedeterminasuaocorrncia,mas, antes,apenasconstituiumaocasioparaumatoproduziraquela consequnciaque,nopassado,foiproduzidaporatossimilares, aumentandosuaprobabilidade.Quantoaosestadoseprocessos neurofisiolgicos,elesparticipamdacausaodosatos,masapenascomo causasproximais,colateraisaoprocessohistricodeinteraoorganismo-ambiente. A seleo do comportamento pelas suas consequncias possui vrios paraleloscomaseleonaturaldasespcies.Trata-sedeprocessosque envolvemconjuntosdeentidadesindividuaisconcretas(localizadasem espaos e momentos especficos) e que variam quanto a algum atributo que possuiumarelaorelevantecomoambiente,paraasobrevivnciaou reproduodoorganismo3;nocasodaseleonatural,tem-seuma populao de seres vivos particulares e que variam quanto a algum atributo fenotpico (por exemplo, em uma populao de determinadas borboletas, a cordasasas),enquantoque,naseleooperante,umconjuntoou populaodeatosparticularesquevariamquantoaatributos comportamentais relevantes (por exemplo, em uma populao de atos de umapessoadedirigirumcarro,umapropriedaderelevanteparaobem estacionar).Ambososprocessoscausaissodescontnuosespaciale temporalmente,ouseja,soprocessosquepossuemumcarterhistrico4; osindivduosdeumaespciedevemsuaexistnciahistriadeseleoda espcie do qual um exemplar, e, no caso dos atos de um padro operante, tem-se indivduos que devem sua existncia histria de seleo do padro do qual so exemplares, pelas consequncias resultantes de atos passados (e noacausasmecnicaspresentes,sejaminternasouexternas).Almdisso, aspopulaesdefinem-se,emambososcasos,pelahistriadeseleodas variaes, e no pelas similaridades topogrficas dos indivduos5. Trata-se de definiesfuncionaisdeespcieecomportamento:osatosdaclasseso 3 Cf. Baum, 2005, cap. 4; Glenn & Madden, 1995. 4 Cf. Chiesa, 1994, cap. 5. 5 Cf. Baum, 2005; Glenn & Madden, 1995. Termos psicolgicos disposicionais e anlise do comportamento 161

homlogos em razo das consequncias que seus ancestrais produzem (por exemplo,duasborboletaspodemsersemelhantesemaparnciafsica,mas seremdeespciesdiferentes,tendohistriasfilogenticasdiferentes;dois atos podem ser iguais topograficamente, mas constiturem comportamentos diferentes,porseremfunodehistriasdeseleoporconsequncias diferentes). Skinnerassumequeocomportamentohumanoproduto fundamentalmentedestesdoisnveisdevariaoeseleonveis filogentico(seleonatural)eontogentico(seleooperante)e,ainda, tambmdeumterceiro,asaber,onvelcultural,dasconsequncias reforadorasepunitivasparagruposdepessoas(enoapenasparaos indivduos,comonaseleooperante).Paraoautor,osprocessoscausais dostrsnveissubstituemcausasfictcias6.Porexemplo,aseleonatural substituiasexplicaescriacionistasdaorigemdasespcies;aseleo operante (como veremos na seo 3, abaixo) substitui atributos intencionais (propsitos, expectativas, etc.) como causas dos comportamentos. 2 O real funcionamento dos DPTs segundo Skinner Combasenestaconcepodocomportamentoordinariamentedescrito comovoluntrio,SkinnerfazumaanlisedosDPTsquepodeser subdivida em duas: uma anlise de como verdadeiramente funcionam e uma anlisedecomoelessoassumidosfuncionaremseuempregousual, natural. Vamos comear pela primeira7. Skinnersustentaqueostermosintencionaisfuncionam verdadeiramentecomomenesindiretaseabreviadasdecontingnciasde reforo e de punio. Temos examinado aquilo que pode ser chamado o lado intelectual da vida mental asexperinciasquesetmnomundoemquesevive,asinfernciassobrea estruturadetalmundo,osplanosquesetemparalidarcomele,intenes, 6 Cf. por exemplo, Skinner, 1988b. 7Observe-sedeincioqueSkinner,aotratardostermosintencionais,noutilizoua terminologiaqueestamosutilizandoaqui.Oautorapenasmencionacasosdetermos intencionais (propsito, inteno, crena, expectativa, procurar, dentre outros) e, por vezes, generaliza sua abordagem para os demais termos intencionais, dizendo e assim por diante. Filipe LazzerieJorge M. Oliveira-Castro 162

propsitos, ideias que se tem, e assim por diante. Vimos interpretando os fatos aos quais tais expresses parecem se referir como aspectos do comportamento humano atribuveis a contingncias de reforo [e de punio] ou, para repetir, a relaes sutis e complexas entre trs coisas: a situao em que o comportamento ocorre, o prpriocomportamentoesuasconsequncias.(Skinner,1976,p.163;traduo nossa) Isso significa que, nesta viso, os termos intencionais dizem respeito aaspectosdocomportamentorelacionadosaosprocessosdesuaseleo:a variveisambientaisexercendocontrolesobreocomportamento nomeadamente, consequncias histricas e variveis do contexto relevante eprobabilidadededeterminadoscomportamentosserememitidos,em razodocontroleexercidoportaisvariveis.ParaSkinner,ostermos intencionaisnodesempenhamsuasfunesexplicativaepreditivapela remissoaestados,processosousimilarescausadoresdasaes.Antes, apenascontextualizamocomportamento,assimrelacionando-o indiretamente e de modo abreviado sua histria de seleo e a seus efeitos costumeiros8. Aquetipomaisespecficodeaspectodocomportamentoque referidoporumapredicaointencional,dependedotermointencionale dotempoverbalemqueempregado.Porexemplo,umapredicao intencionalatribuindoaalgumtemordequealgoaconteageralmente funcionacomoumcomentriosobreumaprovvelconsequnciapunitiva, dadaapresenadecertosindcioscontextuaisdestaconsequncia9.A atribuiodeexpectativafrequentementefuncionacomoumcomentrio acercadaprobabilidadededeterminadoatoresultaremcertas consequncias,associadasacircunstnciasqueseapresentam,geralmente reforadoras10.Termoscomopropsitoeinteno,quepossuemforte conotao de direcionalidade a eventos futuros, dizem respeito ocorrncia provveldeatosqueestoassociadosproduoouobtenode determinadas consequncias11. Querer fazer algo ou obter algo significa que 8 A abordagem de Skinner acerca dos termos para sensaes, por outro lado, possui algumas especificidades, na medida em que as relaciona a condies orgnicas. Para a abordagem de Skinner acerca destes termos, cf. Skinner, 1953, caps. 10 e 17; 1988a. 9 Cf. Skinner, 1969, p. 127. 10 Cf. Skinner, 1969, p. 127; 1976, p. 77 11 Cf. Skinner, 1969, p. 61-62. Termos psicolgicos disposicionais e anlise do comportamento 163

oorganismoprovavelmentefarouobterissoquandoascircunstncias paratantoseapresentarem,emrazodedeterminadascontingnciasde reforo12. AvisodeSkinnersobreostermosparatraosdepersonalidade similar13.Oautoranalisa-oscomomaneirasderepresentarorepertrio comportamentaldosorganismos,apontando-seaforarelativade determinadoscomportamentoscomrelaoacertosestmulos.Por exemplo, predica-se inteligncia a comportamentos relativamente rpidos e precisoscomrelaoacertasperguntasesituaes-problema.Taistermos nosereferempropriamenteavariveisdealgumnvelno-comportamental,mas,antes,acontingnciasdereforoepunioeseus resultados comportamentais. Emcertoscasosdeempregodostermosintencionaisemqueo termo-sujeito de primeira pessoa (explcito ou no), como em Creio que Pedroirataquelarvorerepletadefrutas,seufuncionamentopossuia mesmacaractersticaderemissoindiretaacontingnciasdereforooude punio, mas com o acrscimo de que algumas vezes funcionam como regras precursoras de comportamentos. Umenunciadomaisexplcitopodeserfeitoantesdoato:umhomempode anunciarseupropsito,declararsuaintenooudescreverseuspensamentos, crenas ou conhecimento sobre os quais sua ao ser baseada. Tais no podem ser remissesao,postoqueaaonoocorreuainda;parecem,antes,descrever precursores.Umavezfeitotaldeclarao,elapodemuitobemdeterminaraao comoumaformaderegraconstrudapelapessoa.,ento,umverdadeiro precursortendoumbvioefeitosobreaaosubsequente.Quandoencoberto, pode ser difcil de ser reconhecido; mas ele ainda uma forma de comportamento ouumprodutodocomportamentoaoinvsdeumprecursormental.(Skinner, 1969, p. 126; traduo nossa) Oempregodostermosintencionais,emtaiscasos,corresponde formulaoderegras,e,assim,umaformadecomportamentoverbal. Skinner(1969)entendeporregraumestmulodiscriminativoverbal sendoqueestmulodiscriminativocorrespondeaoelementocontextualda contingncia trplice , que sinaliza contingncias de reforo ou de punio 12 Cf. Skinner, 1971, p. 37. 13 Cf. Skinner, 1953, p. 194ss. Filipe LazzerieJorge M. Oliveira-Castro 164 (ouseja,relaesentrecontextos,comportamentoseconsequncias reforadoras ou punitivas). Asregrassoformuladas,frequentemente,apsocontatodireto comdeterminadascontingncias.Depoisdeformuladas,elaspodemser aprendidasporoutraspessoas,e,assim,ocomportamentodestaspodeser emitidosemdependerdocontatodiretocomascontingncias.(Desta maneira,asregrasdesempenhamimportantepapel,porexemplo,na resoluo de problemas.) Na medida em que modificam a probabilidade das aes,asregrastmumpapelcausal,maselasapenasseestabelecemcomo partedorepertriodealgumquandosegui-laspassaaresultarnas consequnciassquaisoriginalmenteestavamrelacionadas.Portanto,o comportamentodeseguirregras,comoqualqueroperante, comportamento controlado por histrias de reforo e de punio. Entendidacomoregra,umenunciadointencionaldeprimeira pessoa(comosediz)funcionacomoumestmulocontextualizador,que servecomosinalizaodecontingnciasdereforooudepunio geralmenterelevantesparaoprprioindivduo.Assim,ostermos intencionais,neste uso, podem influenciar o curso das aes.Porexemplo, quandoJooanunciaquetemaintenodeseformaremmedicina,este comportamentopodeinfluenciaralgumasdesuasaes.Averbalizaode umaintenopodealterarascontingnciassociaisque,geralmente, requeremalgumnveldecorrespondnciaentreoqueaspessoasdizeme fazem. Ou seja, quando Joo anuncia sua inteno, isso pode, por exemplo, aumentarachancedeaspessoasaoseuredorpuniremcomportamentos incompatveis com a meta de se formar em medicina. Joo j experimentou, aolongodesuainteraocomosoutros,essascontingncias.Portanto, expressarumaintenopodeinfluenciar,dediversasmaneiras,a probabilidade de certas aes. Entretanto, tal emprego dos termos intencionais ele prprio uma formadecomportamento,demodoquepropsitos,intenes,crenase similares,emtaiscasos,comoemquaisqueroutros,nosoentidades mentais internas. ParaSkinner, -se levado a pensarque o so pelo fato de que com frequncia o comportamento em questo encoberto, ou seja, sem sermanifestoaterceiros(talcomooaconversadeumapessoaconsigo mesma de maneira subvocal). Termos psicolgicos disposicionais e anlise do comportamento 165 3 O carter mentalista do emprego usual dos DPTs A respeito de como os DPTs so usualmente assumidos funcionar, Skinner (1971;1976)argumentaqueosodemodomentalista,ouseja,como designaes de supostas entidades internas e iniciadoras das aes. Os DPTs noserefeririamdimensocomportamentaldoorganismocomoum todo, mas a uma dimenso interna, de carter espiritual ou neurofisiolgico. Asuposiomentalista,segundoSkinner,estsubjacenteaoemprego comum de tais termos (devido a vrios fatores, que abaixo mencionamos). Skinnersustentaqueestasuposiocorrespondeaumaviso totalmenteequivocadaacercadoseventospsicolgicoshumanos.Aquilo queoriginaemantmoscomportamentossoseusprocessoshistricosde seleo,emconjunocomvariveisambientaiscontextuais,analogamente ao que ocorre com as espcies de seres vivos. NoinciodeAboutBehaviorism,livroqueconstitui,emparte,um estudodevriosconceitospsicolgicoscomuns,Skinner(1976,p.21) alerta para o fato de que no pretende promover tradues completas deles, posto que No h talvez equivalentes comportamentais exatos, certamente nenhum comas nuanaseos contextosdos originais.Gastar muitotempo emredefiniesexatas[...]seriatoinsensatoquantoosfsicosfazeremo mesmoparater,flogistoouvisviva.Assim,paraSkinner,ostermos intencionais so como termos tericos ultrapassados e vazios da histria das cincias(taiscomoter,flogisto,calrico,etc.)eatermosdosenso comumtaiscomonascerdosol:simplesmentesupereferir-seaalgono mundo,consoanteaumavisocompartilhada,paraofimdaexplicaoe prediodecertosfenmenos,quando,naverdade,estavisoest fundamentalmente equivocada. Osfatoresresponsveispelalinguagemmentalistaeporque respectivamente correspondem a erros so pelo menos os seguintes: 1.Comovimos,oempregodostermosintencionaisemprimeirapessoa (emparticularparaeventosfuturos)podedaraentenderqueestopara entidadesmentaisinternas.Funcionandoesteempregocomoregras precursorasdeaes,quetmcertainflunciasobreelaseque frequentementesoencobertas(nomanifestasaterceiros),-selevadoa negligenciar a histria deste tipo de comportamento e a supor-se que um precursor mental, e no um comportamento (operante). Filipe LazzerieJorge M. Oliveira-Castro 166

2. Os DPTs funcionam originalmente como adjetivos ou verbos, mas, aos serem substantivados, tendem a ser tomados como nomes de causas, pelo fatodeossubstantivosfrequentementefuncionaremcomonomespara objetos.Porexemplo,deumcomportamentoserinteligenteeuma pessoaquererobterdeterminadacoisa,infere-sequeocomportamento exibeintelignciaequeapessoatemumavontade,e,apartirdisso, queocomportamentooefeitodaintelignciaeresultadoda vontade14. 3.Opapeldoambientenoclaro.Asaesdirigem-separa consequnciasfuturas,e,ento,aparentemente,nooambientequeas determinam.Comosuascausas(processoscausaisdeseleopelas consequncias, descontnuos espacial e temporalmente) esto no passado e nosemostramdemodoevidentenoambientepresente,-selevadoa inferir que as causas das aes so internas15. 4.Ossereshumanoseoutrosorganismos,porvezes,experimentam sensaesnacircunstnciadoagir,quefacilmentesotomadascomo causas.So,antes,produtoscolateraisdasinteraeshistricas,em coatuaocommecanismos(filogenticos)relacionadosaosreflexos,de modoqueoacontecimentodedeterminadosaspectosambientais(por exemplo, presena ou ausncia de certos objetos, tempo prolongado sem a ocorrnciadecertoseventos)evocataissensaes.Elasfacilmenteso tomadascomocausas,substitutosdacausaonovisualizada,oque corresponde a uma inferncia post hoc, ergo propter hoc16. 5. A cultura geral em que vivemos herda pressuposies mentalistas acerca do ser humano refletidas no vocabulrio intencional. Dentre as quais, h a pressuposio de que o ser humano o agente determinante de suas aes e responsvel por elas, e no o ambiente17. Tambm, a suposio de que as arteseoutrasatividadescriativashumanassofrutodeumgniocriador ousimilarsemprecedentesambientais.Tendemosaadmiraros comportamentoseaatribuir-lhescausasmentaisquandoparecem misteriosos,ouseja,quandonotemosqualquerconhecimentodesua histria seletiva18. 14 Cf. Skinner, 1953, p. 202; 1976, p. 177-178. 15 Cf. Skinner, 1971, p. 16; 1976, p. 57-59 e p. 142. 16 Cf. Skinner, 1971, p. 15-16; 1976, p. 10-11 e p. 52-53. 17 Cf. Skinner, 1971, passim. 18 Cf. Skinner, 1971, p. 53. Termos psicolgicos disposicionais e anlise do comportamento 167

Em suma, Skinner alega que o mentalismo uma viso falsa de mundo. O comportamento,porvriasrazes,tidoemnossaculturacomosendo funodecrenas,desejos,intenes,traosdepersonalidadeesimilares, maseleo,antes,decontingnciashistricasdereforoepunio,bem comodecontingnciasambientaisrelacionadasfilogneseeaoambiente scio-culturalemquesevive.Humaincompatibilidadeentreo mentalismoeofatodeocomportamentoordinariamenteditovoluntrio ser,naverdade,funodecausaoselecionista(nestestrsnveisde atuao). 4 A rejeio de Skinner aos DPTs em anlise do comportamento Esta segunda parte da abordagem de Skinner sobre os termos em questo o conduzaumaposioeliminativista,emboradiferentedaqueladefendida porP.M.Churchland(1981;1988).Talcomoparaesteautor,para Skinner (1) os DPTs possuem uma conotao irremediavelmente errnea, e, porisso,(2)noservemparaapsicologiaenquantoumacincianaturale quesepretenderigorosa.Domesmomodocomoascinciasfsicase biolgicasabandonaramovocabulriocomumquedescreveobjetosque fazempartedeseusrespectivosestudos,apsicologiadeveabandonaros DPTs,segundoambososautores.Asdiferenasentresuasposiesso fundamentalmenteduas:(1)naperspectivadeChurchland,oseventos psicolgicossoeventoscerebrais,enquantoque,naSkinner,so comportamentais;e(2)Skinnerrestringesuaposioapenasaoemprego dosDPTsempsicologia,enoaoseuempregoordinrio,enquantoque Churchland estende sua rejeio a este uso tambm. Analisamos,nassubseesseguintes,aquelesquevemoscomo sendo os trs argumentos principais de Skinner para a tese de que os DPTs soinadmissveisemanlisedocomportamento.Porm,observe-se,em primeiro lugar, que nem todos os argumentos formulados por Skinner para arejeiodosDPTssoargumentosparaateseemquesto,quemais forte19.Emsegundolugar,Skinnerprocura,arigor,rejeitarousodetal 19 Um dos argumentos para a tese mais fraca (ou seja, para a rejeio dos DPTs, no para sua inadmissibilidade)encontra-se,porexemplo,emSkinner,1938,p.7.Diferentemente daquelesqueaquianalisamos(argumentosqueocorrememsuasobrasposteriores),tal argumento no pressupe a premissa da equivalncia entre vocabulrio psicolgico comum e vocabulrio mentalista. Filipe LazzerieJorge M. Oliveira-Castro 168

vocabulrioemseuprogramamaisgeral,tripartidodecinciado comportamento, de modo que a denominao anlise do comportamento poder ser entendida em tal acepo alargada20. Note-se ainda que, embora taisargumentossejamformuladoscomrelaonosaosDPTs,mas tambmaostermospsicolgicoscomunsemgeral(porque,apesarde Skinnerinterpretardemaneirasparticularesosdiferentestiposdestes predicados,consideraquetodossousadosdemaneiramentalista),nossas reconstruesrestringir-se-oaosDPTsapenas.Interessa-nos,nesteartigo, objetaratesedainadmissibilidadeapenasquantosduascategorias correspondentes. 4.1 O argumento de que os DPTs atrapalham Umprimeiroargumento,querelativamentebastanteconhecido,dizque osDPTsdevemserrejeitadosemanlisedocomportamentoporqueeles atrapalham a pesquisa das causas do comportamento21. Ele est sumarizado no slogan The world of the mind steals the show (Skinner, 1971, p. 12). Podemo-lo analisar da seguinte forma: (1)SeosDPTs,emltimainstncia,soempregadodemodomentalista, ento atrapalham a busca pelas variveis que controlam o comportamento. (2)SeosDPTsatrapalhamabuscapelasvariveisquecontrolamo comportamento,entoatrapalhamosefetivoscontrole,predioe explicao do comportamento. (3)SeosDPTsatrapalhamosefetivoscontrole,predioeexplicaodo comportamento, ento so inadmissveis em anlise do comportamento. (4)Ora, os DPTs so, em ltima instncia, empregados de modo mentalista. (5)Logo, os DPTs so inadmissveis em anlise do comportamento. (De (1)-(4), sorites) Para Skinner, os DPTs interferem na pesquisa efetivadaquilo cujo comportamentofuno.Apelandoasupostasentidadesinternas 20 No programa mais geral proposto por Skinner, a anlise do comportamento a cincia da seleoontogenticadocomportamento,aoladodaetologiaedepartedaantropologia como cincias, respectivamente, das selees filogentica e cultural do comportamento. Cf. Skinner, 1988b; 1990. 21Cf.Skinner,1971,p.12-13;1972a,p.71;1976,p.182.Cf.tambmBaum;Heath, 1992. Termos psicolgicos disposicionais e anlise do comportamento 169 iniciadoras das aes, eles levam perda da curiosidade pelos, e negligncia dos,fatoreshistrico-ambientais,e,ipsofacto,atrapalhamosefetivos controle,predioecompreensodocomportamento,queconstituem objetivos fulcrais da anlise do comportamento. Assim sendo, segue-se a tese da inadmissibilidade. Aceitamosaspremissas(1)-(3)desteargumentoe,portanto,ao serencarado,parcialmente,comoumargumentocontraomentalismo, estamosdeacordocomtalargumento.Noentanto,temoscomohiptese detrabalhoqueosDPTsnososinnimosdementalismo,ouseja,no aceitamos a premissa (4). Elucidamos, logo a seguir, por que questionamo-la.Aideiafundamentaldequetaisconceitospodemserempregadosde maneira no-mentalista, e, mais do que isso, de maneira correta. Em outras palavras,eles,emprincpio,noatrapalhamabuscapelasvariveisque controlamocomportamentoedestamaneira,seusefetivoscontrole, predioeentendimentoquandosoempregadosdemaneiracorreta. Atrapalhamapenasquandosoempregadosdemodomentalistaoude algumaoutramaneira(anossover)equivocada.(Almdisso,naseo4.2 abaixo,procuramosmostrarque,quandosoempregadosdemaneira correta,taistermospodem,antes,contribuirparaosdesideratosdaanlise do comportamento.) Consideramos plausvel uma boa parte tanto da anlise positiva de SkinnersobreofuncionamentodosDPTscomodaanlisenegativa (revisadas nas sees 2 e 3 acima, respectivamente). No que tange anlise positiva,estamosplenamentedeacordoemqueasfunesexplicativae preditiva das predicaes intencionais so desempenhadas pela subsuno de aesacertoscontextosassociadossuarealizao,semsuporemdesignar correspondentesentidadesinternasdealgumtipo(estados,processosou similares).EstaanliseestemconsonnciacomasabordagensdeRyle (1949)eMelden(1961),e,demodosignificativo,vemaacrescer-lhes poderdeinteligibilidade.Acausaoselecionistadocomportamento proporcionaumentendimentodeporqueasaesestoassociadasa determinadoscontextos,semqueosatributosintencionaistenhamdeser tomadoscomocausasinternasdelas.Ouseja,talcausaotornainteligvel porqueaesecontextosconstituemointeirosentidodostermos intencionais:elasdirecionam-seadeterminadasconsequncias,sob determinadascircunstncias,porconstituremumpadrode Filipe LazzerieJorge M. Oliveira-Castro 170

comportamentomodeladohistoricamentepelascontingnciasdereforoe de punio22. Almdisso,aabordagemdeSkinnerestemconsonnciacoma categoriadoorganismocomoumtodo,ouseja,comofatodequeas predicaesintencionaisaplicam-secomsentidoapenasaosorganismos inteiros, e no a suas partes, como o crebro. Este um aspecto importante, porque,comomostraRyle(1949),e,maisrecentemente,re-enfatizam Bennett e Hacker (2003), dizer-se que os termos intencionais recaem sobre entidades cerebrais (algo frequente nas filosofias da mente contemporneas) implica em erros conceituais sistemticos. UmelementoqueacrescentaramosaanlisedeSkinnerdos enunciadosintencionaisdeprimeirapessoaodequeelasnemsempre funcionamcomoremissesacontingnciasdereforoedepunio.Por vezes,comosalientamRyle(1949)eWittgenstein(1953),elesfuncionam comomanifestaes(avowals),quepodemosentendercomoatosverbais constitutivosdepadresmolaresdecomportamento,ouseja,atosque compempadresoperantesestendidosnotempo.Elesservemcomo bilhetesparainferncias(Ryle)oucritrios(Wittgenstein)para predicaesintencionaisdacomunidadelingustica,consoanteconvenes sociaisdenossaculturapredicaesestasqueseaplicamcomsentidoao padromolarinteiro,enoaoatosingular23.Istoestplenamenteem harmonia com a abordagem de Skinner. Nessetipodeuso,nofazsentidoafirmarqueaverbalizaode umaintenosejaaverbalizaodeumacausamentaldasaes.Elapode ser apenas um dos comportamentos tpicos que preenchem os condicionais de uma expresso disposicional molar. Voltando ao exemplo de Joo, sabe-sequeeletemaintenodeseformaremmedicinacombaseem informaesarespeitodascoisasqueelefaz.Sabemosqueelecursa disciplinasdarea,llivrosdarea,estudacomafinco,conversasobre temas relacionados medicina, e, dentre vrias outras coisas, diz que tem a 22 A nosso ver, este elemento chave para uma resposta ao desafio de Davidson (1980) aos referidos autores. 23Estainterpretaodosavowals,portanto,diferedaquelausualnafilosofiadamente recente,namedidaemquenosoentendidoscomoexpressesno-descritivas(no-proposicionais)deestadosmentaiscorrespondentesaatributosintencionais.Anossover,a interpretaoquesugerimospermiteumadissoluodasdificuldadesapontadaspor Malcom (1964) a Skinner. Termos psicolgicos disposicionais e anlise do comportamento 171 intenodesermdico.Averbalizaofazpartedeumpadrode comportamento, imprecisamente caracterizado na linguagem cotidiana, que resume certas relaes condicionais entre contextos e respostas. Umaimportantecaractersticadalgicadousodeconceitos disposicionais(analisadaporRyle,1949)adequeessesconceitosno descrevemqualquereventoespecficoocorrendoemumdeterminado momento, mas, antes, relaes entre eventos, as quais podem ser formuladas emenunciadoscondicionais.Quandoumanimaldescritocomo ruminante,porexemplo,nadaseafirmasobreoqueeleestafazerno momento.Adescrioestabelececertasrelaescondicionaisentre determinadascondiesecoisasqueoanimalfar.Descreverqueum animal ruminante uma maneira de afirmar que se ele comer, ento ele posteriormenteruminar.Portanto,conceitosdisposicionaisresumemum conjunto de observaes passadas,entre condieseeventos (por exemplo, comereruminar),epredizemquetaisrelaessemanteroemocasies futuras. Nocasodeconceitodisposicionaispsicolgicos,algica fundamentalde seus usosno se altera,mas com uma diferena quanto ao seunveldeaberturaouindeterminao.Enquantoconceitoscomoser ruminanteesersolveladmitemapenasumtipodeocorrnciapara preencherasclusulasse-ento,osconceitospsicolgicosadmitemuma listalongaeindeterminveldepossveisocorrncias.Algumpodeser vaidoso com sua aparncia quando sai de sua casa, ou com suas habilidades acadmicasquandoemsaladeaula,oucomahistriadesuafamlia quandoexpeosseusfeitos.Nohqualquerocorrnciasingularqueseja condionecessriaousuficienteparacaracterizarumapessoavaidosa.A aplicao dos predicados em questo tem como critrio relaes, estendidas temporalmente, entre contextos e interaes organismo-ambiente. No que tange, por sua vez, anlise negativa, concordamos com os pontosparaosquaisSkinnerchamaateno.Elesdeixambastantevisveis oshbitosmentalistasassociadosaoempregodosDPTs.Oqueno concordamos que estes termos sejam anlogos aos termos ultrapassados da histriadascincias,comoflogistoecalrico.Pois,seosDPTs funcionasseminerentementedemaneiramentalista,sualgicaou gramtica(nosentidodeWittgenstein)norevelariacategoriasno-mentalistas,maselaofaz,erevelaqueainterpretaomentalistadeles Filipe LazzerieJorge M. Oliveira-Castro 172 transgrideasregrasqueregemseuemprego.EmboraosDPTssejampor vezesempregadosdemaneiramentalista,nomantemosopessimismode Skinner quanto a eles, porque (para nos expressarmos como Austin, 1956) a clarificaodesualgicae,inclusive,aprpriaanliseskinneriana, operantecontribuiparaoentendimentodecomoempreg-los coerentementeeaprimorarmosnossapercepodesuarelaocom fenmenos aos quais dizem respeito (no caso, fenmenos comportamentais, e no de qualquer outra dimenso de anlise). 4.2 O argumento da falta de poder explicativo dos termos intencionais Skinner assim expressa outro argumento para a tese da inadmissibilidade: Umretornoparaovocabulrioleigodocomportamentonopodeserjustificado. Estamudanaumaquestodemotivao,habilidadeouacessibilidadede objetivos.Tais[fatores]sotodosirrelevantesparaaaquisiodelongoprazode umaabordagemcientficadocomportamento.[...]Nestemeiotempo[de abandonodovocabulrioleigo],precisaremosdeumentendimentoefetivodo comportamentohumano[...].(Skinner,1972b,p.328;grifosnossos;traduo nossa) [...]Asvelhasmaneirasdefalarsoabandonadascompesar,e,asnovas,so estranhas e inconfortveis, mas a mudana deve ser feita. Estanoaprimeiravezqueumacinciasofredetaltransio.Houveperodos em que era difcil para o astrnomo no parecer um astrlogo (ou ser um astrlogo nofundo)equandooqumiconotinhademaneiraalgumaselibertadoda alquimia.Estamosemumestgiosimilaremumacinciadocomportamento,e quanto antes a transio for completada, melhor. (Skinner, 1976, p. 22; traduo nossa) Esteraciocniopodeserrepresentado,demodoaproximado,daseguinte maneira: (1)Os DPTs so, em ltima instncia, empregados de modo mentalista. (2)SeosDPTsso,emltimainstncia,empregadosdemodomentalista, ento,seelespromovessemumrealentendimentodocomportamento, ento a suposio mentalista seria correta. (3)Portanto,seosDPTspromovessemumrealentendimentodo comportamento, ento a suposio mentalista seria correta. (De (1) e (2), modus ponens) (4)Ora, a suposio mentalista no correta. Termos psicolgicos disposicionais e anlise do comportamento 173 (5)Portanto,osDPTsnopromovemumrealentendimentodo comportamento. (De (3) e (4), modus tollens) (6)SeosDPTsnopromovemumrealentendimentodocomportamento, ento,sedointeressedaanlisedocomportamentoumentendimento rigoroso do comportamento, ento eles so, em geral, inadmissveis nessa rea e devem ser substitudos por um vocabulrio de termos rigorosos. (7)Portanto,sedeinteressedaanlisedocomportamentoum entendimento rigoroso do comportamento, ento os DPTs so, em geral, inadmissveisnessareaedevemsersubstitudosporumvocabulriode termos rigorosos. (De (5) e (6), modus ponens) (8)Ora,deinteressedaanlisedocomportamentoumentendimento rigoroso do comportamento. (9)Portanto,osDPTsso,emgeral,inadmissveisemanlisedo comportamentoedevemsersubstitudosporumvocabulriodetermos rigorosos. (De (7) e (8), modus ponens) Comovimos,paraSkinner,ostermosemquestoso irremediavelmentementalistas.Nopossveltraduzi-losinteiramenteem termosdaquiloqueelesdemodoverdadeirodesignam,masapenasfazer aproximaes e evitar, de modo limitado, que nos levem a crer em supostas entidadesmentaisinternascorrespondentesaeles.Naturalmente,seas infernciasmentalistasfossemsuficientementeexplicativas,remetendoa causas dos comportamentos, promoveriam entendimento dele; mas elas so, antes, inferncias de pseudocausas. Por conseguinte, no o fazem (raciocnio representadoem(1)-(5)).Sendoassim,noservemparaapsicologia,pelo menos para a que nos propomos a desenvolver. Temos que nos valer de um vocabulrio prprio, que remeta aos, e nos leve a buscar pelos, processos de seleodoscomportamentos(raciocniorepresentadoem(5)-(9)).Este argumento similar ao argumento que examinamos na seo anterior, com adiferenadequesecentranaeliminaodetermosquenosejam explicativos (no na premissa de que os DPTs atrapalham a investigao). QuestionamosopresenteargumentodeSkinnerrejeitandosua premissa (1) e sua premissa (6). Ou seja, que os DPTs sejam inerentemente mentalistaseque,seelesnopromovessemumrealentendimentodo comportamento,deveriamser(necessariamente)rejeitadosemanlisedo comportamentoesubstitudosportermostcnicos.Istoembora concordemoscomaspremissas(2),(4)e(8),quenoenvolvem diretamente as premissas (1) e (6). Filipe LazzerieJorge M. Oliveira-Castro 174 Nossoquestionamentodapremissa(1)foiapresentadoacima,na seo4.1,eequivalenossahiptesedetrabalho.Quantopremissa(6), questionamo-larejeitandoquedevaserumacondionecessriaparaa admissibilidadedosDPTsnareaqueelespromovamexplicaesdos eventoscomportamentais.Pois,seahiptesedetrabalhoestivercorreta, ento,emboranocontribuadiretamenteparaaexplicaodoseventos comportamentais,ovocabulriointencionaledetermosparatraosde personalidadepodecontribuirheuristicamenteparaseucontroleea predio,particularmentenoscontextosabertosdepesquisa(comoem anlise comportamental aplicada). ApesardavaguezadosDPTsnalinguagemcotidiana,algicade seususosfazrefernciaarelaescondicionaisentreeventose comportamentos,aspectonovalorizadoporSkinner.Taisconceitos, mesmo que de forma limitada, possibilitam ao ouvinte fazer previso sobre comoaspessoasououtrosorganismoscomportar-se-ofrenteaalgumas circunstncias.Essascircunstnciassocandidatas,porexcelncia,para constarememumaanlisefuncionaldasvariveisqueinfluenciamo comportamento.Umaanlisefuncionaldetalhadapodeserdesenvolvidaa partirdesseconhecimentoprviosobreemquaiscircunstnciaso comportamento sendo examinado tipicamente ocorre. Issonosignificaquetalvocabulriopossaservir,narea,como dispositivoparaasexplicaesdoseventoscomportamentais.Poisnoh acrscimoexplicativocausalcompredicaesintencionaisedetraosde personalidade (verdadeiras) por si mesmas: elas no acrescem algo para alm dascontingnciashistrico-contextuaisdeseleoemantimentodos comportamentos.Acontribuioquepredicaesdestetipopodemdar paraaexplicao(causal)doseventoscomportamentaisapenasindireta; nomeadamente,porpermitireminfernciassobreprovveiscontingncias de reforo e de punio que aquilo que realmente os explica. Seapremissa(1)deSkinnerfosseverdadeira,seguir-se-iaa inadmissibilidadedosDPTs,postoque,nestecaso,mesmoqueeles tivessemvalorespragmaticamenteconsiderveis,seriamumvocabulrio inconsistentecomovocabulriopuramenteoperante.Mas,senossa hiptese estiver correta (como o cremos que est, pelas razes que elucidadas em 4.1), trata-se de vocabulrios consistentes entre si. Termos psicolgicos disposicionais e anlise do comportamento 175

Algunsautores(porexemplo,Hocutt,2007;Quine,1960)diriam quetaisvocabulrios,naverdade,socomoleoegua,ouseja,queum vocabulrioreferencialmenteopaconosemisturacomum referencialmente transparente. Pelo menos duas respostas podem ser dadas a estaobjeo.Emprimeirolugar,comoargumentaMillikan(1993),as categoriasfuncional-biolgicas(porexemplo,rgoscorporais,padres fixos de ao, etc.) caracterizam-se pela intencionalidade: a falha em realizar asfunesqueseestabelecem(historicamente)por(processoscausaisde) seleo.Ora,aintencionalidadeexpressa-senalinguagemcomono satisfao daLeideLeibniz. Alm disso, as categoriasoperantes podem ser consideradascategoriasfuncional-biolgicas,namedidaemque relacionadasaprocessosdeseleopelasconsequnciaseadaptaodos organismos.Assim,questionvelqueovocabulriooperanteseja puramente extensional e, considerando-se que a biologia lida com categorias funcional-biolgicas,falsoquetodacincianaturalsejapuramente extensional24.Emsegundolugar,noestamossustentandouma incorporaodovocabulriodeDPTsaovocabulriodebasedaanlise comportamental,massomentechamandoatenoparaseuspotenciais valores heursticos para esta cincia. No se requer, para tanto, que sejam tal equalovocabulriotcnico.Acompatibilidadequehentreambosos vocabulrios,seahiptesedestetrabalhoestivercorreta,adequeambas so posturas contextuais, ou seja, funcionam pela remisso a relaes entre contextos e histrias de interao organismo-ambiente25. Outra razo para a admisso de DPTs por um subprograma na rea a de que de interesse da psicologia o estudo dos atributos intencionais e traosdepersonalidade(dentremuitasoutrascoisas).Historicamente,a tarefadeumestudocientficodestesatributosfoiatribudaaestareade investigao. Uma vez delineado o real funcionamento dos DPTs, percebe-se,comosalientaRachlin(1988;1994),queanlisedocomportamento que cabe a realizao deste desiderato pois os atributos intencionais e traos de personalidade correspondem a relaes comportamentais, o nvel prprio 24 Este pensamento independente do mentalismo de Millikan (1993) com relao aos termos intencionais. 25AexpressodeFoxall(2004).Entretanto,Foxall,diferentementedoquefazemos,no interpretaaposturaintencional(Dennett,1987),ofuncionamentodostermos intencionais, como uma postura contextual. Filipe LazzerieJorge M. Oliveira-Castro 176

deestudodesteprogramageraldepesquisa.Portanto,senossahiptesede trabalhoestivercorreta,ostermosemquestopoderiam,desdeque apropriadamentedelimitados,serutilizadosemanlisedocomportamento paraarealizaodestatarefa(emboranoparaalgumasoutrasdesuas tarefas).HcritriosbastanteobjetivosparaaaplicaodosDPTs(do contrrio, consideraramos ser o caso a tese da inadmissibilidade), e, assim, desejvel um estudo emprico (embora no s o emprico) destes critrios. 4.3 O argumento analgico e histrico Paralelamenteaoargumentoexaminadonasubseo4.2,ocorreum argumento de cunho analgico e histrico, segundo o qual a psicologia deve abandonarostermosfictcios,damesmaformaqueascinciasnaturais relativamente muito bem sucedidas, como a fsica e a biologia, o fizeram26. Podemo-lo representar da seguinte maneira: (1)As cincias naturais muito bem sucedidas rejeitaram para si os termos que em suas respectivas reas eram fices explanatrias. (2)Seascinciasnaturaismuitobemsucedidasrejeitaramparasiostermos que em suas respectivas reas eram fices explanatrias, ento, se a anlise do comportamento pretende ser uma cincia natural muito bem sucedida, os DPTs so, em geral, inadmissveis em anlise do comportamento. (3)Logo,seaanlisedocomportamentopretendeserumacincianatural muitobemsucedida,entoosDPTsso,emgeral,inadmissveisem anlise do comportamento. (De (1) e (2), modus ponens) (4)Ora, a anlise do comportamento pretende ser uma cincia natural muito bem sucedida. (5)Logo,osDPTsso,emgeral,inadmissveisemanlisedo comportamento. (De (3) e (4), modus ponens) Afsicaeabiologiaprogrediramapartirdoabandonodetermos queherdaramdatradiogregaemedieval,taiscomompeto,essncia, causafinal,etc.ParaSkinner,osDPTsso,igualmente,herdadosda tradio,baseadosemvisesinteiramentefalsasdoseventosnaturaise, assim,vcuos.Porconseguinte,alegaoautor,apsicologiaquesepretenda uma cincia natural avanada tem de ver-se livre dos DPTs. 26 Cf. tambm Skinner, 1971, p. 5ss. Termos psicolgicos disposicionais e anlise do comportamento 177 Novamenteaqui,umapressuposioproblemtica,subjacente premissa(2),aideiadequeosconceitosemquestosejamfices explanatrias.Jtivemosaocasiodequestion-la.Comefeito,espera-se queestejaclaroqueostrsraciocniosanalisadosparaateseda inadmissibilidade baseiam-se nesta pressuposio questionvel. Entretanto, Skinner poderia ter avanado seu raciocnio analgico e histrico de outra maneira,que teriauma fora considervel.Pensamosno argumentotalque:(a)nosecomprometessecomtalpremissa problemticae(b)mantivesseaformalgicadoanterior,mas(c) substitusse a proposio expressa em (1) pela proposio de que as cincias naturaismuitobemsucedidasrejeitaramparasigrandepartedostermosdo sensocomum,(d)bemcomosubstitusseaproposiocorrespondenteao consequente do consequente de (2) a mesma que o consequente de (3) pelaproposiodeque(plenamente)legtimorejeitar-seovocabulriode DPTs em anlise do comportamento. Sesequisessemanteraconclusonaformadateseda inadmissibilidadeinalterada,oargumentonoseriaconclusivo,porquea fora que ele pode ter de mostrar que, em razo do paralelo histrico com ascinciasnaturais,podeserinteressante(pragmaticamente)apostar-seno abandonodostermosintencionaisemanlisedocomportamento.Eleno tem qualquer fora de mostrar que a alternativa de utiliz-los nela seja uma alternativainvlida.versomodificadaquesugerimosdoargumento, naturalmenteassentamos,observadoqueelaplenamentecompatvelcom a opo pela admissibilidade. 5 Observaes finais A divulgao de pressuposies equivocadas sobre o behaviorismo radical de Skinnerrecorrentenafilosofiadamentecontempornea.Umdestes equvocosadistinoentrebehaviorismofilosficoebehaviorismo psicolgico,colocando-seSkinnercomoumproponentedosegundo simplesmente semmais. O primeirotipo de behaviorismo (ao qual-se feita associaodeRylee,frequentemente,Wittgenstein)estariapreocupado comasemnticadosconceitospsicolgicosordinrios,enquantoo segundo,comosmtodosdapsicologiaeasmaneirasdetorn-lauma cincianatural.Porisso,geralmenteapenasoprimeirotipoconsiderado noslivrosintrodutriosnarea,deixando-sedeladoacontribuioqueo Filipe LazzerieJorge M. Oliveira-Castro 178 behaviorismoradicaltemparadararespeitodofuncionamentodestes predicados. Mostramos acima que uma abordagem sobre o funcionamento dos termosintencionaisetermosparatraosdepersonalidadeumaparte constitutivadobehaviorismoradical.Novemaserumarazoparase desconsiderarestaabordagemofatodeelaserpartedeumafilosofia preponderantemente da psicologia e voltada para questes metodolgicas da rea.Poisofatorfundamentalqueelapossuielementosrelevantesem anlisedetaispredicados.Portanto,adistinoentrebehaviorismos filosfico e psicolgico questionvel, particularmente quando ela gera dois plos, colocando-se Skinner no plo psicolgico. A filosofia de Skinner (epoderamosmencionartambmobehaviorismoteleolgicodeRachlin) possuielementosqueaqualificamcomorelevantenos metodologicamente,mastambmparaquestesconceituaistratadasem filosofia da mente. OutrasuposioadequeSkinnerteriarejeitadoostermos psicolgicoscomunsporreferirem-seaeventosprivadoseinobservveis, como sugere, por exemplo, Heil: Eagoraparececomosealgummecanismosubjacenteaocomportamentodorato depressionarabarradevesseserespecificadoporrefernciaaoque[...]podemos comrubordescrevercomosendoosdesejosepropsitosdorato.Infelizmente, desejos e propsitos so estados mentais inobservveis, e, assim, oficialmente fora das fronteiras do behaviorista. (Heil, 2004, p. 68) A linha argumentativa deSkinner para a rejeio dos DPTs em psicologia, na verdade, no se baseia em qualquer premissa de que, se eles designassem eventos privados ou inobservveis, ento seriam inadmissveis em psicologia. Estaumapremissapressupostaemalgumasversesiniciaisdo behaviorismo, como a verso de Watson (1930), mas no no behaviorismo deSkinner.Antes,aposiodeSkinnerbaseia-seempremissascomoade quetaistermospossuemconotaesirremediavelmentementalistaseade que o mentalismo uma viso errnea dos eventos psicolgicos. Atravsdousodovernculo,comsuasalusesahistriasindividuaise probabilidadesdeao,apsicologiaemergiucomoumaefetiva,essenciale altamente respeitvel profisso. A tentativa de usar as aparentes referncias a uma menteiniciadoraeconverterovernculoemlinguagemdeumacinciafoi, contudo, um equvoco. Watson e outros primeiros behavioristas pensaram que o Termos psicolgicos disposicionais e anlise do comportamento 179 enganojazemutilizar-seintrospeco.[...]Antecipandoopositivismolgico, argumentaramqueumeventovistoapenasporumapessoanoterialugarem uma cincia. O problema no era a introspeco, contudo. Era o eu iniciador ou mente ao qual a introspeco parecia dar acesso. [...]Novemosashistriasdeseleoresponsveispeloquefeitoe,porisso, inferimosumoriginadorinterno,masousobem-sucedidodovernculona prtica da psicologia no oferece suporte algum para o seu uso em uma cincia. Emumaanlisecientfica,histriasdevariaoeseleocumpremopapelde iniciador. (Skinner, 1990, p. 1209) A abordagem de Skinner, alm disso, admite que os termos intencionais se referem,algumasvezes,aeventosprivados.ComosalientaMoore(2008), nohproblemacomaprivacidadeouinobservabilidadedeeventos psicolgicosemsimesmas,mascomoentendimentodanaturezadestes eventos,que,naabordagememquesto,entendidacomosendo comportamental. ApartefundamentaldaanlisedeSkinnerdostermosemquesto , a nosso ver, plausvel. Ela captura seu funcionamento contextualizador e sua categoria do organismo como um todo. Alm disso, a anlise de Skinner dinteligibilidadeatalfuncionamentocontextualizadorsemqueseja preciso apelar-se a uma interpretao mentalista. Porm, Skinner supe, pelo menos em seus argumentos para a tese dainadmissibilidade,queosDPTssoinerentementementalistas,e,por isso, subestima sua utilidade para a anlise do comportamento. Na verdade, acartografiaconceitualdeleseaprpriaanliseoperantedeSkinner contribuemparaaguarmosacorreodeseuempregocomoinferncias sobrecorrelaesentreaesdoorganismocomoumtodoecontextosque costumamser-lhesocasies.Assim,inclusiveconsiderando-sequetal vocabulrioestemconsonnciacomavisooperante,selecionistado comportamento e com seus termos tcnicos, ele potencialmente til como ferramentaheursticaparaaespecificaodospadrescomportamentais relevanteseabuscapelassuasvariveiscontroladoras,e,portanto,paraa realizaodosobjetivosdestacincia.Embora,arigor,nosejaadmissvel queosDPTssirvamcomodispositivosexplicativosnarea,elespoderiam serempregados,desdequeapropriadamentedelimitados,parapelomenos duas finalidades: contribuir para a descoberta das variveis independentes e dependentes de interesse, particularmente em contextos abertos de pesquisa, Filipe LazzerieJorge M. Oliveira-Castro 180

eparaatarefadepromoverumacontribuioempricasistemticaacerca dos tipos de condutas para as quais eles esto. Tem-secomoumaconclusotambmqueaposioskinneriana, apesardisso,bastantejustificvel,porumalinhaderaciocniohistrico-analgicaexaminadaem4.3,aoserinterpretadacompremissas apropriadamente modificadas. Nomeadamente, pela razo de que o interesse emlevar-seacaboumacinciacomapenastermosprpriosedespidados termos ordinrios apoiado pela histria das cincias naturais. Ousodostermosintencionaisoudetermosparatraosde personalidade(comotambmtermosparaexperinciasesensaes) defendido,natradiobehaviorista,primeiramenteporTolman(1951). Esteautorprops,inicialmente,adefinioestipulativadetermos intencionaiscomotermosparapadresmolaresdecomportamento,e,em escritosposteriores,passouaconceb-loscomotermosparavariveis mediadoras, interpretadas de modo instrumentalista. A justificao alegada, emambososcasos,eraautilidadeparaapredioeocontroledo comportamento27.Gostaramosdesalientarque,conformeargumentamos, tal proposta sofre objeo de Skinner que analisamos na seo 4.1, e, alm disso,possuidificuldadesconceituaisdaperspectivamentalistadostermos intencionais.Almdisso,gostaramosdeobservarquetambmaviso inicial de Tolman sobre os termos intencionais diferente daquela que aqui assumimos, na medida em que nossa caracterizao do funcionamento real destes termos, e no meramente estipulativa. Mais recentemente, j a partir da tradio behaviorista skinneriana, Foxall(2004;2007)propeoempregodostermosintencionaisemum subprogramadeanlisecomportamental,combasedainterpretaodeles sugeridaporDennett(1987).Foxallacreditaquetalvocabulrioserviria parapreencherlacunastemporaisentreashistriasdereforoeas exemplificaespresentesdoscomportamentos,eparaexplicar-seeventos do nvel pessoal. preciso salientar-se que a argumentao desenvolvida no presenteartigonoapiaoempregodetermosintencionaisparatais finalidades.Procuramossustentarquesooutrasasfinalidadesqueos termosintencionaispodemlegitimamentedesempenhar.Apropostade 27 Para um panorama da proposta de Tolman, cf. Lopes, 2009. Termos psicolgicos disposicionais e anlise do comportamento 181

Foxallrefletepressuposiesquestionveissobreofuncionamentodestes conceitos. Nossaargumentaoestemconformidademaiorcomaproposta behaviorista de Rachlin (1994). Apoiamos uma perspectiva semelhante de Rachlin sobre o funcionamento dos termos aqui tratados28. Referncias AUSTIN, J. L. A Plea for Excuses. Proceedings of the Aristotelian Society, 57, p. 1-30, 1956. BAUM,W.M.UnderstandingBehaviorism:Behavior,Culture,and Evolution. 2ed. Malden, MA: Blackwell, 2005. BAUM,W.M.;HEATH,J.L.BehavioralExplanationsandIntentional ExplanationsinPsychology.AmericanPsychologist,47(11),1312-1317, 1992. BENNETT,M.R.;HACKER,P.M.S.PhilosophicalFoundationsof Neuroscience. Oxford: Blackwell, 2003. BRENTANO,F.PsychologyfromanEmpiricalStandpoint.Trans.byA. Rancurello et al. London: Routledge, 1995. CHIESA,M.RadicalBehaviorism:ThePhilosophyandtheScience.Boston: Authors Cooperative, 1994. CHISHOLM,R.Perceiving:APhilosophicalStudy.Ithaca,NY:Cornell University Press, 1957. CHURCHLAND,P.M.EliminativeMaterialismandthePropositional Attitudes. Journal of Philosophy, 78 (2), p. 67-90, 1981. _______.MatterandConsciousness:AContemporaryIntroductiontothe Philosophy of Mind. Rev. ed. Cambridge, MA: MIT Press, 1988. DAVIDSON,D.Actions,Reasons,andCauses.In:DAVIDSON,D. EssaysonActionsandEvents.Oxford:OxfordUniversityPress,1980,p.3-19. (Artigo publicado originalmente em 1963.) DENNETT,D.TheIntentionalStance.Cambridge,Mass.:MITPress, 1987. DUTRA,L.H.deA.ComportamentoIntencionaleContextosSociais: Uma Abordagem Nomolgica. Abstracta, 2 (2), p. 102-128, 2006. 28 Sobre a abordagem de Rachlin, cf. tambm Dutra, 2006. Filipe LazzerieJorge M. Oliveira-Castro 182 FOXALL,G.ContextandCognition:InterpretingComplexBehavior.Reno, NV: Context Press, 2004. _______.IntentionalBehaviorism.BehaviorandPhilosophy,35,p.1-55, 2007. GLENN,S.S.;MADDEN,G.J.UnitsofInteraction,Evolution,and Replication: Organic and Behavioral Parallels. The Behavior Analyst, 18 (2), p. 237-251, 1995. HEIL,J.PhilosophyofMind:AContemporaryIntroduction.2nded.New York: Routledge, 2004. HOCUTT,M.GordonFoxallonIntentionalBehaviorism.Behaviorand Philosophy, 35, p. 77-92, 2007. LOPES,C.E.OProjetodePsicologiaCientficadeEdwardTolman. Scientia Studia, 7 (2), p. 237-250, 2009. MALCOLM,N.BehaviorismasaPhilosophyofPsychology.In:WANN, T.W.(ed.).BehaviorismandPhenomenology:ContrastingBasesforModern Psychology. Chicago: University of Chicago Press, 1964, p. 141-162. MELDEN, A. I. Free Action. London: Routledge, 1961. MILLIKAN,R.G.WhiteQueenPsychologyandOtherEssaysforAlice. Cambridge, MA: MIT Press, 1993. MOORE,J.ConceptualFoundationsofRadicalBehaviorism.Cornwall-on-Hudson, NY: Sloan, 2008. QUINE, W. V. O. Word and Object. Cambridge, MA: MIT Press, 1960. RACHLIN,H.Mental,Yes;Private,No.In:CATANIA,A.C.; HARNAD,S.(eds.).TheSelectionofBehavior.NewYork:Cambridge University Press, 1988, p. 200-201. _______BehaviorandMind:TheRootsofModernPsychology.NewYork: Oxford University Press, 1994. RYLE, G. The Concept of Mind. London: Hutchinson, 1949. SKINNER, B. F. The Behavior of Organisms: An Experimental Analysis. New York: Appleton-Century-Crofts, 1938. _______. Science and Human Behavior. New York: Macmillan, 1953. _______. Contingencies of Reinforcement: A Theoretical Analysis. New York: Appleton-Century-Crofts, 1969. _______. Beyond Freedom and Dignity. New York: Knopf, 1971. _______.AreTheoriesofLearningNecessary?In:SKINNER,B.F. CumulativeRecord:ASelectionofPapers.3ed.NewYork:Appleton-Termos psicolgicos disposicionais e anlise do comportamento 183 Century-Crofts,1972a,p.69-100.(Artigopublicadooriginalmenteem 1950.) ______. The Flight from the Laboratory. In: SKINNER, B. F. Cumulative Record:ASelectionofPapers.3ed.NewYork:Appleton-Century-Crofts, 1972b, p. 314-330. (Artigo publicado originalmente em 1961.) _______. About Behaviorism. New York: Vintage Books, 1976 [1974]. _______.TheOperationalAnalysisofPsychologicalTerms.In: CATANIA,A.C.;HARNAD,S.(eds.).TheSelectionofBehavior.New York:CambridgeUniversityPress,1988a,p.150-164.(Artigo originalmente publicado em 1945.) _______. Selection by Consequences. In: CATANIA, A. C.; HARNAD, S. (eds.).TheSelectionofBehavior.NewYork:CambridgeUniversityPress, 1988b, 11-20. (Artigo originalmente publicado em 1981.) _______. Can Psychology be a Science of Mind? American Psychologist, 45 (11), p. 1206-1210. TOLMAN, E. C. Behavior and Psychological Man: Essays in Motivation and Learning. Berkeley, CA: University of California Press, 1951. WATSON, J. B. Behaviorism. 2ed. New York: Norton, 1930. WITTGENSTEIN, L. Philosophical Investigations. Ed. by G. E. Anscombe; R. Rhees; trans. by G. E. Anscombe. Oxford: Blackwell, 1953. Natal, v.17, n.28, jul./dez. 2010, p. 185-209

Pensamentos, sentimentos, vontades e afetos:a fisio-psicologia de Nietzsche a partir do aforismo 19 de Para Alm de Bem e Mal Bruno Martins Machado* Resumo: O presente estudo busca apresentar como a noo de fisio-psicologia proposta por Nietzscheseestruturasobreocorpoeexigeumaalteraoparticularnadeterminaoda noodevontade.Pararealizartalempreendimento,tomamoscomoparmetro principalmente o aforismo 19 de Para Alm de Bem e Mal. Neste texto, Nietzsche apresenta umareleituradanoodevontadeapartirdaanlisedaestruturadosafetos,dos pensamentosedossentimentos.Aimportnciadesseempreendimentosejustificaporabrir espaoparaumapropostapsicolgicabaseadaemumdinamismoqueestparaalmdos processos conscientes. Palavras-chave: Nietzsche; Vontade; Psicologia; Fisio-psicologia Abstract: Thepresentstudyaimstopresenthowthenotionoffisio-psychologyproposalby Nietzscheisstructuredonthebodyanditdemandsaparticularalterationinthe determination in the notion of the will. To carry through such enterprise, we work mainly the aphorism19fromBeyondGodandEvil.Inthistext,Nietzschepresentsaninterpretationof thenotionofwillconstructedontheanalysisofthestructureoftheaffection,thethoughts and the feelings. The importance of this enterprise justifies to open a space for a psychological proposal based in the dynamism that is beyond the conscientious processes. Keywords: Nietzsche; Will; Psychology; Physio-psychology Opresenteartigotemcomopropsitomostrarcomoafisio-psicologia nietzscheanaexigeumacompreensoparticulardanoodevontade. Sobretudo, atrelando esse conceito ao dinamismo dos estados do corpo. Nas prximaslinhas,apresentaremoscomoNietzscheestruturousuanoode vontadesobreosoloefetivodosimpulsos,afetos,sentimentose pensamentos. Talleiturasemostrabastantepertinentequandolemosqueo filsofo elevou a psicologia ao patamar de rainha das cincias (BM 23)1. *ProfessordoDepartamentodePsicologiadaUniversidadeFederaldeSergipe(UFS), doutorando em filosofia (Unicamp/Greifswald Universitt). E-mail: brmach@hotmail.com Artigo recebido em 09.08.2010, aprovado em 17.12.2010.1ParaascitaesdeobrasdeNietzscheedeSchopenhauer,utilizoaconvenoadotada tanto no Brasil quanto no exterior: iniciais da obra citada, seguido do nmero do aforismo Bruno Martins Machado 186 Paraempreendernossopropsito,dividimosessetextoem5 momentos:(i)Oprimeiroresgataimportnciadocorpocomoeixode reflexo na filosofia nietzscheana. (ii) O segundo delineia motivos pelos quais ohomemdeveserpensadoapartirdocorpoenosomenteapartirda conscincia. (iii) O terceiro momento que parte da filosofia de Schopenhauer abrecaminhoparacompreendermosoquesoasvontadessegundoafisio-psicologianietzscheana.(iv)Oquartomomentoapresentacomoos impulsos, os afetos, os pensamentos e as sensaes podem ser compreendidos como uma rede complexa que existe por trs do termo vontade. (v) O ltimo eleva as instncias corpreas como elementos principais para efetuarmos uma leituradomundo.Umaperspectivainterpretativaqueporconsiderara totalidade corprea se distancia de uma rasa inspeo da conscincia. 1 O corpo: uma pluralidade de intelectos Paraseafastardospreconceitosmetafsicos,Nietzscheatacouatradio deslegitimando o primado da conscincia de si como essncia substancial do homeme,conseqentemente,comoncleodosujeito.Segundoofilsofo, acreditarqueaparteconscienteocentrodaalmaconsisteemmaisum equivoco provocado pela cegueira dogmtica.Para Nietzsche, a conscincia representa apenas a superfcie, h algo maisprofundoaserobservadonohomem,asaber,ocorpo.Nabuscapela elevaoespiritual,osmetafsicostentaramnosafastardocorpo,ouseja, daquiloqueemnspodeseextinguir.Segundotermosnietzscheanos,eles tentaramnosempurrarparaamorteaodefenderemquesemainfluncia imprpria do corpo o homem poderia atingir o mundo perfeito, um lugar ondetodasascoisasseapresentariamtaiscomoelasrealmenteso.Assim osmetafsicosbalizavamarelaodiretadohomemcomaverdade:ao fundo, para Nietzsche, toda a tradio filosfica no passou de uma proposta decondutasjustificadascujoobjetivoobedeceuaumaorientao,asaber, afastar-nos do corpo. de onde o trecho foi retirado. A grande vantagem dessa forma de citao que ela permite localizar o texto de modo rpido e preciso quando se leva em considerao o cotejo com os originais.Portanto,paraesclarecermosasabreviaturasutilizadasnesseartigo,seguea legenda: BM Para Alm de Bem e Mal; ZA Assim Falou Zaratustra; CI Crepsculo dos dolos; FP Fragmento Pstumo.; MVR: O Mundo como Vontade e como Representao.Pensamentos, sentimentos, vontades e afetos 187

Nessestermos,grandepartedoconhecimentofilosfico desenvolvido at o sculo XIX se mostrou como uma prescrio tica voltada preparaodohomemparaodesapegodoseucorpo,ouseja,parasua morte.Comoferramentadeanlise,leituraefundamentaodascondutas humanas,afilosofiaseajustariaaopapeldeumaespciedeconhecimento ticocujopropsitosetraduziriaemdemonstrarqueavidadeveriaser observadaemfunodeumapossibilidadedetranscendncia.Seupreceito principal:somenteagindodeacordocomosparmetrosdeumoutro mundo,umalm-mundo,conseguiramosextrairdavidabonsfrutos.Essa revoltadatradiofilosficacontraavidaconsisteemumpontocrucial indicado por Nietzsche: Em todos os tempos, os homens mais sbios fizeram o mesmo julgamento da vida: ela no vale nada...Sempre,em toda parte, ouviu-se de sua boca o mesmo tom um tom cheio de dvida, de melancolia, de cansao da vida, de resistncia vida. AtmesmoScratesfalou,aomorrer:Viversignificahmuitoestardoente: devoumgaloaAsclpio,osalvador.MesmoScratesestavafarto.(CI,O problema de Scrates, 1) Se a vida um estar doente, ento ela se mostra como uma constante lutadeumenfermoquesalcanaacuracasosedistanciedaquiloquelhe causa mazelas, isto , abandonando seu corpo em detrimento de um mundo ideal.Viverassumeumcartereminentementedepreciativo,oquenos convoca a uma renncia de tudo aquilo que em ns est vivo. Como a alma imortal, resta-nos virar as costas ao corpo, nossa nica parte que perece. Seja nareligio,nafilosofiaounacincia,paraNietzsche,oquevigorauma forma de enfraquecer o corpo para auxiliar a chegada a um alm.Com o objetivo de entorpecer o corpo, valores foram criados e a vida transformadanabuscaportaisnarcticos.Entorpecersignificadomar, enfraquecer para disciplinar as potncias corporais (pulses, instintos, afetos, sentidos). Contra esse anulamento proposital das foras corpreas Zaratustra nos alerta: Sofrimentofoi,efoiimpotnciaoquecrioutodososultramundos2;eaquele curto delrio de felicidade, que somente o mais sofredor experimenta. 2Emnotasobreatraduo,RubensRodriguesTorresFilhoelucida:Ultramundanos, ultramundosHinterwelter,Hinterwelten:apreposioHintersignificapropriamente portrs,atrs.Assim,otextotraduzironicamenteporultramundanosotermode Bruno Martins Machado 188 Cansao, que de um salto quer chegar at o ltimo, de um salto mortal; um pobre cansaoignorante,quenemmesmoquererquermais:foielequecrioutodosos deuses e ultramundos. Acreditai-me, meus irmos! O corpo que desesperava do corpo foi ele que andou tateando, com os dedos perturbados do esprito, as ltimas paredes. Acreditai-me,meusirmos!Ocorpoquedesesperavadaterrafoi elequeouviu falar-lhe o ventre do ser. (ZA, Dos ultramundanos [Von den Hinterweltlern]) Ocorpoentorpecido,enfermo,conforta-secomaidiadequea almaaindaestintacta.Destamaneira,somenteporintermdiodaalmao homem acredita poder chegar a um estado melhor: a dimenso corprea postadelado,rejeitadaemdetrimentodeumadimensoregidapelos conceitos. Os instintos so assim transformados em inimigos do esprito, da alma.Dessaformanssomoscindidos:deumladooeuaparentee,do outro, o eu verdadeiro. possvel, ento, operar a distino entre mundo verdadeiro e mundo aparente. A inveno do eu, do sujeito foi, portanto, o salto que os pensadores metafsicos conseguiram empreender para preservar a sua atuao, foi uma estratgia que perpetuou a crena em um alm. Os motivos que levaram Nietzsche a condenar o envenenamento do corpo so expostos no discurso consecutivo a esse citado logo acima: Quero dizeraminhapalavraaosdesprezadoresdocorpo.Nodevem,aomeuver, mudaroqueaprenderamouensinaram,mas,apenas,dizeradeusaoseu corpo e, destarte, emudecer. (ZA, Dos desprezadores do corpo)Aquilo que Nietzsche quer nos mostrar a potncia advinda do uso do corpo como instrumento interpretativo e dado relacional do homem com omundo.Ocorpo,portanto,oelodeligaointermedirioentrea pluralidadeabsolutadomundocaticoeasimplificaoabsolutado intelecto. (Blondel, 1986, p.284) Para nos apresentar sua leitura do corpo o filsofotraz,naspalavrasdeZaratustra,afiguradacriana.Acriana representa a possibilidade para o novo, ela o caminho em direo criao, aportaabertaparasepensarnovosvalores,elasabequeparaterleveza,o corponopodeserconcebidocomoancoradaalma.Elaensinaao desprezador que a alma est afinada ao corpo. Eu sou corpo e alma assim fala a criana. (ZA, Dos desprezadores do corpo). origem grega, metafsicos, guardando ainda a assonncia com Hinterwlder, habitantes dos fundosdaflorestavirgem,selvagensalheiosaomundo;cf.tambmemfrancs,arrire-monde. (Nietzsche, F. 1983. p. 231)Pensamentos, sentimentos, vontades e afetos 189 Nietzsche,evidentemente,noconsideraocorpotalcomoa tradio. Para ele, colocar-se diante do corpo no significa se prostrar frente a maisumobjetoquepodeseranalisadosegundoasleisusuaisdacincia. Devemos perceber o carter diferencial do texto, pois no estamos diante de umasimplesinversodadicotomiacorpo/alma.Ofilsofoguardaa existncia dos dois plos, condicionando-os a um nico ponto de partida, a saber,ocorpo.Aidentificaodoscomponentesanmicosouespirituaisao mbitocorpreonodeveserentendidacomoumsimplesprocesso reducionista,pelocontrrio,ocorpooterritriocaticoondetodasas possibilidadesestoabertas,ainstnciadomltiplo.Nietzscheno pretende,ento,reduzirointelectoaocorpo,masemapresentarocorpo como pluralidade de intelectos, colocando em evidncia o carter radical da pluralidade. (Blondel, 1986, p.284)Sobreocorpo,podemosconcluirque,seduzidospelalinguagem, elaboramosumarepresentaonicaparaumconjuntoassimtricode inmeras tendncias e traos que determinam as mais diversas configuraes para nossa vida. No devemos perder de vista esta noo mltipla do corpo e confundi-locomumaunidadesintticaapenasporquetrazemosconoscoo preconceitodeunidadeousimplesmenteporqueutilizamossomenteuma palavra para denominar tal magnitude de tendncias. 2 O corpo enquanto fbrica de valores Ocorpotrazconsigoaindefinioperptua,eleumfeixedeinstncias menorescommltiplasperspectivas.Nopodemoscairnatentao atomista/associacionistadetentardeterminarumltimoelemento representativoparaocorpo.Procederamassimmuitospensadoresque,em todaahistriadafilosofia,tentaramdesenvolversuasdoutrinassobreum fundamentoespecficoumpontoimutvel,umaessncia.Ocorpo, portanto, para Nietzsche, a marca do indeterminvel. Omaisespantosoantesocorpo;nosepodeadmiraratofimcomoocorpo humano se tornou possvel: como uma tal imensa reunio de seres vivos, cada um dependenteesubmetidoe,todavia,emcertosentido,denovocomandadoe agindoporvontadeprpria;comopode,enquantototalidade,viver,crescere subsistir por um lapso de tempo: e tudo isso, visivelmente, no ocorre por meio da conscincia.Paraessemilagredosmilagres,aconscinciajustamenteapenas uma ferramenta e nada mais, de igual modo que o entendimento, o estmago, so umaferramenta.Aluxurianteligaoemconjuntodamaismltiplavida,a Bruno Martins Machado 190

coordenaoesubordinaoentreatividadessuperioreseinferiores,amiradede obedincia,quenonenhumaobedinciacega,menosaindamecnica,porm seletiva,perspicaz,ponderada,atmesmoumaobedinciaqueresistetodoesse fenmenocorpo,consideradosegundoumamedidaintelectual,tosuperior nossaconscincia,aonossoesprito,nossopensar,sentir,quererconscientes, como a lgebra o sobre o um mais um. (FP. KSA XI, 37[4], junho-julho 1885)3 Destarte,aamplitudecorpreaabreumlequediversificadode possibilidades,dentreasquaisaprpriaconscinciaemergecomoparte funcional do corpo. Vejamos como Nietzsche opera tal inverso: Ocorpoumagranderazo[einegrosse Vernunft],umamultiplicidadecomum nico sentido, uma guerra e uma paz, um rebanho e um pastor.Instrumentodeteucorpo,tambm,atuapequenarazo,meuirmo,qual chamasesprito,pequenoinstrumentoebrinquedodatuagranderazo.(ZA, Dos desprezadores do corpo) Comopodemos,apequenarazoaalma,oesprito,a conscincia. Ela busca as regularidades, tentando sempre construir esquemas conceituaisquesepretendemuniversais.Soformulaestericasque, sobretudo,estopresasaospreconceitosdesimplicidade,unidadee identidade. A pequena razo no simplesmente posta de lado na dinmica corporal,masrepresentaumpapelimportante.Apequenarazopode contribuirdesdequesejaentendida,acimadetudo,comoinstrumentode coeso do mundo corpreo. Nesse sentido, o que denominamos intelecto ou almaemergecomoumprodutodocorpoelaboradocomopropsitode comunicareinteragircomomundoapartirdeumadireo,deuma tendncia.Apequenarazoseprendeordemdiscursiva,elaacabacriando uma interpretao para esses eventos do corpo e inventando justificativas que lheconvmparaexplicaraconvergnciadesentidos.PorissoNietzsche afirma:Aquiloqueossentidosexperimentam,aquiloqueoesprito conhece, nunca tem seu fim em si mesmo. Mas sentidos e esprito desejariam persuadir-te de que so eles o fim de todas as coisas: tamanha sua vaidade. (ZA, Dos desprezadores do corpo)Atravsdeumprocessoilusrio,ossentidoseoentendimento conseguemseimporcomoinstrumentosauto-suficientes,ouseja,como 3Trad.OswaldoGiacoiaJr.In.:GiacoiaJR.Oswaldo.CorposemFabricao.Natureza Humana Natureza Humana. 2003, v.5 (1), p.175-202. p. 194. Pensamentos, sentimentos, vontades e afetos 191

faculdadesessenciaisdeumaestruturaficticiamentecoesaeautnoma denominadadeEu.Masambos,entendimentoesentidos,nopassamde ferramentas. Acima deles h algo mais importante, a saber, a grande razo, ou emoutrostermos,osimesmo[selbst].OsimesmofazusodoEu,que consiste apenas em uma pequena parte da grande estrutura chamada corpo. Podemosatestarqueumtipodedualismosuperficialintroduzido porZaratustraapartirdaaparentecisoentregrandeepequenarazo. Entretanto,observandocommaisateno,percebemosquecomessa separao, Nietzsche enfatiza sua proposta de transvalorao dos valores. Ele pe,assim,averdadedepontacabea,oespiritualsetornaumaprojeo do corpreo, o cu uma impresso da terra. Em ltima instncia, o corpo se mantmcomosoloparaqualquerimpressoadvindadoesprito.Agrande razo,isto,ocorpo,impesuaregra,ditasuahierarquia.Nietzschenos coloca,pois,diantedeumainversoradical,emborasutil:atradicional constituiodomundoapartirdoeu-conscinciasubstitudaporuma outrareferncia,asaber,oeu-corpo.Dagranderazobrotasentidopara vida, pois ela a prpria vida. Percebemos,ento,queNietzscheaodiferenciargranderazode pequenarazoimpeumamudanaderegistroentreEu[ich]esi mesmo [selbst]. O simesmo o corpo, ou melhor, um soberano poderoso, um sbio desconhecido e chama-se o si mesmo. Mora no teu corpo, o teu corpo. (ZA, Dos desprezadores do Corpo) O si mesmo desponta como estatuto fundamentaldohomem,poishmaisrazonoteucorpodoquenatua melhorsabedoria(ZA,Dosdesprezadoresdocorpo)4AoEurestaafuno de perceber e registrar as diretrizes do si mesmo. Essa dinmica descrita por Zaratustra nas seguintes palavras: O si mesmo criador criou para si o apreo e o desprezo,criou para sio prazere a dor. Ocorpo criador criou para sio esprito como uma mo de suas vontades. (ZA, Dos desprezadores do corpo)Podemosconcluir,ento,queoexercciovalorativoporns empreendidoseencontradiretamenteligadoaosimpulsosprovenientesdo nossocorpo,impulsosessesquesohierarquicamenteorganizadoscomo forasdominantesedominadastraduzidascomoimpressesdeprazerede desprazer. 4 A conscincia, o esprito ou a pequena razo so secundrios porque eles no representam mais do que uma nfima parte (modesta) cuja subordinao se limita sua incapacidade de perceber a multiplicidade. (Blondel. 1986. p.184)Bruno Martins Machado 192

Valorar consiste em uma atividade da natureza do si mesmo, pois a prticarepresentativadalutadosimpulsosedoprpriojogodeapreciare depreciar. No plano do Eu seriam as expresses de apreciao e depreciao que se transformam em impresses de prazer e de desprazer. Osimesmodizaoeu:Agora,sentedor!E,ento,oeusofreerefleteemcomo podernosofrermaiseparaisto,justamente,devepensar.Osimesmodizao eu: Agora, sente prazer! E, ento, o eu se regozija e reflete em como poder ainda regozijar-semuitasvezeseparaisto,justamente,devepensar.(ZA,Dos desprezadores do corpo) Quandoosimesmovaloraalgo,tomando-ocomoafirmadordesua ordem hierrquica, isso emerge no Eu como uma impresso de prazer. Por outrolado,quandoosimesmovaloraalgoquevaideencontroasuas diretrizes dominantes, a valorao negativa, o que se reflete no Eu como uma impresso de desprazer.5

Apartirdetaldiferenciao,podemosvislumbrarqualseriapara Nietzscheafunoprimordialdaconscincia.OpapeldoEuseriatentar perpetuar os estados de afirmao, ou seja, de prazer, e tentar nos resguardar dasexperinciasdenegao,dedesprazer.OEudeveassumirumafuno reguladora,isto,eledeveefetivar-sepelaintensificaodaafirmao.A conscincia deveria guardar cada vez mais conhecimentos acerca do si mesmo (docorpo)eoperarnomundodeformaatornarconsoanteasdiretrizes corpreascomocaosdomundo.Opropsitodopensamentonoode conheceraverdade,masodedarprazeraocorpo.(Rosen,2000,p.86) Podemos,ento,leroEucomoumacristalizaohierrquicadeforas provenientes do corpo, cujo propsito tornar o mundo um ambiente cada vez mais propcio para a expanso das atividades corpreas. Assim, a alma apenas mais um instrumento com o qual o corpo procura impor sua ordem. Devemosrelembrarque,mesmosobumnomediferenteefuncionando aparentementecomoumainstnciadistintadosimesmo,oEuum desdobramentodosimesmo,tendoseuspilaresedificadosnocorpo. Portanto,podemosconsiderarqueosfundamentosdeambosprovmdo 5SobreoprazerNietzscheescreve:Oprazernooutracoisasenoumaexcitaodo sentimentodepoderpormeiodeumentrave(excitaoaindamaisfortedepoderpor meiodeentraveseresistnciasrtmicas)demaneiraatorn-lomaior.Portanto,emtodo prazer a dor est inclusa. (FP. KSA X 35[15] maio-julho 1885). Cf. FP. KSA X, 26[275]. Pensamentos, sentimentos, vontades e afetos 193

mesmosolo.Sobumolharmaisprofundo,desfaz-seaaparentedicotomia existentenestecampo.Assimfalaosbiodespertodosonodogmtico:Eu soutodocorpoenadaalmdisso;ealmasomenteumapalavrapara algumacoisanocorpo.(ZA,Dosdesprezadoresdocorpo).Amensagem clara:Sexisteocorpo.Apropostadeumainstnciaanmicanosescritos nietzscheanosseresumeaumaficoquenoultrapassaasnecessidadesda superaodosimesmo:oEunopodesesobreporaosimesmo,pois tambm corpo. A prpria crena em uma alma imortal, em uma razo ou emumDeustodosessesfatoresestoamparadospelocorpoeforam construdos com bases em valoraes prescritas pelo corpo. Nointeirodesenvolvimentodoesprito,trata-setalvezdocorpo:elehistria sensveldequeumcorposuperiorseconfigura.Oorgnicoascendeparadegraus ainda superiores. Nossa nsia de conhecimento da natureza um meio pelo qual o corpoquerseaperfeioar.Ouantes:sofeitosmilharesdeexperimentos,para modificaranutrio,habitao,modosdevidadocorpo;aconscinciaeas avaliaes nele, todas as espcies de prazer e desprazer so signos dessas modificaes eexperimentos.Porfim,nosetrata,demodoalgum,dohomem:eledeveser superado. (FP. KSA X, 24 [16], inverno 1883-1884)6

Assim,mesmoaquelesquedesprezamocorpo,mesmoos metafsicos,elesnoestofazendooutracoisasenoafirmandoseusi mesmo7,pois,porseremincapazesdetomarocorpocomomedida,elesse apegam com todas as garras ao Eu/conscincia. Nessa instncia ficcional, eles podemapostarnosvaloresquedepreciamosimesmo,enfraquecendo-o, entorpecendo-o,tornando-odoente.Perecer,quervossosimesmo,epor issovostornastesdesprezadoresdocorpo!Porquenoconseguismaiscriar para alm de vs. (ZA, Dos desprezadores do corpo) Enquantoprodutodeimpulsosemrelaounscomosoutros,o corpo marca efetivamente o percurso da vida em seu desenvolvimento. Ele osmbolodoorgnico,amaiorexpressodavida.Asuaconcepocomo fundamentofilosficorequerummovimentodecompletasubversoda metafsica. 6 Trad. Oswaldo Giacoia Jr. 7 Gradualmente foi se revelando para mim o que toda grande filosofia foi at o momento: a confisso pessoal de seu autor, uma espcie de memrias involuntrias e inadivertidas [...] (BM, 06). Bruno Martins Machado 194

Ocorpohumano,noqualsetornanovamenteviventeecorpreoointeiro, remoto e prximo passado de todo vir-a-ser orgnico; atravs do qual, por sobre o qual, para alm do qual e parece fluir uma imensa e insondvel corrente: o corpo umpensamentomaisadmirveldoqueaantigaalma.(FP.KSAXI,36[35], junho-julho 1885)8

3 A legitimao do corpo via vontadeAo eleger o corpo como baliza para sua filosofia, Nietzsche abre espao para uma nova perspectiva: ele destitui o primado da conscincia e o substitui por uma fisio-psicologia do comando. Para entendermos com maior preciso o quesignificaessafisio-psicologiadocomanado,importanteque observemos o modo como Nietzsche configura sua noo de vontade.Paraosfinsdesseartigo,apresentaremosomodocomoofilsofo trabalhouanoodevontadeestruturando-asobreumaorientaofisio-psicologica. Seguindo essa linha lgico-argumentativa, resgatamos a filosofia deSchopenhauer:pontualmente,oaspectodarelaocorpoevontade. Evidentemente, no elaboramos aqui um exaustivo estudo comparativo entre NietzscheeSchopenhauer,atmesmoporque,dadaadificuldadedotema, pouqussimosseaventuraramemumtrabalhotorduo.Apenastraamos umalinhaquedenotaomodocomoNietzscheestruturasuanoode vontadeapartirdaadaptaodanoodevontadetrabalhadapor Schopenhauer.Assimsendo,retomandoopapeldocorpocomoeixodanossa orientaoargumentativa,aimportnciadocorpojhaviasidoassinalada por Schopenhauer. Como no apresenta Maria Lcia Cacciola: noMundocomoVontadeeRepresentao,aVontadecomoessnciaspodeser conhecida por meio das aes do corpo, que so o mesmo que os atos da vontade. Donde se conclui que o reconhecimento da vontade, como atividade, no se refere a um ato intelectual reflexivo, mas ao agir relativo experincia. (Cacciola, 1994, p.21, 22) Portanto, Nietzsche retoma alguns aspectos da noo de vontade em Schopenhaueradaptando-ossuafilosofia.Contudo,humagrande diferena entre os dois filsofos. Para apontarmos com maior especificidade a perspectivanietzscheana,relevanteobservarmosalgumaslinhastraadas por Schopenhauer ao introduzir sua noo de vontade. 8 Trad. Oswaldo Giacoia Jr. Pensamentos, sentimentos, vontades e afetos 195

Nosescritosschopenhauerianos,encontramosduasespecificaes para a vontade: (i) como coisa-em-si9 e (ii) como fenmeno. Em ambos os casos,sobnenhumahipteseavontadedeveserentendidacomouma faculdade.ParaSchopenhauer,mesmoquandopensamosnavontade,no podemosdeixardeladoque,emprimeirolugar,assumimosaposiode observador,isto,estamosnacondiodesujeitoqueconheceomundo. Mundoessequesecolocadiantedensesnosacessvelenquanto representao.10

Masoprprioobservadortambmestnomundonacondiode indivduo. O sujeito que representa est no mundo porque se individualizou e,sendoassim,possuiumcorpo.H,portanto,umduplomovimento(i)o sujeitoaquelequerepresentae(ii),nasuacondioindividualenquanto corpo, ele aquele que pode ser alvo da representao. Ele representao e vontade ao mesmo tempo. Ao fundo, enquanto fenmeno, corpo e vontade se identificam: Oatodavontadeeaaodocorponosodoisestadosdiferentes,conhecidos objetivamenteevinculadospelonexodacausalidade;nemseencontram objetivamente e vinculados pelo nexo da nica e mesma coisa, apenas dada de duas maneirastotalmentediferentes,umavezimediatamenteeoutranaintuiodo entendimento.Aaodocorponadamaissenooatodavontadeobjetivado, isto , que apareceu na intuio. (MVR, 18) DeacordocomSchopenhauer,podemosperceberavontadenos movimentosvoluntriosdocorpo,avontadeaprpriaessnciadesses movimentos. Os movimentos do corpo no passam da visibilidade dos atos isolados da vontade, surgindo imediata e simultaneamente com estes, constituindo com eles uma nica 9Numparntesis,esclareceSchopenhauerquequandoelefalaem'coisa-em-si'coma inteno de manter a expresso corrente de Kant. No entanto, essa denominatio a potiori claramente conflitante com a filosofia de Kant, onde a coisa-em-si no pode ser designada por nada alm de um X. A idia de que todos os fenmenos pertenam a um nico gnero edequetodafora(Kraft)queimpeleeseefetiva(strebendeundwirkendeKraft)na naturezatenhaumamesmaessnciatotalmenteestranhaaokantismo.oacrscimo schopenhauerianoquedeslocaetransformaanookantianadecoisa-em-si.(Cacciola, 1994, p. 51, 52) 10 Cf. Schopenhauer, 2005. 1. Bruno Martins Machado 196

emesmacoisa,diferenciando-sedeles,noentanto,apenaspelaformada cognoscibilidade que adquiriram ao se tornarem representao. (MVR, 20) Vale observar que, mesmo identificados ao corpo, os atos da vontade tm um fundamento fora de si: eles so impulsionados pelos motivos. Mas os motivos s nos mostram o que eu quero em um determinado momento, em umlugar,sobdeterminadascircunstncias.Issosignificaqueesto condicionados(i)aotempo,(ii)aoespaoe(iii)causalidade.Osmotivos nonosindicam,sobnenhumahiptese,aquiloquequeroouoquequero emgeral.Portanto,aessnciadomeuquerernointeligvelatravsda perguntapelosmotivos.Somenteemrelaoaosujeitoimanentequea vontade se objetiva como carncia (Cacciola, 1994, p.114), a vontade em si est fora do domnio das leis da motivao, somente podemos delimitar sob leismotivacionaisasobjetivaesdavontade.Avontadenoest subordinadaaoprincpiodeindividuao,logo,nopodeseranalisada segundooprincpioderazoousobaperspectivaespao-temporal.Elas podeseralcanada,nafilosofiaschopenhaueriana,viaintuio. absolutamente contraditrio tentar prescrever leis para a vontade quando ela livredeforma,maisdoqueisso,elatodopoderosa(Cacciola,1994, p.53).Enquanto fenmeno, a vontade pode assumir algumas especificaes edeterminaes.Contudo,comocoisa-em-si,avontadeuna,livre, imutveleidntica11.Seuimpulsocegoparasemanifestardeterminauma dassuascaractersticasmaismarcantes,aquelaquenosseresvivosfoi denominada de vontade de vida. A vontade de vida o impulso desenfreado de todo ser vivo na tentativa de manter sua existncia enquanto fenmeno.Nietzsche assume a proposta schopenhauerina de conceber o mundo comoumamultiplicidadedevontades,entretanto,eleguardaalgumas diferenas. Vemos na perspectiva nietzscheana uma tendncia j esboada por Schopenhauer principalmente no segundo volume de sua obra capital. L o corpocritrioderealidade,ouseja,apartirdaessnciantimadas manifestaesdocorpo,daidentidade,dosujeito,doconhecimentocomo corpo,quesepodedesvendaroenigmadaexistncia.(Cacciola,1994, p.114) 11 Cf. Cacciola, 1994, p.40, 56. Pensamentos, sentimentos, vontades e afetos 197 ParaNietzsche,somosafetadospelasvontades,nsnonos relacionamoscomomundodeoutraforma.Avontadesexisteenquanto dadodarealidade.Sobtalconotao,elaespecificaomodocomosomos afetadospelomundoeinstituioprimadodessaafetaosobrea representao.Nessesentido,podemosdirecionarnossoexerccio interpretativodafilosofianietzscheanasobasomadedoisregistros:(i)O primeiro que transforma a leitura das vontades em uma leitura das foras do corpo.Umaespciedefisiologiadasvontades.(ii)Osegundoquetenta delinear a atuao destas vontades na construo do comportamento, ou seja, aelaboraodeummodelopsicolgicodaatuaoedadinmicadas vontades.Portanto,sobachavedeumafisio-psicologiadasvontadesque Nietzsche olha para o homem. 4 Fisio-psicologia da vontade Mas, o que significa efetivamente caracterizar alguns aspectos do pensamento deNietzschecomoumafisio-psicologiadasvontades?Osmotivospelos quaisNietzschecunhouotermofisio-psicologiapodemserverificados quandoconsideramosasdeterminaessobreasquaiselereinterpretoua noo de vontade. Por isso, para compreendermos o alcance da leitura fisio-psicolgica proposta por Nietzsche, neste tpico, efetuaremos uma anlise do aforismo19deParaAlmdeBemeMal.BM19umtextolapidarpois marcaoscontornosdoquevontadenafilosofianietzscheana.Levaremos emconsiderao,principalmente,omodocomoNietzschepensaavontade como um complexo de sentimentos, pensamentos, afetos e aes.Seguindotaisacepes,vamosdiretoaoescrito.Comopodemos verificar, o problema apresentado logo na primeira linha do texto: Os filsofos costumam falar de vontade com se ela fosse a coisa mais conhecida do mundo;maisainda,Schopenhauerdeuaentenderqueapenasavontade realmenteconhecidaporns,conhecidaaotodoeporinteiro,semacrscimoou subtrao. Mas sempre quer me parecer que tambm nesse caso Schopenhauer no fezmaisdoqueosfilsofoscostumamfazer:tomouumpreconceitopopulareo exagerou. Para mim, a volio me parece, antes de tudo, algo complicado, algo que somentecomopalavraconstituiumaunidadeeprecisamentenestaunidade verbal se esconde o preconceito popular que subjugou a cautela sempre inadequada dos filsofos. (BM, 19) Bruno Martins Machado 198

No tpico anterior, j havamos anotado que Schopenhauer defendia anoodevontadesegundoumduploestatuto:oracomofenmeno,ora como coisa-em-si. Se por um lado, enquanto fenmeno a vontade mltipla, indeterminvel e obedece s variveis espao e tempo. Por outro lado, como coisa-em-si,elauna,imutvel,idnticaelivredeforma.Apartirdesse ponto,NietzschetomaafilosofiadeSchopenhaueredseqnciaao processodeultrapassamentodametafsica.Sobretudo,eleprecisoucolocar de lado traos metafsicos do pensamento schopenhaueriano.12

UmdosaspectoscombatidosporNietzschefoianoodevontade comoessnciadomundo.Outralutaencampadapelofilsofofoiacabar comaestruturadupla:sujeitodoconhecimento/sujeitodoquerer.Oeu, para Schopenhauer, s pensvel na identidade entre sujeito do conhecer e o corpo,sujeitodoquerer.(Cacciola,1994,p.41)Essaseriaumaciso,que mesmotrazendoocorpocomoumanoocrucialparaaconstruoda subjetividade,aindapermaneciaatreladadivisorazo(sujeitodo conhecer) e corpo (sujeito do corpo).Assim,aosolhosdeNietzsche,Schopenhaueraoestruturaro conhecimentoapartirdoeuquero,efetuouumprocedimentodamesma ordemdaqueleempreendidoporDescartes,queporumdescuidocoma linguagem,concebeuumfundamentoparaohomemapartirdoeu penso.13Nietzscheaproximoutantoeupensoquantoeuqueroporque, em ambos, a razo inspeciona a si mesma e, a partir da estrutura gramatical 12Kaufmannnosmostraqueseobservarmoscomatenoopercursododesenvolvimento dahiptesedavontadedepoder,seolharmosdostextosprimeirosdeNietzscheato conceitoserdefinitivamentecunhadoemZA,podemosconcluirquenadapodemostrar melhoroquantoessanoopartedeumdesenvolvimentoperversodavontade schopenhaueriana. (Kaufmann, 1970. p.153) O desvio que Nietzsche imprime noo de vontade descrita por Schopenhauer sustenta a tese de que a vida no pode ser reduzida em todas as suas formas a uma fora essencial. A vida uma pluralidade de foras na busca pela superao,portantoelaessencialmentevontadedepoder.Nessesentido,Kaufmann sustentaqueaidiadeNietzschedevontadedepoderfuncionacomoumimpulso psicolgicosegundooqualmuitosfenmenospodemserexplicados;porexemplo, gratido, compaixo e auto-confiana. (Kaufmann, 1970, p.159) 13 Ainda h ingnuos observadores de si mesmos que acreditam existir certezas imediatas; porexemplo,eupenso,ou,comoerasuperstiodeSchopenhauer,euquero:comose aqui o conhecimento apreendesse seu objeto puro e nu, como coisa-em-si, e nem de parte do sujeito e nem de parte do objeto ocorresse uma falsificao. (BM, 16)Pensamentos, sentimentos, vontades e afetos 199 sujeito-objeto,elaencontraofundamentoparaconhecertantoohomem quanto e o mundo.SejaSchopenhauer,sejaDescartesparaNietzsche,qualquerum dosdoisfilsofostiveramqueconstruirsuasformulaesapartirdeuma noo a priori: o cogito, para um e a vontade, para o outro. Nesse sentido, Schopenhauer foi mais um filsofo que, por no conseguir escapar seduo daspalavras,tomouumpreconceitopopulareoexagerou:transformoua vontadenaverdadeiraessnciadomundo.Ograndepreconceitosobreo qualNietzschenosalertaconsistenoresgatedasnoesplatnicasde essnciaeaparncia,sendoaessnciaofundamentosimples,idnticoe verdadeiro.E,ironicamente,Nietzscheoclassificacomoumpreconceito popular.Istosignificaqueosconceitosapresentadosporumfilsofo,que umamarcadosmaisaltospadresintelectuaisdeumpovo,elesso colocadosnaordemdocomum,docotidiano,ouseja,dasdiscusses coloquiaisdodia-a-dia.Assim,dePlatoaSchopenhauer,nohnenhuma reflexodecisivaapenasoaprofundamentodeumpreceitopopular,asaber, que o homem sujeito do seu querer. Sejadito,ograndeerrodeSchopenhauer,foiconsideraroquerercomoacoisa mais conhecida do mundo, v-lo como a nica verdadeiramente conhecida, aquela aparentementemenosloucaemenosarbitrria:nohoutracoisaqueretome exageradamente,conformeocostumedosfilsofos,umenormepreconceitode todososfilsofosanteriores,umpreconceitopopular.(FP.KSAXI,38[8]jun-jul 1885) Em Schopenhauer, a crena no eu quero o levou a eleger a vontade comofundamentodomundo.SegundoNietzsche,portrsdessapalavra, existe uma diversidade de estados, sentimentos e sensaes oriundas do corpo atuando segundo as mais diversas determinaes. Nietzsche est convencido de que a linguagem nos engana quando tomamos a linguagem ao p da letra, isto , quando permanecemos nela e deixamos de perceber, por meio dela, a indicaoaprocessos(Sachverhalte)quenosoabsorvidosnela.(Mller-Lauter,1997,p.75,76)Avoliosomenteenquantosignolingustico consisteemumadeterminaosimples,oatovolitivoenvolveuma pluralidadedesentimentos,sensaeseestadoscorporais,sobretudo,ele algocomplicado,algoquesomentecomopalavraconstituiumaunidade. (BM, 19)Bruno Martins Machado 200

Paraesclareceracomplexidadequeagrupadanotermovontade, Nietzschebuscadesvendaraquiloquesepassanocorpoenquantosepensa eu quero. Mas por que recorrer ao corpo? Porque devemos ter suficincia intelectual,paracompreenderocorpocomoacoisamaisaltaesteo futurodamoral!(KSA,X7[155]Outono-Vero1883).14Ocorpocomo uma multiplicidade de foras em relao, foi esse o dado efetivo sob o qual o filsofo estruturou sua linha interpretativa.SeobservarmosodestaquequeNietzschedaoprpriotextoao assinalarotermocomplicado,podemosentenderessealgocomplicado comoalgoqueseconstituiemredeouseentrelaa.Soasdeterminaes corpreasqueotermovontadeoculta:umcomplexoconstitudopor sentimentos,pensamentoseafetos.AaovolitivareduzaoEutoda pluralidadeeumadinmicacorporalqueparaNietzschenodeveser ignorada, pois ela determinante para o homem compreender a si mesmo.15 Efetuando uma primeira inspeo sobre a vontade, o filsofo atesta: [...] digamos que em todo querer existe, primeiro, uma pluralidade de sentimentos, a saber, o sentimento do estado que se deixa, o sentimento do estado para o qual se vai,osentimentodessedeixareirmesmo,eaindaumsentimentomuscular [Muskelgefhl]queacompanha,que,mesmosemmovimentarmosbraose pernas, entra em jogo por uma espcie de hbito, to logo queremos. (BM, 19) Olhandoavontadesobessaconotao,Nietzscheressalta, sobretudo, os sentimentos provenientes dos estados corpreos. Um corpo diz algo sobre si quando observamos os sentimentos advindos dos seus estados, a efetivaodavontadenasaesdocorpogeradiferentessentimentos.O 14 Nietzsche faz do corpo o fio condutor de sua reflexo, ele o toma como a nica realidade quenosacessvel,quenossaspulsesseapoderameque,porconseqncia,deveser considerada como um dado. (Wotling, 1995. p. 90, 91.)15ApartirdessanfaseaosestadosdocorpoNietzscheresgatatermosdafisiologia,como defende Wotling: O recurso sitemtico fisiologia absolutamente desnorteante. Mas um exameatentomostraqueatesedoreducionismofisiolgicointencional:todaa abordagemnodeveserconcludasobumaprioridadedafisiologia,areduoquens viemosassinalarsedeveemrealidadeaumareduosimtricaaostermosdaqueles processosfisiolgicosqueeram,porsuavez,trazidosdevoltaporNietzschecomo conseqnciasdeprocessospsicolgicos.Ento,emvoatentativadeseanalisara psicologiaeafisiologianietzscheanasobaperspectivadaclassificaodascincias, esperando obter dessas abordagens uma determinao absoluta. A lgica deixada em aberto totalmente outra. (Wotling, 1995. p. 86.) Pensamentos, sentimentos, vontades e afetos 201 homem,porexercciodohbito,costumaseparardavontadeosentimento proveniente de sua realizao. Tal separao na maior parte dos casos o leva a tomarosentimentocomomotivodeseuquerer.Assim,comumente empregamos uma ligao causal entre sentimento e vontade. Para Nietzsche, nodevemosprocederdessaforma.Devemosobservarquearelao sensao-vontadeinseparvelesurgeemummesmomomento,tambm devemosperceberquenoumprocessoquepassapelaconscincia.Ao pensarmos em um sentimento e depois um comportamento como sua causa, isso se configura como um engano promovido pela conscincia que tenta dar inteligibilidadeaomundo.Ento,apenasporcostume,ossentimentosso ligadoscausalmenteaoquerer,demodoasereminterpretadoscomoaes que condicionam a vontade.Para Nietzsche, no pode haver uma diferenciao entre a vontade e suaefetivao:vontadeefetivar-se.Assim,caitodoumsistemade causalidadeconstrudosobreoduploquerer/vontade.Issoimplica admitirmos que no h uma conexo causal necessria que liga os diferentes estadosfisiolgicosoupsicolgicos.Aconexoentresentimentoevontade acontecenoatodaefetivaodaprpriavontade,oquetornainseparvela fisiologiaeapsicologia.Devidoaessacoincidnciaentreosentimentoea efetivao, em Nietzsche, a vontade assume a conotao de um complexo de atividadesinstintivas.Sobreavontade,PatricWotlingtaxativoaoafirmar que ela nodevesercompreendidacomoumarelaocausal,mecnica,queprovocara todocorpoumefeito,mascomoumarelaodecomandoedeobedincia intervenientedointeriordeumacomunidadehierarquizadadeinstnciasda mesmanatureza,queNietzschedesignapelostermosinstintos,afetos,ouainda, pulses. (Wotling, 1998, p.10) Sejamosinstintos,osafetosouaspulses,todasestasinstncias mantmrelaesentresiatravsdeumaperspectivadecomando:vontade tentasubordinarvontade,umaforaatuandosobreoutrafora.Sema regradacausalidade,arelaoentreosestadoscorpreosestabelecida segundoaconfiguraodaspartesquecomandamedasqueobedecem.A identificaodavontadeaocorpoouaumsentimentocorpreoevidencia que a vontade s existe enquanto fenmeno, ou seja, s pode ser considerada porque se manifesta via corpo, nos estados do corpo. Como as vontades so forasemrelao,foradessaperspectivaoconceitodevontadedesponta Bruno Martins Machado 202 comoumaproposiodogmtica.Tom-lacomoumemsidenotaum posicionamento equivocado. Nietzsche continua: Portanto,assimcomosentir,alismuitostiposdesentir,devesertidocomo ingredientedoquerer,domesmomodo,eemsegundolugar,tambmopensar: emtodoatoda vontadehumpensamentoquecomanda;enosecreiaque possvel separar tal pensamento do querer, como se ento ainda restasse vontade! (BM, 19) Maisumavezofilsofosevoltacontraaequaoquelumaao comoumprodutodeumavontadequequer.Oquerer,tantoquantoa sensao,jumafacedavontade.Assim,nasuaefetivao,avontade sentir e querer.Domesmomodo,elaestassociadademaneirainseparvelaum pensamento,asaber,aopensamentodecomando.Assimacadeiade equivalncias aumenta: a vontade , ao mesmo tempo, sentir, querer, pensar. Portanto,querer,sentirepensarsoingredientesdavontade,isto,so estdiosemummesmopatamar,elessoinseparveis.Maisainda, lembremos,elesacontecemnoatodaefetivaodavontade,ouseja,o pensamento, o corpo, o sentimento e a sensao correlata ao estado corpreo so concomitantes.Masopensarnoqualquercoisaquesurgecomavontade.O pensamentoumaaoespecfica,umaaodecomando.Noum produtodaconscincia,umpensamentoquecomanda.Portanto,o pensarexigeumaordemedenotaumatendnciaapartirdeumembatede foras,quenocasosorepresentadaspelosimpulsos.Opensamentose apresenta,ento,comoumatendnciaqueregulatodadinmicadasforas, pois toda fora intenciona comandar para ampliar seu sentimento de poder. Avontadetendeaimporumaordem,elaquerparaalmdesi,exigea superao.QuandoNietzscheatestaqueavontadepodeserconstrudaao mesmo tempo como querer, sentimento e pensamento, ele retoma sua tese de queimpossvelconceberopensamentocomoumprodutodistintodo corpo.Opensartambmconsistenaefetivaodeumaao,isto,os pensamentossoaes.(FP.KSAXII,1[16]outono1885primavera 1886). Pensamentos, sentimentos, vontades e afetos 203

Emterceirolugar,avontadenoapenasumcomplexodesentirepensar,mas sobretudo um afeto [Affekt]: aquele afeto do comando [Affekt des Commandos]. O quechamadoliberdadedavontade[FreiheitdesWillens],essencialmente,o afeto de superioridade em relao quele que tem que obedecer: eu sou livre, ele tem que obedecer essa conscincia se esconde em toda vontade, e assim tambm aquele retesamento da ateno, o olhar direto que fixa exclusivamente uma coisa, a incondicionalvaloraoquedizissoeapenasissonecessrioagora,acerteza interior de que haver obedincia, e o que mais for prprio da condio de quem ordena.Umhomemquequercomandaalgodentrodesiqueobedece,ouque acredita que obedece. (BM, 19). A vontade busca continuamente atingir um estado de comando que consisteemimporsuadeterminaosobrequalqueroutravontade.Em outras palavras, a vontade afeta afetada por outras vontades, elas impem e so constrangidas a obedecer determinaes de outras vontades. Quando fala no terceiro aspecto da vontade como um afeto16, Nietzsche entende o querer comandar como uma afeco, ou seja, somos tocados, tomados e movidos peloafetodocomandar,pelosentimentodedispordealgo,queobedece. (GiacoiaJr.,2001,p.68)Comisso,ofilsofodistanciasuaconcepode vontade da imagem de uma unidade subjetiva responsvel pelo querer.Nietzschetransformaasrelaesentrevontadesemumembate pautadas pelo comandar e obedecer. Todas as vezes que o corpo quer, deve-se tambmtraduzirestesentimentocomoumimpulsodasvontades dominantesrealizandoummovimentodeafirmaodesuatendncia hierrquica sobre as demais vontades. O nosso corpo apenas uma estrutura socialdemuitasalmas(BM,19),ouseja,demuitasvontades,queesto em uma luta perptua, configurando um feixe de sentimentos, pensamentos, impulsos e afetos que mantm relaes entre si. Do confronto das vontades, extramosumatendnciadecomando.Soumconjuntodeimpulsos, instintos,sentimentoseafetos17quebuscamsempreseimporecadavez 16 Se atentarmos para a etimologia da palavra Affekt, podemos entender com maior preciso opontoqueNietzschepretendealcanar.Nietzscheempregaaexpressosublinhada Affekt. Se a reportarmos origem etimolgica, no latimaffectus, teremos, ento, o sentido dedisposio,condio,afeco,mastambm,pelaviadeafficio(dequeaffectuso particpioperfeito),detocar,sertocado,mover,sermovido,serafetado.(GiacoiaJr., 2001. p. 67.) 17 Para designar as instncias de origem infra-concientes, cuja atuao ele descobre no seio do pensar e do querer, Nietzsche utiliza os mais variados nomes instinto (Instinkt), pulso (Trieb),afeto(Affekt);elenoparecepreocupadoemseateraumaterminologiafixa[...] Bruno Martins Machado 204 mais. Assim Nietzsche delineia a forma como as vontades se relacionam: elas lutampelopoder.Poderesse,sentidocomoumafeto,umestadode superioridadeentrequemcomandaequemobedeceosentimentode podercontmemsitodoatodecomandar.(FP.KSAXI,38[8],jun-jul 1885) Do embate de tais foras, emerge uma espcie de direcionamento que revela uma forma especfica de apropriao e de avaliao da vida. Em outras palavras, da luta dos impulsos surge uma determinada forma de interpretar o mundo. 5 Da relao das vontades conscincia Curiosamente,humaespciedeconscientizaodasdeterminaes provocadasentreocomandareoobedecer.18Porm,essaconscinciaexiste somenteemumsegundopatamar:completamentediferentedatradio, nestecasoaconscinciasedcontinuamentemasnoquandocolocamos algosobojulgodanossareflexo.Aconscinciaaconteceacadarelao entreforas,acadavezquesedeterminaumainstnciaqueobedeceeuma instnciaquecomanda.Aconscinciaquemespecificaoquenecessrio paraumcorpo,elaquemdiz:issoeapenasissonecessrioagora, delineandoassimsobadeterminaodasforasquecomandamuma tendnciahierrquica.porcreditaressesentidoconscinciaque Nietzscheafirmaqueamenorcriaturaorgnicatemqueterconscinciae intelecto.(FP.KSA25[401],primavera1884)Portanto,comoprodutode umconjuntodeinstnciasinfraconscienteseporhaverumcertograude conscientizao daquele afeto do comando (Giacoia Jr., 2001. 69), a maior partedopensamentoconscientedeveserincludaentreasatividades instintivas(BM,03).Aconscinciadeixadeserumlocusdeonde conseguimosolharparanossospensamentos,pelocontrrio,elaperdesua Esta multiplicidade de denominaes no era fortuita, mesmo em um perodo no qual ele estavaalcanandooplenodomniodesuanovapsicologia,Nietzschepareceurecusar obstinadamente a se ater a uma terminologia invarivel e unvoca. (Wotling, 1995, p. 12) 18Comefeito,hquehaverumaporodeconscinciaevontadeemtodocomplicadoser orgnico; no entanto nossa conscincia superior habitualmente mantm fechadas as outras. Pormeiodessaconscincia,aformaodedomnioqueeusousedaentenderparasi mesmacomoum:pormeiodesimplificareesclarecer,portanto,falsificar.Dessamaneira so tornados possveis os aparentemente simples atos de vontade. (Mller-Lauter, 1997, p. 79) Pensamentos, sentimentos, vontades e afetos 205 definio enquanto espao no qual os pensamentos so refletidos, pois ela mltipla e se processa de modo imperceptvel na maior parte dos casos.Masessadisposiodequemcomandaequemobedecepropicia umaaparenteconfusopois,porassumirmosaunidadefisiolgicacorpo comopontodeapoioparaaconcepodeumaconstruosubjetiva,ns somos,aomesmotempo,ainstnciaquecomandaeaqueobedece. Nietzsche afirma: Mas agora observem o que mais estranho na vontade nessa coisa to mltipla, para qual o povo tem uma s palavra: na medida em que, no caso presente, somos ao mesmo tempo a parte que comanda e a que obedece, e como parte que obedece conhecemosossentimentosdecoao,sujeio,presso,resistncia,movimento, que normalmente tm incio logo aps o ato da vontade; na medida em que, por outrolado,temosohbitodeignorarenosenganarquantoaessadualidade, atravs do sinttico conceito do eu, toda uma cadeia de concluses erradas e, em conseqncia, de falsas valoraes da vontade mesma, veio a se agregar ao querer detalmodoqueoquerenteacredita,deboa-f,queoquererbastaparaagir. Como,nagrandemaioriadoscasos,shouvequererquandosepodiaesperar tambm o efeito do comando isto , a obedincia, a ao , a aparncia traduziu-seemsentimento,comoseahouvesseumanecessidadedeefeito;emsuma,o querenteacredita,comelevadograudecerteza,quevontadeeaosejam,de algummodo,a mesma,ecomissogozadeumaumentodasentimentodepoder que todo xito acarreta. (BM, 19) O grande problema foi, segundo Nietzsche, a confuso feita entre o querereadeterminaodasvontades.Tudoseergueaparirdaingnua crenadequevontadecondicionadaporumEu.Ilusoprovenienteda crenadequeexisteumEuedequeeleumainstnciasimples,unae idntica.Nosedeveconfundir:vontadenoumaaodoEu.No devemostransformaremleisumaordemdeeventosqueocorrem habitualmente.Portanto,nopodemostomaroEucomoagenteque condicionaavontade.Esta,porsuavez,condicionacadaao,sentimento, querer ou desejo. Todo esse preconceito em torno de um ncleo fixo e estvel quecomandatodocorposeconsolidaparaNietzschesobreanoode vontade livre, ou em outros termos, livre-arbtrio. Ele atesta: Liberdadedavontadeaexpressoparaomultiformeestadodeprazerdo querente,quecomandaeaomesmotemposeidentificacomoexecutordo comando que, como tal, goza tambm do triunfo sobre as resistncias, mas pensa consigoquefoisuavontadequeassuperou.Dessemodooquerentejuntaas Bruno Martins Machado 206

sensaesdeprazerdosinstrumentosexecutivosbemsucedidos,assubvontades ousub-almaspoisoeuapenasumaestruturasocialdemuitasalmasaoseu sentimento de prazer como aquele que comanda. L'effet c'est moi [o efeito sou eu]: ocorreaquiomesmoqueemtodacomunidadebemconstrudaefeliz,aclasse regente se identifica com os xitos da comunidade. (BM, 19) Liberdadedavontadesignifica,paraNietzsche,estaraptoa identificarumanecessidadeeconseguirconduzirocorpoainstituiruma hierarquiacapazdealcanarsuasatisfao.Emoutraspalavras,anoode liberdadedavontadeosentimentodecertezadequeocorpoobedecera uma tendncia hierrquica quando essa for necessria.O Eu emerge, ento, como uma espcie de condensao de estados vividos, mas que s existe enquanto produto de impulsos. A imagem de uma instnciasimplesconsisteemumaficodaprpriaconscincia.OEu representaumacomplexaformaodedomnio:elenoexisteenquanto unidade,masapenassignificaumaunidade.19Todaunidadesunidade enquantoorganizaoeinterpretaoconjunta[...]eportantoumaformao dedominao,quesignificaUm,masnoum.(FP.KSAXII,2[87], outono 1885-outono 1886) PensamosemumEuouemumaconscinciaapenasporqueas instncias que comandam e que obedecem se entrelaam no corpo. O corpo a aparente unidade a partir da qual sintetizamos experincias em torno da imagemdessaconscincia.Osestadosesentimentosdeprazeroudesprazer comosquaisoEuseidentificaprovmdocorpo.Tambmprovmdo corpoaexecuodasvontades,prticaqueaconscinciaassumecomo prpriasuafunotudodesembocaemumasensaodeLeffetcest 19 Cf. Mller-Lauter. 1997. p.78. A partir da forma como Mller-lauter interpreta como se estruturaoserparaNietzsche,podemospensaracercadosujeito.Deacordocomo comentador:Ser,segundoNietzsche,umaficovazia.Que,comessaafirmao,ele acredita poder responder a Herclito, assim com j sua aluso aos eleatas, isso indica qual limitaodoser,paradiz-locomHeidegger,constitutivaparaoentendimentodoser porNietzsche:oseropostododeviredelederivadocomoengano.Comooopostodo devir,oservalecomoestvel(dasBestndige).Opensamentodaestabilidade (Bestndigkeit) se compe, no entanto, inteiramente com o pensamento da multiplicidade. (Mller-Lauter. 1997. p. 76) Assim, se a anlise do ser remete a uma multiplicidade, ento sob os mesmos parmetros podemos pensar a unidade subjetiva, pois ela a essncia do ser dohomem.Tambmconcebidacomoumaficofazia,anoodesujeitodeveser afastada, pois se traduz como essncia do homem, um ncleo fixo e estvel. Pensamentos, sentimentos, vontades e afetos 207 moi.Arelaodaconscinciacomocorpoacontecetalcomoemuma sociedadenaqualaquelesquecomandamseidentificamcomosxitosdo todo. *** Sehumacomplexidadedeinstnciasnoconscientesqueoperam noquerer,omodocomotaisinstnciasfuncionampautadopelo comandareobedecer.Arelaoseestruturaapartirdalutaentrequem comanda e quem obedece, tudo operado no corpo. Se entendermos o corpo como essa instncia fisiolgica que quer, sente, pensa afeta e afetada, ento tratamos tambm da alma, pois para a tradio, todasdas determinaesda vontadecitadasacimasosatributosdaalma.Destarte,emNietzsche, fisiologia e psicologia se completam na concepo de corpo. Esse o motivo peloqualocorpodeveserconcebido,segundoNietzsche,comouma estrutura social de muitas almas (BM, 19).Sobretudo, a nova fisio-psicologia se apia nos instintos, nas pulses emtodasaquelasmltiplasestruturasqueporhbitodenominamosde vontades. Elas respondem pelos afetos, pelo pensar, pelo querer e pelo sentir tudo aquilo que percebido no corpo. Percebemos que ao introduzir o corpo nosseusescritos,Nietzscheresgataafisiologia.Maselenoefetuauma simplesmudanaderegistro,passandodapsicologiaparaafisiologia.Ele realiza tambm uma crtica aos parmetros tradicionais da fisiologia clssica. Casonofossedestamaneira,denadaadiantariaseoporveementemente linguagem e filosofia idealista, pois sua prpria proposta de conhecimento seprenderiasrdeasdacinciatradicional.Emoutrostermos,Nietzsche nospropeumanovapropostadepsicologia,comotambmlanauma novaperspectivadefisiologia.Talmudanaderegistrosefaznecessria porque,daformacomosodefendidaspelatradio,psicologiaefisiologia soincapazesdesubsidiarumaperspectivafilosficaqueseapieemuma interpretao hierarquizada do mundo. Para Nietzsche, essas duas disciplinas repercutem uma na outra, por issoimpossveltom-lascomocamposdeconhecimentoquecaminham isolados.Apsicologiaporsisousomenteafisiologianopermitemao homem que ele adquira uma viso ampliada do corpo. Elas se somam como perspectivasinterpretativas,portanto,isoladamente,elasnorealizam Bruno Martins Machado 208 qualquermovimentocontraverdadesabsolutas.ingenuidade,portanto, tentarlernostextosnietzscheanospsicologiaefisiologiatalcomoselna cincia tradicional. Tomar essas duascincias talcomoelas so apresentadas pelatradioeaplic-lasdiretamentenaleituradotextodeNietzsche,isso implicariaumdesviointerpretativoquenoacompanhaaproblematizao do tema formulado pelo filsofo. Tambm seria ingenuidadeesperar que da propostanietzscheanaemirjaumnovomodeloepistemolgicotalcomo exige a tradio. Referncias BLONDEL, ric. Nietzsche le Corps e la Culture. Paris : PUF. 1986. CACCIOLA,MariaLciadeM.eO.SchopenhauereaQuestodo Dogmatismo. So Paulo: Edusp. 1994. 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ROSEN,Stanley.TheMaskofEnlightement.CambridegeUniversityPress: New York. 2000. Pensamentos, sentimentos, vontades e afetos 209 SCHOPENHAUER,Arthur.OMundocomo VontadeeRepresentao. Trad. Jair Barboza. So Paulo: Editora UNESP. 2005. WOTLING,Patric.DerWegzudenGrundproblemenIn:Nietzsche-Studien. Berlin; New York: Walter de Gruyter. vol.26. 1998. _______ Nietzsche et le Problme de la Civilization. Paris : PUF. 1995. Natal, v.17, n.28, jul./dez. 2010, p. 211-236.

A natureza da filosofia de Hume Jaimir Conte* Resumo:Meuobjetivonesteartigodestacaralgumasdasideiascentraisdefendidaspor Humee,afimdecaracterizaranaturezadesuafilosofia,contraporduasinterpretaes freqentes de sua obra: a interpretao ctica e interpretao naturalista. A fim de apontar as principaisrazesqueestoportrsdessasduasinterpretaesquetentamapreendera naturezadafilosofiadeHume,procuroabordarinicialmentealgunsdosprincpioscentrais da teoria humeana e, em seguida, especialmente sua anlise das inferncias causais. No final, argumentoqueoceticismoeonaturalismodeHumenosoincompatveis.Aocontrrio, devem ser entendidos como duas faces de uma mesma filosofia.Palavras-chave: Causalidade; Ceticismo; Hume; Naturalismo Abstract: In order to characterize the nature of Humes philosophy, my aim in this paper is to emphasize some of the ideas of Hume and compare the skeptical interpretation with the naturalisticinterpretation.Inordertopointoutthemainreasonsbehindthesetwo interpretationsthatattempttoapprehendthenatureofHume'sphilosophy,Iseekinitially toexplainsomeprinciplesoftheHumeantheory,especiallyhisanalysisofthecausal inferences. Finally, I argue that Humes skepticism and naturalism are not incompatible. On the contrary, both theses aspects must be understood as two sides of the same philosophy. Keywords: Causality; Hume; Naturalism; Skepticism Existempelomenosduasinterpretaesbastantedistintasarespeitodas anlisessobreoentendimentohumanoempreendidasporHume.Uma delas,defendidaporReideBeattienaprpriapocadeHume, posteriormenteporKantemaisrecentementeporPopkin,Fogelin,dentre outros, considera que a filosofia de Hume essencialmente ctica. Segundo esta interpretao, Hume seria um filsofo empenhado em mostrar que no exerccio de nossa razo seramos levados a suspender o juzo. Ao estabelecer limitesparaajustificaoracionaleaoafirmarqueamaioriadenossas crenasnopodemserjustificadasracionalmente,negandoassimquea razotenhaacapacidadedealcanarconhecimentoeverdadeemmuitas reas,Humemostrariaquenoplanoespeculativooutericosomos conduzidosaoceticismo.Noalcanaramosqualquercertezasobre questesdefatoesobremuitosassuntosaverdadeestariaforadenosso * Professor do Departamento de Filosofia da UFSC. E-mail: conte@cfh.ufsc.brJaimir Conte 212 alcance. A interpretao que reduz o pensamento de Hume a um ceticismo enfatizaosaspectosnegativosdeseupensamento.Osaspectoscticose negativosdesempenhariamumpapelpreponderanteemsuafilosofia.A segunda interpretao considera que Hume essencialmente um naturalista: umfilsofocujoobjetivonodestruiroconhecimento,masressaltaro papeldosinstintosedascrenasnaturais.Segundoestainterpretao, Hume procura mostrar como a natureza humana nos dotou de recursos, na maior parte no intelectuais, que nos levam inevitavelmente a pressupor ou aterdeterminadascrenasquearazoincapazdejustificarpormeiode argumentos.DadaaimportnciaatribudaporHumeaosinstintoses crenasnaturais,suafilosofiaseriacaracterizadadeformamaisadequada comoumafilosofianaturalista:umaconceposegundoaqualoshomens so seres dotados de imaginao e instintos, imersos na natureza, a qual nos faztercertascrenas.Ainterpretaonaturalistaprocuramostrar,assim, queoceticismodeHumenototal,masestligadoaumainteno positiva de cincia que pode ser vista como a contraparte de seu ceticismo.Oobjetivodestetrabalhodestacaralgumasdasideiascentraisda filosofiadeHumee,afimdecaracterizaroseupensamento,contraporas duasinterpretaesacimamencionadas,mostrandoquenoso incompatveis.Afimdeapontarasprincipaisrazesqueestoportrsdas interpretaescticaenaturalistaquetentamapreenderanaturezada filosofiadeHume,abordaremosinicialmentealgunsdosprincpiosda filosofiadeHumeeemseguidanosconcentraremosespecialmentena anlise humeana das inferncias causais. A teoria das percepes e o princpio da cpia Um dos princpios centrais da cincia da natureza humana de Hume, tanto noTratadodanaturezahumanacomonaInvestigaosobreoentendimento humano, o princpio de que todo conhecimento que se refere ao mundo fundadoempercepes.Aspercepesdamente,segundoHume,podem ser divididas em duas classes: em impresses e ideias.As impresses so as sensaes mais vvidas e fortes que temos em nossa experincia. Entendo pelo termo impresso, portanto, todas as nossas percepesmaisvvidas,semprequeouvimos,ouvemos,ousentimos,ou amamos,ouodiamos,oudesejamosouexercemosnossavontade(EHU, 2.3).Elassoirredutveisaoutroselementosepodemserdedoistipos: A natureza da filosofia de Hume 213 impressesdesensaoouexternas,comoascores,ossons,etc.,ou impressesdereflexoouinternas,comoaspaixes,desejoseasemoes. Humeadvertequepelotermoimpressoquersignificar,noamaneira comonossaspercepesvvidassoproduzidasnaalma,masapenasas prpriaspercepes(T,1.1.1.1,nota).Elelimita-seassimaocampo fenomnico,spercepesenquantotais,semsepreocuparemdiscutir como as impresses so produzidas na mente. Asideias,porsuavez,socpiasdasimpressese,comotais, baseiam-se e provm delas, mas so menos vivazes e no se confundem com asimpresses.Semprequepensamos,imaginamosourecordamos,temos emnossamenteimagensdbeisdasimpresses.Comoconsequnciadessa distino,Humereduzadiferenaentresentirepensaraograude intensidade: sentir consiste em ter percepes mais vvidas, isto , sensaes, enquantoquepensarconsisteemterpercepesmaisfracas,isto,ideias. Todapercepo,portanto,dupla:elasentidademaneiravvidacomo impressoepensadademaneiraesmaecidacomoideia.Outradiferena entreimpresseseideiasdizrespeitoordemesucessotemporalcom que elas se apresentam mente. Hume afirma que as ideias so dependentes das impresses. Parasaberdequeladoencontra-seessadependncia,consideroaordemdasua primeiraapario;edescubro,pelaexperinciaconstante,queasimpresses simplessempreantecedemsuasideiascorrespondentes,nuncaaparecendona ordeminversa.Paradaraumacrianaumaideiadoescarlateoudolaranja,do doce ou do amargo, apresento-lhe os objetos, ou, em outras palavras, transmito-lhe essasimpresses;masnuncafariaoabsurdodetentarproduzirasimpresses excitandoasideias.Nossasideias,aoaparecerem,noproduzemimpresses correspondentes; tampouco percebemos uma cor ou temos uma sensao qualquer simplesmente por pensar nessa cor ou nessa sensao. (T, 1.1.1.8). SegundoHume,portanto,nopossvelsuporideiascujaorigem notenhaumaimpressoouumconjuntodeimpresses.Issoolevaa formular o primeiro princpio da cincia da natureza humana, atualmente conhecidocomoprincpiodacpia,segundooqualtodaideiasimples seriasempreprecedidaporumacorrespondenteenecessriaimpresso. todas as nossas ideias simples, em sua primeira apario, derivam de impresses simples,quelhecorrespondemequeelasrepresentamcomexatido(T, 1.1.1.6).Jaimir Conte 214 Paracomprovaraanterioridadedasimpressescomoumprimeiro princpiodacinciadanaturezahumanaHumeapresenta,naInvestigao, doisargumentos:(1)quandoanalisamosnossasideiascompostas,sempre descobrimos que elas se decompem em ideias simples que foram copiadas de uma impresso precedente (EHU, 2. 6); e, (2) quando um homem, por umdefeitodeseusrgossensoriais,norecebeumdeterminadotipode impresso,sempredescobrimosqueeleigualmenteincapazdeformaras ideiascorrespondentes.(EHU,2.7).Aausnciadeestmulosnosrgos sensoriaisouaausnciadealgumrgosensorialacarretamaausnciadas ideiasnamente.ComesseprincpioHumerefutaatesedasideiasinatas. Nsstemosideiasdepoisdeterimpresses,esomenteestasso originrias. Apsestabeleceresteprimeiroprincpio,Humeintroduzem seguida uma nova distino: as impresses e as ideias podem ser simples ou complexas. As ideiassimples ou impresses simplesno admitem distino ouseparaoalguma,nopodendoseranalisadas.Umapercepodeuma corcomoovermelhoseriaumaimpressosimples.Asideiassimplesse assemelhariamexatamentesimpressessimples.Assim,porexemplo,a ideiasimplesdevermelhoseassemelhariaexatamenteimpressosimples devermelho.Asideiascomplexasouimpressespodemserdivididasem partes.Umaimpressocomplexaseriaumaimpressocompostadevrias impressessimples.Assim,porexemplo,apercepodeumamaseria umaimpressocomplexa.Asimpressescomplexas,asquaispodemser subdivididaseanalisadas,nossodadasimediatamentecomotais.Jas ideiascomplexaspodemsercpiasdeimpressescomplexas,ouresultado devriascombinaesdenossamente.Humenotaqueamente,almde dotadadafaculdadedamemria,quereproduzasideias,dotadada faculdadedaimaginao,capazdecombinarasideiasentresidevrios modos. Isso o leva ao reconhecimento de que o princpio da cpia se aplica somentesimpressessimplesesideias,masnoquelascomplexas,que podem ser formadas pela imaginao. O poder criativo de nossa mente, no entanto,sereduzanadamaisqueafaculdadedecompor,transpor, aumentar ou diminuir os materiais que nos so fornecidos pelaexperincia dos sentidos. Mas, embora nosso pensamento parea possuir essa liberdade ilimitada, um exame mais cuidadoso nos mostrar que ele est, na realidade, confinadoalimitesbastanteestreitos,equetodoessepodercriadorda A natureza da filosofia de Hume 215 menteconsistemeramentenacapacidadedecompor,transpor,aumentar oudiminuirosmateriaisqueossentidoseaexperincianosfornecem (EHU, 2.5). Assim, para Hume, qualquer ideia tem na base uma impresso, easupostaliberdadedopensamentohumano,capazdecriarasmais inslitasimagens,nopassadeumaliberdadeaparente.Essaliberdade aparenteporquequaisquerideiasqueohomempossacriarso,emltima instncia, fundadas nas suas impresses. Porfim,Humeprocuradefenderque,apesardeaimaginaoser livreparacombinarideias,shtrsprincpiosdeconexoentreideiasa partirdosquaiselaopera:semelhana,contiguidadeecausalidade.(EHU, 3.2).Aassociaodeideiasummecanismopsicolgiconaimaginao que une nossas ideias regularmente. Em virtude dessas trs relaes a mente passa,naturalmente,deumaideiaparaoutra.Humeofereceexemplosda maneiracomoamenteoperacombasenestesprincpios.Oprimeiro princpio da associao a semelhana. A imaginao tem uma tendncia de encontrarsemelhanasdetodosostiposentresuasideias.Umretrato conduz naturalmente nossos pensamentos para o original. (EHU, 3. 3). O segundoprincpioodacontinguidadenotempoelugar.amenode umcmodonumahabitaolevanaturalmenteaumaindagaoou observaorelativasaosdemais(EHU,3.3).Oterceiroprincpiooda causa e efeito. Se pensarmos em um ferimento, dificilmente conseguiremos evitarumareflexosobreadorqueoacompanha.(EHU,3.3).Hume pensa que estes princpios de associao de ideias explicam como a maioria dasnossascrenas,sentimentoseideiassoformados.Eleaplicaro princpiodacpiaeosdemaisprincpiosemsuasanlisessubsequentesda substncia,dasideiasgerais,dacrena,dacausao,dosobjetosexternos, etc.Issolhepermitir,aofinal,dadoocarterempiristaecticodesuas teses, apresentar sua filosofia como tendo o poder de opor-se, por exemplo, spretensesdateologiaoumetafsicaescolstica.Quandopercorrermos as bibliotecas, convencidos destes princpios, que devastao no deveremos produzir!Setomarmosemnossasmosumvolumequalquer,deteologia oumetafsicaescolstica,porexemplo,faamosapergunta:Contmele qualquerraciocnioabstratoreferenteanmerosequantidades?No.Contm qualquer raciocnio experimental referente a questes de fato e existncia? No. schamascomele,ento,poisnopodecontersenosofismaseiluso (EHU, 12. 34). Jaimir Conte 216 Aanlisehumeanadasinfernciascausaisoutrotpicodo pensamentodeHumefundamentalnacaracterizaodanaturezadesua filosofia. O tratamento que Hume dispensou a este problema tem suscitado muitascontrovrsiaselevadoalgunsintrpretesaencontrarmotivospara caracteriz-losimplesmentecomoumcticoaopassoqueoutrostm encontrado motivos para caracteriz-lo como um naturalista. A anlise de Hume das inferncias causais A primeira etapa da anlise de Hume das inferncias causais consiste numa diviso do conhecimento humano em dois campos. Segundo Hume, existe, porumlado,oconhecimentobaseadoemrelaesdeideias,obtidoatravs do raciocnio, pela construo de relaes lgicas. Trata-se do conhecimento das matemticas, da geometria e da lgica, que um tipo de conhecimento sobreoqualpodemosdemonstrarsuaverdadeoufalsidadeapriori, analisandoacorreodoraciocnioedasrelaeslgicas.Porexemplo, estabelecidosossignificadosdosnmerosnsobtemospormeraanlise racionale,portanto,combaseemmerasrelaesdeideiasquetrsvezes cincoigualmetadedetrinta(EHU,4.1).Noentanto,estetipode conhecimentonosereferenecessariamenteanenhumfatoconcreto,ou seja,quiloqueexisteoupodeexistir.Proposiesdessetipopodemser descobertaspelasimplesoperaodopensamento,independentementedo quepossaexistiremqualquerpartedouniverso.Mesmoquejamais houvesseexistidoumcrculooutringulonanatureza,asverdades demonstradasporEuclidesconservariamparasempresuacertezae evidncia(EHU,4.1).Oconhecimentodocampodasrelaesdeideias limita-sesproposiesbaseadasemcontedosideais,asquaisso indubitveisporquesoautoevidentesouporquesolegitimamente inferidas de proposies autoevidentes.Por outro lado, existe o campo do conhecimento que diz respeito s questesdefato,formadoporjuzosempricosqueexpressamconexese relaesquedescrevemfenmenosconcretos,referentesaocontedodo mundo. Questesdefato,quesoosegundotipodeobjetosdarazohumana,noso apuradasdamesmamaneira,etampouconossaevidnciadesuaverdade,por grandequeseja,damesmanaturezaqueaprecedente.Ocontrriodetoda questodefatopermanecesendopossvel,porquenopodejamaisimplicar A natureza da filosofia de Hume 217 contradio,eamenteoconcebecomamesmafacilidadeeclareza,como perfeitamenteajustvelrealidade.Queosolnonasceramanhnouma proposio menos inteligvel nem implica mais contradio que a afirmao de que elenascer;eseriavo,portanto,tentardemonstrarsuafalsidade.Seelafosse demonstrativamentefalsa,implicariaumacontradioejamaispoderiaser distintamente concebida pela mente (EHU, 4.2). Averdadedeumaafirmaorelativaaumaquestodefatoe existncia no pode ser logicamente demonstrada ou refutada, uma vez que nocontraditrioqueanaturezapossamudar,equeumobjeto aparentementesemelhanteaosdequetivemosexperinciapossavir acompanhadodeefeitosdiferentesoucontrrios(EHU,4.18).As proposiessobrequestesdefatonuncasonecessrias,portanto,esuas negaessoconcebveisepossveis.Oconhecimentorelativosquestes defatonuncapoderalcanar,assim,omesmotipodecerteza demonstrativa que caracteriza o conhecimento relativo s relaes de ideias.Hume prossegue sua anlise procurando indicar, na prxima etapa, anaturezadaevidnciaprpriadosraciocniosrelativossquestesde fatoquandoelasnoestoimediatamentepresentesaossentidos.A respostadeHume a seguinte: Todos os raciocnios referentes a questes de fato parecem fundar-se na relao de causa e efeito. somente por meio dessa relao que podemos ir alm da evidncia de nossa memria e nossos sentidos.(EHU,4.4).SegundoHume,causaeefeitosoduasideias totalmentedistintasentresi,demodoquenenhumaanlisedaideiade causapodenosfazerdescobrirapriorioefeitoquedeladeriva.Omais atento exame e escrutnio no permite mente encontrar o efeito na suposta causa,poisoefeitototalmentediferentedacausaenopode, consequentemente,revelar-senela.(EHU,4.9).Assim,defrontando-nos comumobjetoouevento,jamaispoderemos,apartirdesuasqualidades sensveis,inferirracionalmentequaisoutrosobjetosoueventossosuas causas,ouseroseusefeitos.Porexemplo,sealgumentrasse repentinamenteemcenanestemundosemqualquerexperinciaanteriore visse uma bola de bilhar, no poderia de modo algum saber a priori que ela, impelidacontraoutra,produzircomoefeitoomovimentodaoutra.Pois, todo efeito um acontecimento distinto de sua causa. Ele no poderia, por isso mesmo, ser descoberto na causa, e sua primeira inveno ou concepo apriorideveserinteiramentearbitrria.Emesmoapstersidosugerido, suaconjunocomacausadeveparecerigualmentearbitrria,poish Jaimir Conte 218 sempremuitosoutrosefeitosque,paraarazo,surgemcomoto perfeitamente consistentes e naturais quanto o primeiro (EHU, 4. 11).AperguntaqueHumeprocuraresponderemseguida,ento, comochegamosaoconhecimentodacausaeefeito?Suarespostaque somenteaexperincianospermitefazerinfernciassobrecausaseefeitos. Nohcomoestabelecerrelaescausaise,portanto,construir conhecimento sobre questes de fato, a no ser a partir da experincia. Mas essarespostalevaHumeaprosseguirsuaanliseeproporimediatamente outraquesto:qualofundamentodetodasasnossasconclusesapartirda experincia? (EHU, 4. 14), ou seja, como podemos justificar as inferncias feitasapartirdaexperincia?Tendo,porexemplo,observadovriasvezes queaceraderreteu,aoseraproximadadofogo,conclumosqueela derreternovamentedaprximavez.Dofatodeconstatarquetalobjeto sempreesteveacompanhadodetalefeitoinferimosqueoutrosobjetosde aparnciasemelhanteseroacompanhadosdeefeitossemelhantes.Ouseja, observandoaconjunoconstantedeobjetossemelhantes,apartirda repetio,somoslevadosainferirdoaparecimentodoprimeirodesses objetosaexistnciaeoaparecimentodooutroobjeto.Aoprimeiro chamamoscausa,eaosegundochamamosefeito.Mas,notaHume,a extensodaexperinciadeumaconjunoconstantedefenmenospara casosnoobservadosnointuitiva.Quantoexperinciapassada, pode-seadmitirqueelaprovinformaoimediataeseguraapenasacerca dosprecisosobjetosquelheforamdados,eapenasduranteaquelepreciso perododetempo;masporquesedeveriaestenderessaexperinciaao tempofuturoouaoutrosobjetosque,portudoquesabemos,podemser semelhantes apenas em aparncia? Essa a questo fundamental sobre a qual desejaria insistir. (EHU, 4. 16). A resposta de Hume a essa questo tem uma parte negativa e outra positiva.Consideradaindependentemente,apartenegativadarespostade Humerevelariaquesuafilosofiaessencialmentectica.Considerada independentemente, a parte positiva da resposta de Hume revelaria que sua filosofiaconsistenumaformadenaturalismo.Consideradasemconjunto, as duas partes da resposta revelariam que Hume no deixa de ser ctico, ao mesmo tempo que naturalista. Esta , pelo menos, a posio que podemos assumirapscompararmososmomentoscticoseomomentonaturalista de sua anlise das inferncias e crenas causais.A natureza da filosofia de Hume 219 Num primeiro momento Hume limita-se a afirmar, negativamente, quemesmoapstermosexperinciadasoperaesdecausaeefeito,as concluses que retiramos dessa experincia no esto baseadas no raciocnio ouemqualquerprocessodoentendimento.(EHU,4.15).Paraapoiara afirmaodequenohnenhumraciocnioouprocessodoentendimento envolvidonessatransio,Humeretomaumadistinoentreraciocnios demonstrativosemoraisouprovveis.Osprimeirosreferem-ses relaesdeideias,ossegundossquestesdefato.evidente,argumenta, quenocasopresentenohargumentosdemonstrativos,poisnoh nenhumacontradionasuposiodequeocursodaNaturezapossase alterar,invalidandoaextrapolaodaexperinciapresenteepassada.Por outrolado,tambmnointervmaquinenhumargumentomoralou provvel.ComoHumejhaviamostrado,todososargumentossobre questes de fato baseiam-se na relao de causa e efeito, cujo conhecimento depende inteiramente da experincia. Alegar, assim, que as concluses ou infernciasapartirdaexperinciasejustificamporargumentosmorais equivaleria a alegar que elas se baseariam em si prprias. Isso implicaria uma circularidade,ouseja,assumircomocertooprpriopontoemquesto. Humeesclarecequenoestcolocandoemdvidaaautoridadeda experincia, mas apenas examinando oprincpio danatureza humana que outorga experincia essa enorme autoridade. (EHU, 4. 20). Para reforar seu argumento, considera que se se tratasse de uma concluso formada pela razo,seriatiradadeformaperfeitajnoprimeirocaso.Apsdesenvolver maisessaargumentao,eleretomaoargumentosobreapetiode princpio:,portanto,impossvelquealgumargumentoapartirda experinciapossaprovaressasemelhanadofuturocomopassado,dado quetodosessesargumentosestofundadosnapressuposiodessamesma semelhana. (EHU, 4. 21). Por fim, Hume argumenta que se as inferncias causaisfossemfeitasporalgumraciocnio,eledeveriasermuitosimples, pois que crianas e mesmo animais so capazes de aprender da experincia. Masentooraciocnionopoderiaescaparsmaiscuidadosasbuscas filosficas, como de fato ocorre. Numsegundomomentodaresposta,Humeafirmaquenossas inferncias so feitas pelo fato de termos tido a experincia de uma conexo constante,aoconstatararegularidadedacontiguidadeedasucesso,a pontodetornar-senaturalparans,dadaacausa,esperaroefeito.A Jaimir Conte 220 conclusodeHumequesenoumargumentoqueobrigaamentea dar este passo, ela deve estar sendo conduzida por algum outro princpio de igual peso e autoridade (EHU, 5. 2).Uma pessoa completamente sem experincia verificaria, se chegasse aomundorepentinamente,apenasumasucessocontnuadeobjetos.No formariadeimediato,apenaspeloraciocnio,aideiadecausaeefeito,e nemmesmoinfeririaaocorrnciadeumeventoapartirdaapariode outro.Aconexonecessriaentrecausaeefeitonopoderiaservistaou percebidanosfenmenosobservados,comoseemanassedeles.Quando passasse, no entanto, a observar a conjuno regular de objetos ou eventos, comeariaafazeressasinferncias,masnenhumprocessoderaciocniolhe dariaconhecimentodopodersecretopeloqualumobjetoproduzo outro. Apesar disso, a pessoa estaria determinada a fazer tais inferncias, poralgumoutroprincpio.SegundoHume,esteprincpio,combaseno qual a partir da simples sucesso conjugada ns inferimos o nexo necessrio, o costume ou hbito. Uma vez que a razo indiferente repetio, o que nos levaria ento a fazer as inferncias causais, que, como Hume argumenta, assentamnaexperinciadarepetio,seria,portanto,ummecanismo subjetivodaimaginaoouumsentimento,aoqualeledonomede hbito. Semprequearepetiodealgumatoouoperaoparticularesproduzuma propensoarealizarnovamenteessemesmoatoouoperao,semqueseesteja impelidopornenhumraciocnioouprocessodoentendimento,dizemos invariavelmentequeessapropensooefeitodohbito.Nopretendemoster fornecido,comoempregodessapalavra,arazoltimadeumatalpropenso; apenas apontamos um princpio universalmente reconhecido da natureza humana, equebemconhecidopelosseusefeitos.Talveznopossamoslevarnossas investigaesmaislongedoqueisso,nempretenderofereceracausadessacausa, mas tenhamos de nos satisfazer com esse princpio como o mais fundamental que nospossvelidentificaremtodasasconclusesquetiramosdaexperincia. (EHU, 5.5). Ohbito,portanto,segundoHume,omecanismoquelevaos homensideiadeconexocausalentrefenmenos,comocarterde conexonecessria,osquaisapresentam,enquantotais,apenas contiguidade.Anoodeumaconexocausalentreosfenmenosno baseadanaobservaodeumaconexonecessriaentreoseventosno mundo,masapenasnaobservaodacontiguidadeentreeles.a A natureza da filosofia de Hume 221 experinciadacontiguidade,daproximidadetemporal,quenoslevaa postular,pelohbito,osfenmenosnumarelaodecausaeefeito. Entendido como uma disposio inata, uma espcie de instinto natural que nenhumraciocnioouprocessodopensamentoouentendimentocapaz querdeproduzir,querdeevitar(EHU,5.8),ohbitooprincpioque permiteaohomemultrapassaraexperinciaimediataechegarao conhecimento das questes de fato. Ohbito,assim,ograndeguiadavidahumana.sesseprincpioquetorna nossaexperinciatilparans,efaz-nosesperar,nofuturo,umacadeiade acontecimentossemelhantesqueocorreramnopassado.Semainflunciado hbito,seramosinteiramenteignorantesdetodaquestodefatoqueextrapoleo queestimediatamentepresentememriaeaossentidos.Jamaissaberamos comoadequarmeiosafins,nemcomoempregarnossospoderesnaturaispara produzir um efeito qualquer. Pr-se-ia de imediato um fim a toda ao, bem como parte principal da especulao (EHU, 5.6). Humeexamina,emseguida,anaturezadacrenaqueresultada conjunocostumeiradeobjetos.Elenotaqueprecisamenteessacrena que nos d a impresso de que estamos diante de uma conexo necessria equenosinfundeaconvicodeque,dadoaquiloquenschamamos causa,deveseseguiraquiloquenschamamosefeito(evice-versa). Assim,segundoHume,achaveparaasoluodoproblemaestna crena, que um sentimento. Qual,ento,aconclusoquesepodeextrairdissotudo?umaconcluso simples,emboraconsideravelmenteafastada,reconhea-se,dasteoriasfilosficas usuais:todacrenarelativaafatosouexistnciaefetivadecoisasderiva exclusivamentedealgumobjetopresentememriaouaossentidosedeuma conjuno habitual entre esse objeto e algum outro. Ou, em outras palavras, tendo descoberto, em muitos casos, que dois tipos quaisquer de objetos chama e calor, neveefrioestiveramsempreassociadosumaooutro,seachamaouanevese apresentarem novamente aos sentidos, a mente levada pelo hbito a esperar calor e frio, e a acreditar que tal qualidade est presente e ir revelar-se se examinada de perto.Essacrenaoresultadonecessriodacolocaodamenteemtais circunstncias.Trata-sedeumaoperaodaalmaque,quandoestamosnessa situao, inevitvel quanto sentir a paixo do amor ao recebermos benefcios, ou a do dio quando deparamos com injrias. Todas essas operaes so uma espcie deinstintosnaturaisquenenhumraciocnioouprocessodopensamentoou entendimento capaz de produzir ou de evitar. (EHU, 5.8). Jaimir Conte 222 Crena,segundoHume,,pois,umaideiaquefortaleceas conexesqueforamderivadasdohbitoepermiteaohomemoptarpor determinadasconexescausaisepordeterminadasexpectativasquando, diante de um fato, procura diferenciar aquilo que considerado uma fico da imaginao daquilo que conhecimento de fato. Como afirma, a crena algosentidopelamente,quedistingueentreasideiasprovindasdo julgamentoeasficesdaimaginao.Elalhesdmaispesoeinfluncia, faz que se mostrem mais importantes, impem-nas considerao da mente etorna-asoprincpiodiretordenossasaes(EHU,5.12).AquiHume propeentoqueosentimentoespecialqueconstituiacrena simplesmenteumamaiorforaevivacidadedaideiaemquesto.Uma opiniooucrenapode,portanto,sermaisprecisamentedefinidacomo umaideiavvidarelacionadaouassociadaaumaimpressopresente(T, 1.3.7.5).Humeirmostrarqueacrenaestassociadanoode probabilidade(Cf.EHU,6).Aocorrnciamaisprovveldeumeventono futuroestassociadasuaocorrnciamaisfrequentenopassado.Essa ocorrnciapassadafortaleceacrenanaocorrnciafuturadoevento,dado que a ele se associa uma maior probabilidade de que venha a acontecer. Para Hume,acrenanaconexocausal,emborapermaneairremediavelmente injustificadaeinjustificvelnostermosdeumarazodemonstrativa,,no entanto, um legtimo produto da imaginao assistida pelo hbito.DadaaanlisedeHume,oconhecimentodasquestesdefato, fundadonaexperinciaepossveldevidoaohbitoecrena,nose confundecomoconhecimentoobtidopeloraciocnio.Tudooquea experincianosrevelaumaconjunoconstanteentrefenmenos,eno uma conexo necessria que chamamos causalidade. nesse sentido que se podedizerqueacausalidadeumaformanossadeperceberoreal,uma ideiaderivadadareflexosobreasoperaesdenossaprpriamenteque temcomoorigemaaodohbitosobreaimaginaoporocasiode experinciasrepetidasenoumaconexonecessriaentrecausaeefeito, uma caracterstica do mundo natural. Humeprocuramostrarqueapesardenoexistirumraciocnio capazdejustificaroufundamentarasinfernciascausaisquefazemos,o hbitouminstrumentodesobrevivnciasuperiorasfalaciosasdedues denossarazo;queanaturezanopodiadeixardeescolherohbito, preferindo-oarazo.Estmaisdeacordocomasabedoriadanatureza A natureza da filosofia de Hume 223 garantirumaoperaotoessencialsubsistnciahumana,comoa infernciacausal,apartirdaqualinferimosefeitossemelhantesdecausas semelhantes e vice-versa, por meio de algum instinto ou tendncia mecnica que seja infalvel em suas operaes, manifeste-se ao primeiro aparecimento davidaedopensamento,esejaindependentedetodasasdeduesdo entendimento. Assimcomoanaturezaensinou-nosousodenossosmembrossemnosdaro conhecimentodosmsculosenervosqueoscomandam,domesmomodoela implantouemnsuminstintoquelevaadianteopensamentoemumcurso correspondente ao que ela estabeleceu para os objetos externos, embora ignoremos os poderes e foras dos quais esse curso e sucesso regulares de objetos totalmente depende (EHU, 5.22). Hume, portanto, no se limita a negar que as inferncias causais so determinadaspelarazo,eleafirmaqueelassoderivadasdohbito. Sustentaqueamentedotadadeumadisposionaturalsemaqualno confiaramosnocursodoseventosoumesmorealizaramosamaissimples dasinferncias.Asinfernciascausaisseriambaseadasnumprocesso inconsciente,numinstintodequeasabedoriadanaturezanosdotou, comoinstrumentodenossasobrevivncia.Arefernciasabedoriada natureza pode ser vista como uma hiptese queHume apresenta afimde explicar o prprio hbito, ou seja, como produto da sabedoria imanente da natureza. Se,deacordocomoresultadonegativodaprimeiraparteda resposta de Hume ao problema das inferncias causais, a validade da crena naconexocausalnopodeserdemonstrativamenteassegurada,nose seguenecessariamentequetalcrenanotenhasuporteracional.Pois, razo,enquantooperaodoentendimentonoseaplicaexclusivamente aosprocessosdemonstrativos,mas,sobretudo,auminstinto,umavezque arazonosenoummaravilhosoeininteligvelinstintodenossas almas(T,1.3.16.9),doqualosprocessosdemonstrativosconstituem apenasumadasmanifestaes.Comoresultadodasegundaparteda respostaaoproblemadasinfernciascausais,Humemostraqueasdvidas cticas da razo so vs, uma vez que a origem das crenas causais assenta no hbito,nonadarazo.Issorevelaria,desdej,queainterpretaoque consideraqueafilosofiadeHumecompletamentecticanocontempla adequadamenteanaturezadesuasreflexes.Mas,antesdeapresentare Jaimir Conte 224 contraporainterpretaoqueenfatizaoceticismodeHumeea interpretaoqueenfatizadoseunaturalismo,aprximaseoprocura reconstruir o entendimento que o prprio Hume tinha dos diferentes tipos de ceticismo. A interpretao ctica A tradio interpretativa da obra de Hume que considera a filosofia que ele desenvolveucomocticaantiga.IniciadaporThomasReideBeattie (KempSmith,1941,3-6),elafoipartilhadaporKant,Popkin,Fogelin, dentre outros. Ao fazer uso do princpio da cpia segundo o qual toda ideia simplescpiadeumaimpressosimples,Humeteriadestrudoumpor umvriosconceitosmetafsicos.Suasconclusesseriamtotalmente negativas,demodoquesuafilosofiamostrariaquenotemosnenhum conhecimentoenemmesmoapossibilidadedealcanaralgum conhecimento. Sua negao da realidade objetiva da causalidade, do mundo exterioredaidentidadepessoal,dasideiasdesubstnciamaterialou espiritual,espao,duraoepoderativoouintelectual,seriamos paradigmasdeseuceticismo.Segundoestatradio,afilosofiadeHume implicarianadestruiodetodacincia,dosensocomumedacrena. Humefariausodoprincpiodacpiaparaapoiarseuceticismoerejeitar vriosconceitosmetafsicos.Conformeteriarecomendado,sehouver algumadvidadequedeterminadapalavratenhasidousadasemum significado claro e definido, tudo o que se precisa fazer aplicar o princpio dacpiaequestionardequeimpressoderivaasupostaideia.Sefor impossvel determinar qualquer ideia, isso servir para confirmar a suspeita de que o termo sem sentido (EHU, 2. 9).Oprincpiodacpiadesempenhariaumpapelimportantenasua crticadasteoriasfilosficas.Humeteriasebaseadonesteprincpiopara rejeitarasteoriasdeLocke,MalebrancheeBerkeley.Enquanto,por exemplo, para Locke a da ideia de poder poderia ser explicada com base na reflexoacercadasoperaesdamentesobreocorpo,combaseno princpiodacpiaHumeargumentaquearazonopodecriarumaideia nova,umavezquetodaideiacpiadeumaimpresso.Nemhuma sensaoderivadadoexercciodavontadeeseusefeitos.Novamente, enquantoparaMalebranche,Deusanicacausaeficiente,Humeafirma queaideiadeDeusvemdaexperinciaequeestanorevelanenhum A natureza da filosofia de Hume 225 poder;portanto,concluiHume,nossaideiadeDeusnopodeconter nenhum princpio ativo. (Cf. Smith, 2000, 170-1). Uma outra forma de acentuar o ceticismo de Hume interpret-lo como uma crtica do racionalismo cartesiano e da metafsica em geral. Um dosobjetivosdeHume,segundoessaviso,seriadestruirumaconcepo racionalistadohomememostrarquenossascrenasnodependemda razo,massoprodutosdaimaginao.Aprprianoodeum conhecimento da essncia dos objetos estaria em xeque. Hume seria, assim, um filsofo destruidor e no construtor. Isso, contudo, no diminuiria emnadaasuagrandeza,poismostrarqueumaespciedeespeculaono podeserfeitaouaceitaumatarefatoimportanteetodifcilquanto construirumafilosofia.Aocontrrio,podeserummritomaiordestruir filosofias do que meramente propor mais um sistema entre tantos outros. A meditaoprofundasobreaobradeHumenoslevariaconclusodeque todaempresafilosficaestariafadadaaofracasso,cometendoosmesmos errosecontendoosmesmosdefeitosdasoutrasfilosofias(Smith,1995, 19-20). FogelinumdosintrpretesrecentesdafilosofiadeHumeque ressalta a primazia do ceticismo. Segundo ele a literatura mais recente sobre Hume ou negligenciou ou desconsiderou um aspecto importante da posio deHumeseuceticismoeissonecessitadereparo(Fogelin,1985,xi). ElechamaaatenoparaastendnciasprincipaisdoceticismodeHume, argumentando,apartirdaintroduodeumadistinoentreceticismo tericoeprescritivo,queoceticismotericodeHumeinteiramenteno mitigado. Fogelin nos lembra, por exemplo, que cada livro do Tratado de Humetempelomenosumepisdioctico.Demaneiramaisfamosa,o livroIsucessivamenteapresentaumceticismocomrelaoinduo,um ceticismo com relao aos sentidos e, finalmente um ceticismo com relao razo. O livro II, que diz respeito s paixes, fornece menos alvos para os troposcticos,masmesmoaquivemosHumeinsistindoemquearazo incapaz, por si mesma, de influenciar as paixes (e, portanto, deve sempre seraescravadaspaixes).Finalmente,emseutratamentodamoral,no livroIII,vemosHumeintroduzirargumentoscticoscomaintenode mostrarquearazonumsentidoamplo,incluindotantooraciocnio demonstrativocomooempriconopodedeterminarasqualidades moraisdosagentesouaes(Fogelin,2007,102-3).ParaFogelin,os Jaimir Conte 226 intrpretesdeHumequediminuemomomentocticodesuaposio entendemmalastendnciasfundamentaisdesuafilosofia,incluindoos temas naturalistas a que do proeminncia. (idem). A interpretao naturalista certoquepodemosconstatarnaobradeHumeumgrandeespao dedicado crtica e negao de vrias crenas e teorias filosficas. No h dvidadequeosaspectoscticosenegativos,comoFogelinressalta, desempenhamumpapelimportantenasreflexesdeHumesobreateoria doconhecimento,moralidade,religio,etc.Nohdvidadequeseu tratamento de muitas questes d margem a uma interpretao ctica de seu pensamento,namedidaemqueboapartedeseusargumentostmum carter destrutivo, contrrio a determinadas filosofias e teologias morais. No entanto,asinterpretaesquereduzemopensamentodeHumeaum ceticismonorepresentamadequadamentesuaconcepo.Afinal,Hume tambmapresentaumacontrapartepositivaounaturalista,comoparece claro, por exemplo, a partir da anlise de Hume das inferncias causais e da explicaoqueeleoferecedaformaodascrenascausaiscombaseno hbito. Num primeiro sentido, na medida em que as operaes da mente e ocomportamentohumanosoconsideradoseventosnaturais,Humepode serconsideradoumnaturalistaporquepropeparaafilosofiaomesmo mtododascinciasnaturaisnatentativadedescobrirosprincpios psicolgicosgeraisqueexplicamcomochegamosaformar,combasena experinciasensvel,ascrenasquetemos.Comefeito,Humedefendeum naturalismo metodolgico segundo o qual o melhor mtodo de investigao nascinciassociaisoufilosofiadeveterpormodeloomtododascincias naturais.Eleconsideraqueatarefadafilosofiaconsistenumadescrio naturalista,numageografiamental,oudelineamentodasdiferentespartes e poderes da mente (EHU, 1.13), que, como diz no Abstract, deve estar na base de quase todas as demais cincias. Hume confia que a natureza humana umassuntodacincia.Nosepodepremdvidaqueamenteest dotadadevriospoderesefaculdades,queessespoderessodistintosuns dosoutros,queaquiloqueseapresentacomorealmentedistinto percepo imediata pode ser distinguido pela reflexo, e, consequentemente, que existe verdade e falsidade em todas as proposies acerca deste assunto, A natureza da filosofia de Hume 227 eumaverdadeeumafalsidadequenoestoforadombitodo entendimentohumano.(EHU,1.14).Aexemplodafilosofianatural, Hume pensa que a natureza humana pode ser estudada de uma maneira que positiva e cumulativa, com base na experincia e observao. Assimcomoacinciadohomemonicofundamentoslidoparaasoutras cincias,assimtambmonicofundamentoslidoquepodemosdaraeladeve estar na experincia e observao. [...] Parece-me evidente que a essncia da mente sendo-nostodesconhecidaquantoadoscorposexternos,deveserigualmente impossvel formar qualquer noo de seus poderes e qualidades de outra forma que nosejapormeiodeexperimentoscuidadososeprecisos,edaobservaodos efeitosparticularesresultantesdesuasdiferentescircunstnciasesituaes.[...] Portanto,nessacincia,devemosreunirnossosexperimentosmediantea observaocuidadosadavidahumana,tomando-ostaiscomoaparecemnocurso habitualdomundo,nocomportamentodoshomensemsociedade,emsuas ocupaeseemseusprazeres.Semprequeexperimentosdessaespcieforem criteriosamentereunidosecomparados,podemosesperarestabelecer,combase neles,umacincia,quenoserinferioremcerteza,esermuitosuperiorem utilidade,aqualqueroutraqueestejaaoalcancedacompreensohumana.(T, Introduo, XVI, XVII, XIX). Norton defende que Hume um filsofo naturalista neste sentido. SegundoNortonseonaturalismoconsideradocomoavisodequeo conjunto do universo ou experincia podem ser explicados por um mtodo semelhantequeledascinciasfsicas,entoHumedevecertamenteser chamadodenaturalistaporcausadeseusesforosparalevaromtodo experimentalderaciocnioparaosassuntosmorais,oupara[...]tentar explicarosfenmenosmentaisusandoosprincpiosetcnicas (adequadamente modificadas) dos filsofos naturais de sua poca (Norton, 1982, 15). Norton argumenta ainda que, entendido deste modo, seramos tambminclinadosadizerqueHumeumnaturalistanamedidaemque eledesejaproduzircoerentesexplicaesfilosficassemomenorrecursoa entidadessobrenaturaisouprincpiostranscendentes.SuaHistrianatural dareligioumexemploevidentedestetipodenaturalismo.Outro exemplo sua tentativa de explicar os valores morais enquanto derivados da natureza humana, ou seja, dos seres humanos enquanto constitudos e ativos no mundo (Norton, 1982, 15-16). Num segundo sentido, aps considerar que a maior parte de nossas crenasnopodemserjustificadasracionalmente,Humepodeser Jaimir Conte 228 considerado naturalista por enfatizar o fato de que as operaes da mente eocomportamentohumanosoeventosnaturais,equeamaiorpartede nossas crenas cotidianas, sendo naturais, so instintivas e psicologicamente inevitveis;queestamosconstitudosdetalmodoquenonospossvel evitarteressascrenas.OnaturalismodeHumeseriaentoo reconhecimentodequeseoconhecimentonoracional,,entretanto, umacrenanatural,equeacrenaumadeterminaopositiva.Hume teria elaborado, assim, uma teoria psicolgica, mostrando que as crenas so inevitveis.Nossosinstintosecrenasnaturaispermitiriamsuperaras dificuldadesenfrentadaspelaanliseracional.Pois,segundoHume,a natureza nos leva a ter juzos e crenas, embora a anlise racional nos revele a inexistncia de justificao e fundamentos para eles, o que nos levaria, por sis,asuspend-los.Humeinsistequetemoscrenasirresistveis,crenas quepodemserconsideradasinstintivasenaturais,umavezqueno dependemdemodoalgumdedeliberaoouescolhaedispensam justificao ou fundamento, alis, inexistentes.EssainterpretaodafilosofiadeHumecomosendoumafilosofia naturalistafoisugeridaprimeiramenteporKempSmith,noartigoThe naturalismofHume(1905),opondo-seassiminterpretaoque qualificava a filosofia de Hume de ctica. Mais recentemente, existem vrios proponentes de uma interpretao no ctica, ou de um ceticismo mitigado, queenfatizamonaturalismodeHume.Comentaremosbrevementeabaixo as interpretaes de Kemp Smith, Stroud, Strawson e Monteiro. AinterpretaonaturalistadeKempSmithconsiste, resumidamente,emprocurardemonstrarapresenaemHumedeuma filosofia original e positiva de grande interesse e importncia; em sublinhar queosresultadosdaespeculaohumeananosototalmentedestrutivos; queosaldofinaldafilosofiadeHumepositivo;que,emborasegundo Humenossascrenasnopossamserfundamentadasdeumamaneira estritamenteracional,paraeleascrenasestoasseguradaspornossa natureza,porumaestruturacognitivaeafetiva,oumelhor,passional, comumhumanidade.SegundoKempSmith,oestabelecimentodeuma concepo puramente naturalista da natureza humana mediante a completa subordinaodarazoaosentimentoeinstintoofatordeterminantena filosofia de Hume (Kemp Smith, 1905, 150). Desta forma Hume no seria umcticoradicalsustentandoquenotemosmotivoalgumparaacreditar A natureza da filosofia de Hume 229 numacoisaantesquenumacoisacontrria.OqueafilosofiadeHume propequedevemosaceitaraquelascrenasquesonaturais,ouseja, comuns,equedevemosrejeitaraquelasquenooso.Humeseria,pois, cticoquantoaospoderesdarazoparafundarnossosraciocniosbsicos sobrequestesdefato,masnaturalistaquantoaopapelfundadorda natureza humana na constituio do conhecimento acerca da experincia. SegundoKempSmith,aconclusodeHumequensno podemospormeiodenossarazoexplicarnenhumadascaractersticas bsicasdenossaexperinciaaorigemdenossassensaes,averdadeira naturezasecretadaconexocausal,aapreensodarealidadeexterna,a apreciao da beleza, o juzo de uma ao como boa ou m. E a alternativa nooceticismo,masotesteprticodaforahumana.Pode-semostrar que[...]algumascrenasoujuzossonaturais,inevitveis, indispensveis,eestoassimlongedeseratingidospelasnossasdvidas cticas(KempSmith,1905,152).KempSmithfalaassimdeumaviso naturalistadarazoporpartedeHume,edesuainsistnciaem explicaes puramente naturalistas (Kemp Smith, 1905, 166). O conceito chavedeHume,segundoKempSmith,oconceitodecrenanatural,o queresultadecertosmecanismosmentaisnaturais.Ainterpretaode KempSmithdequeoquemaisimportaparaestabelecercrenascausais genunas uma base experimental objetiva: Aodizerqueocostumesoberano,Humedeixouindecididaaimportantssima questodesaberquandosuasoberanialegtimaequandousurpada,quando deveserlealmenteaceita,equandodeveserquestionada.[...]Aposiorealde Hume no a de que o costume (ou o hbito), enquanto tal, soberano: de modo algumelepodereclamarparasitaldignidade.aexperinciaeocostume apenas na medida em que se conforme a ela, e seja o resultado da experincia que ,edeveser,ainstncialtimadeapelo,umtribubaldeapelaoquetorna possvel a distino entre aqueles costumes e hbitos que so seguros e benficos e aqueles que no so. A experincia nesse sentido normativo a que ele se props a definir e delimitar; e a pista que ele segue em sua anlise da inferncia a relao causal vista como uma relao filosfica, i.e. como uma relao que tem como suas caractersticasainvariabilidadeeaconsequenteuniversalidadedeaplicao. (Kemp Smith, 1941, 382-383) KempSmithargumenta,ainda,que,tendointroduzidoelementos naturalistasemsuafilosofia,Humenoabremodarazo,dareflexo crticaedavigilnciactica.SeHumemostrouquenocaberazoo Jaimir Conte 230 estabelecimentodenossascrenas,elemostrouaomesmotempo,no entanto,queelatemumpapelimportanteadesempenhar,evitando,por exemplo,queseestabeleamcrenascombaseemprincpiosvariveis, fracoseirregulares,comoosquesefazempresentesnoscasosdamera semelhanaoucontiguidade,daeducao,dacredulidade,doentusiasmo poticoedaloucura.Arazoteriaopapel,portanto,dedepuraranossa experinciaeascrenasformadascombasenohbitoSomentepormeio deumexamerefletidoasuniformidadesquesoverdadeiramentecausais podem ser distinguidas daquelas que, repousando em combinaes de causas contingentementedeterminadas,podemvariaraqualquermomento. (Kemp Smith, 1941, 385-386).StroudafirmaqueHumedesenvolveuumateoriaqueconsidera quetodososaspectosdavidahumanapodemserexplicadosdemaneira naturalista. De acordo com Stroud, a teoria de Hume coloca o homem de maneiraharmnicadentrodomundocientificamenteinteligvelda natureza e, portanto, ope-se concepo tradicional de um sujeito racional destacado.Essaconcepofoiacrescentadaaalgocomoateoriadasideias emfilsofostodiversoscomoDescartes,Berkeley,LeibnizeLocke.Mas Hume no est contente em simplesmente propor uma teoria que se ope a ela,apesardepensarquesuaprpriateoriasustentadapelosfatos. Algumasdesuascontribuiesmaisoriginaisparaafilosofiasofeitasem sua tentativa de realmente desacreditar em seus prprios termos a concepo tradicionalracionalista.Elenoapenasdefendeumateoriapositivaque rebaixa o papel da razo; ele tenta mostrar independentemente que a razo notemedefatonopodeterotipodepapelnavidahumanaque tradicionalmentefoisuposto.essapartedeseuprogramaquelevou interpretaodeHumecomoummeroctico(Stroud,1977,13-14). SegundoStroud,demaneiradiferentedoscticosantigosquetentaram evitar todas as convices ou crenas, Hume, no reluta em crer ou mesmo enunciar os fatos da natureza humana. [...] Sua aceitao desses fatos no inconsistente com o tipo de ceticismo que advoga. De fato, no pode deixar de crer neles. Ou se ocasionalmente sente uma certa dvida ou relutncia, somenteduranteaconfusoeespantomomentneoproduzidopela reflexo filosfica intensa. (Stroud, 2008, 190). Strawson tambm interpretou Hume como um proponente de uma forma de naturalismo. Segundo ele,Hume foi um filsofo que reconheceu A natureza da filosofia de Hume 231 quenonveldopensamentoabstratonohnenhumagarantiacontrao ceticismoequeamelhormaneiradeenfrent-loseriaatravsdo naturalismo.Emoutrostermos,segundoStrawson,aoinvsdeter enfrentadoodesafiocticoeprocuradomostrarqueoceticismo ininteligvelouautodestrutivocomofezDescartesHumeprocurou mostrar que o ceticismo vo. De acordo com Strawson, Hume mostra que octicopeemdvidacertascrenascujoquestionamentosemsentido, porqueessascrenasnossobsicasenaturais,pertencendoestrutura conceitualdenossoentendimento.Assim,porexemplo,seporumladoo prprio Hume reconhece que nossas crenas na existncia dos corpos, bem comonossaconfiananainduo,nosocrenasfundamentadas racionalmente,poroutroelereconhecequeestascrenas,nofundo,no estoexpostasasriasdvidas,umavezqueelassecolocamparaalmde nossacrticaecompetnciaracional,sendogarantidaspelanatureza.A posiodeHumeseria,segundoStrawson,adeque,noobstanteos argumentoscticosquesepossamproduzir,simplesmentenopodemos evitar a crena na existncia dos corpos e no podemos evitar a formao de crenaseexpectativasemconformidadegeralsregrasbsicasdainduo (Strawson, 2008, 22). Ainda que filosoficamente, do ponto de vista racional e argumentativo, o ceticismo no admita resposta, psicologicamente ele seria vo, pois as crenas que ele pe em dvida so inabalveis. Em apoio a esta interpretao,StrawsonlembraqueHumeexpressafrequentementesua posioreferindo-seNatureza,quenonosdeixaqualqueroponesses assuntos,senoade,porumaabsolutaeincontrolvelnecessidade,levar-nos a julgar tal como a respirar e a sentir. (Strawson, 2008, 22). AinterpretaoqueenfatizaonaturalismodeHume,entendido como uma viso da natureza humana que encara o homem, tal como outros animais,comoparteintegrantedanatureza,temsidodefendida,como afirmaMonteiro,porvriosintrpretesdesuafilosofia:Umadas tendnciasdominantesdafilosofiadeHumeoseunaturalismo.No apenas no sentido dado ao termo por Quine, de recusa da possibilidade de uma filosofia primeira capaz de oferecer ao saber humano um ponto de vista privilegiado, a partir do qual se possa contemplar tranquilamente a verdade, edeconcepodosdiversosramosdessesabercomosolidrios,e convergentesnumesforocomum.Masalmdestetambmnumoutro sentido,odeumafilosofiaqueencaraohomemcomoparteintegranteda Jaimir Conte 232 natureza,eencontranasforaseprocessosnaturaisaraizdanatureza humana,dacapacidadedeconheceredadireodosdesejosdohomem (Monteiro, 2009, 17). Segundo Monteiro, afirmar que Hume supe que o conhecimento acerca das questes de fato no se baseia na razo, mas num instinto com o qualanaturezanosdotou,nosignificadizerqueHumerecusaqualquer possibilidadederaciocnionoprocessodeproduodoconhecimento humano.Poisoinstintopodeserentendidocomoumelemento constitutivodaracionalidadeecondiodepossibilidadedaformaodo entendimento,eanaturezanocomoodomniodairracionalidade,mas comoonicombitopossveldoexercciodaracionalidade.Ou,ainda, razo,enquantooperaodoentendimentonoseaplicaexclusivamente aosprocessosdemonstrativosmassobretudoauminstinto,doqualos processosdemonstrativosconstituemapenasumadasmanifestaes.Neste sentido,segundoMonteiro,Humenoumfilosofoirracionalista,ao contrrio,ateoriadeHumeumateoriadaracionalidade,noda dissoluodaracionalidade.Paraele,oqueHumeestrealizandoum deslocamento do papel atribudo razo na produo do conhecimento. A razo clssica, entendida como faculdade ordenadora, capaz de abstraes e dedues,desentronizada,ouseja,deixadeocuparopapelcentralque lheeraatribudonatradioracionalista,demodoqueoconhecimento perde seu carter demonstrativo. Ao invs de fundamentar o conhecimento narazo,Humeprocurarmostrarqueoconhecimentobaseadono hbito; um princpio no redutvel razo. Arejeiodarazonoimplica,evidentemente,queainfernciacausalnofaa partedoprocessohumanoderaciocnio;significaapenasque,quando raciocinamos acerca de questes de fato, o passo mais crucial e mais fundamental que nos leva a proceder a inferncias causais assentes em repeties observadas no causado por aquela faculdade demonstrativa a que damos o nome de razo, mas porumprincpioinstintivo,aela irredutvel,ao qualnossofilsofopropedaro nomedecostumeouhbito.AhiptesedeHumenoexpulsainteiramentea razodoterritriodoraciocnioexperimental,massemdvidaprocedeasua desentronizaonegando-lheaquelasituaoprivilegiadaqueatradio racionalista lhe atribua (Monteiro, 2009, 45). Assim,portanto,agrandenfasedeHumeforadanatureza referindo-seaumainevitveldisposionaturalquetemosparacrer; A natureza da filosofia de Hume 233 alegandoquenossanaturezaantespassionalquecognitiva;quenossos raciocniosacercadecausaseefeitosderivamunicamentedocostume;eque crena mais propriamente um ato da parte sensitiva que da parte cognitiva de nossanatureza(T,1.4.1.8)nosignificadizerqueparaHumearazo no tenha nenhum papel a desempenhar em relao as nossas crenas sobre questesdefatoeexistncia.Humeconsideraquearazotemumpapel importante adesempenhar, ainda que seja um papelsubordinado. Embora nopensequesejapossveloferecerumajustificaoracionalparanossas inferncias causais, Humeno nega quea razo pode fornecer regras para juzosdecausaeefeito.Elepensaquearazopodenoslevararefinar nossasregraseprocedimentosindutivose,sualuz,criticaresvezes rejeitarideiasemquepodemossernaturalmenteinclinadosaacreditar.A interpretaonaturalista,portanto,nosatenuaoceticismodeHume como resgata um papel para a razo. Duas faces da mesma filosofia AsduasinterpretaesdistintasdopensamentodeHumeaqui mencionadas,aqueenfatizaoceticismoeaquedestacaonaturalismo, baseiam-senumadistinoentreaspectosnegativoseaspectosafirmativos dopensamentodeHume.Podemosafirmar,noentanto,queestasduas interpretaodistintasnosoincompatveis.OprprioHumese preocupouemdistinguirdiferentestiposdeceticismoedeixarclaroque defendiaumaespciedeceticismomatizadopelaaceitaodaforada naturezaquelevaohomematerascrenasquetem.Rejeitouoassim chamado ceticismo excessivo e props uma forma de ceticismo mitigado (Cf. EHU,12).Oceticismomitigadoresultariadamoderaodopirronismo pela interveno da fora irresistvel da natureza. Teria a virtude de mostrar osverdadeiroslimitesdarazohumanaedemaisfaculdadescognitivas, impedindoafirmaesdogmticas,entusiasmoindevidoehipteses especulativas que excedam a evidncia cientfica ou experimental. Manteria advidaeasuspensodejuzocomomaneirasapropriadasdeevitaro dogmatismo.Nestesentido,seuceticismomaisbemcompreendido como dirigido contra supostos conhecimentos metafsicos supra-cientficos, do que contra o prprio conhecimento cientfico (Biro, 1993, 38). Hume considerou este tipo de ceticismo til, na medida em que questiona muitas denossascrenas,solapafanatismosreligiosos,ideologiasfilosficase Jaimir Conte 234 fanatismos morais. Contra o ceticismo total, porm, que destri toda crena e opinio, ele diz: Quem quer que tenha se dado ao trabalho de refutar as cavilaesdesseceticismototal,naverdadedebateusemantagonistaefez uso de argumentos na tentativa de estabelecer uma faculdade que a natureza jhaviaantesimplantadoemnossamente,tornando-ainevitvel.(T, 1.4.1.7).SuaposioqueondeaNaturezaassimnosdetermina,temos um comprometimento natural que estabelece o limite dentro do qual, ou o panodefundosobreoqual,arazopodeefetivamenteoperar.Quantoao ceticismo,felizmente,anaturezaquebraaforadetodososargumentos cticosatempo,impedindo-osdeexercerqualquerinflunciaconsidervel sobre o entendimento (T, 1.4.1.12); felizmente ocorre que, sendo a razo incapaz de dissipar essas nuvens, a prpria natureza o faz (T, 1.4.7.9). No mesmo esprito, na seo final da Investigao, criticando o pirronismo, ou ceticismo excessivo Hume observa: Mas um pirrnico no pode esperar que sua filosofia venha a ter alguma influncia constantenamentehumana;ou,setiver,queessainflunciasejabenficaparaa sociedade. Ao contrrio, ele dever reconhecer se puder reconhecer alguma coisa quetodavidahumanaseriaaniquiladaseseusprincpiosfossemadotadosde forma constante e universal. Todo discurso e toda ao cessariam de imediato, e as pessoasmergulhariamemcompletaletargia,atqueassuasnecessidadesnaturais insatisfeitaspusessemfimsuamiservelexistncia.verdadequehpoucos motivos para temer tamanha fatalidade, pois a natureza sempre demasiado diante dosprincpios.Eemboraumpirrnico,comseusraciocniosprofundos,possa lanarasiprprioeaoutrosemumaperplexidadeeconfusomomentneas,a primeiraemaisbanalocorrnciadavidaporemfugatodasassuasdvidase hesitaes,edeixa-lo-emposioexatamentesemelhante,emtudooquediz respeitoaoeespeculao,dosfilsofosdequalqueroutraseita,oudaqueles quenuncaseenvolverameminvestigaesfilosficas.Quandodespertadeseu sonho,eleoprimeiroarir-sedesimesmoeaconfessarquesuasobjeesso puro entretenimento, e s tendem a mostrar a estranha condio da humanidade, que est obrigada a agir, a raciocinar e a acreditar sem ser capaz, mesmo pelas mais diligentesinvestigaes,deconvencer-sequantosbasesdessasoperaes,oude afastar as objees que podem ser levantadas contra elas. (EHU, 12.23). Humesustenta,portanto,queanaturezademasiadopoderosa para permitir que o ceticismo seja a ltima palavra. Por meio dos instintos, anaturezaafastaasdvidascticasenoslevaadepositarconfianaem nossosraciocnioshabituais.Oceticismoradical,portanto,serialimitado pela natureza. Assim como h um limite para o conhecimento, haveria um A natureza da filosofia de Hume 235 limite para a dvida, determinando onde ela pode surgir com eficcia, mas tambmondeelavouimpossvel.Apossibilidadedesequestionaralgo seriadefinidaapartirdascrenasbsicasquenossoimpostaspela natureza; por isso mesmo, elas prprias no poderiam ser postas em dvida. Dessa forma, podemos considerar que a interpretao naturalista incorpora dealgummodoainterpretaoctica.Demodogeral,ainterpretao naturalistareconheceaexistnciadeumatendnciacticadestrutivaem Hume, contudo, ela procura destacar a nfase e importncia que Hume d a natureza enquanto uma fora determinante de muitas de nossas crenas. O essencialdateoriadoconhecimentodeHumeresidiranotantoemseu ceticismosobreapossibilidadedonossoconhecimentoounadefiniode limites para o entendimento, mas na doutrina das crenas naturais que no podemosrecusar.Nestesentido,talvezamelhormaneiradeofereceruma caracterizaogeraleadequadadanaturezadafilosofiadeHume,no dizerqueelaabsolutamentectica,nemapenasnaturalista,masqueele sempre quis ser algo de ambos. (Flew, 1986, 52). o que tambm defende Plnio Smith, ao afirmar, o que h, em suma, um amlgama de ceticismo enaturalismo.AesseamlgamaHumedonomedeceticismomitigado. [...]AfilosofiadeHumenosenoesseceticismonaturalista.(Smith, 2000, p. 176-77). Em outros termos, ceticismo e naturalismo no passariam de duas faces da mesma filosofia. Referncias BIRO,John,HumesnewscienceofthemindIn:DavidFateNorton (ed.) The Cambridge Companion to Hume. Cambridge Unviversity Press, p. 33-63, 1993. FOGELIN, R. Humes Skepticism in the Treatise of Human Nature, London, Boston, Melboure and Henley. 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Apresentao Kleber Amora* O lugar da Introduo a um projeto de um sistema da filosofia da natureza na filosofia da natureza de Schelling1 comum se afirmar que a filosofia da natureza de Hegel forma um todosistemticoebemordenado.Nohdvidadequeestaavaliao verdadeira.possvelasseverarqueesta,emtodahistriadafilosofia,a nicatentativabem-sucedidaemtermosdaexposiosistemticada natureza. Isto se deve ao extremado rigor lgico-demonstrativo desenvolvido pelofilsofoatravsdomtododialtico,semapresenatantodos elementosmetafsicosjapresentadosnasuaLgica,quantodosmateriais empricos que lhe servem de base. Em Schelling, a exposio dos conceitos nosedcomestapurezalgica,maspermeadaporconsideraes metodolgicas,metafsicaseatmesmoempricas.Issodapresentao um aspecto de desordem, improviso e impreciso argumentativa.2 Talcaractersticamarca,certamente,deformaprofunda,astrs principaisobrasdachamadafasedafilosofiadanatureza:Ideiasparauma *ProfessorAssociadodoDepartamentodeFilosofiadaUniversidadeFederaldoCear, UFC. E-mail: kleberamora@yahoo.com.br1Schelling,F. W.J.EinleitungzudemEntwurfeinesSystemsderNaturphilosophieoder ber den Begriff der speculativen Physik. In: Schelling, K. F. A. (Org.). Smmtliche Werke. 14 Bdn. 1 Abt. I-X; 2 Abt. I-IV, Stuttgart/Augsburg: Cota, 1856-1861. Doravante apenas: Introduo. 2 Hartmann afirma, por exemplo: Ainda que no fique, como Fichte, inteiramente alheio Cinciaexata,eesteja,pelocontrrio,providodumconhecimentorealconsidervelem muitos campos especiais Schelling carece, todavia, do esprito crtico das Cincias Naturais modernas.Iguala-senissoaFichte,seuantecessor,eaHegel,seusucessor,sendoapenas excedidopelosromnticos,totalmenteimoderadosnaespeculao.Temmuitomaisde telogo especulativo do que de investigador cientfico.(Hartmann, 1960, p. 135). Kleber Amora 238

filosofia da natureza3 (1797), Da alma do mundo4(1798) e Primeiro projeto de umsistemadafilosofiadanatureza5(1799).Entretanto,afirmaesdeque, emrazodetaldesordemexpositiva,nohaveriaaumalinha argumentativaqueaponteparaumavisosistemticadanatureza,no resistem a uma investigao cuidadosa das obras acima citadas. Senohumanteseumdepoisprecisosnaargumentaode Schelling,porqueseumtodomarcadotantopelapreocupaoem determinar os contedos fornecidos pelas cincias, quanto por estabelecer as suasposiesnointeriordotodo,oqueenvolve,certamente,certa pluralidade de objetos e temas; este procedimento no significa, entretanto, quenohajaaunidade,ouseja,coernciametodolgica,bemcomoum objetivobemdefinidoemtraarumplanoouumaideiasistemticada natureza.6Oimiscuir-seconstantedaexperincianaexposiocumpre, nessesentido,umimportantepapelmetodolgiconomovimentodos conceitos,funcionandocomoumaespciedeestmuloevivificao constante do inteiro processo. Vale ressaltar ainda que, apesar disso, clara a influnciadeSchellingsobreHegelnosnoquedizrespeito determinaodosconceitos,mastambmaolugardecadaumna exposio;bastalembrarotratamentodadoaosfenmenosdaluz(seu cartersimultaneamenteidealerealenquantoprimeiramanifestaoda natureza),domagnetismo,daeletricidadeedoprocessoqumico(sua sequnciaemtuadeterminaodialtica)e,porfim,dasensibilidade,da irritabilidadeedaforareprodutivanoplanodoorgnico(comsuas implicaes da mesma forma dialticas). VeremosqueaIntroduooprimeirotrabalhodeSchellingque, preservando os resultados de suas exposies anteriores, busca uma unidade sistemtica maior, preparando, com isso, a definitiva e mais orgnica de suas 3Schelling,F.W.J.IdeenzueinerPhilosophiederNatur(Ideiasparaumafilosofiada natureza). Loc cit. Doravante apenas: Ideias. 4 Id., Von der Weltseele. Loc. Cit. 5 Id., Erster Entwurf eines Systems der Naturphilosophie. Loc cit. 6Cf.Holz,1975,p.215-236.Valenotarquetalformadeprocedimentoexpositivose aproximadaqueledesenvolvidoporMarxemOCapitalemqueosconceitosaflorama partirdeumprocedimentolgicojuntamentecomasdeterminaesdaordemdo emprico. Apresentao de traduo 239

obras:Exposiodemeusistemadafilosofia7(1801)equefundaasua filosofiadaidentidade.Areivindicaoporumacompletaconstruodos fenmenosdanatureza,jpresentedesdeasIdeias,adquire,agora,a conformaodeumplanonico.8Paraisso,Schellingpassaadefiniro conceitodepotnciaougraufenomnicodemanifestaodanatureza.A naturezaseapresentacomodesdobramentodeumasequncialgicade potnciasapartirdaidentidadeabsoluta,emquecadaumabrotada anteriorapartirdeumademonstraointernacoisa.Cadafenmeno expressooumododoabsoluto,ou,emoutraspalavras,diferena quantitativaentresubjetividadeeobjetividadeque,originariamente,so indissociveis tanto no plano da idealidade quanto no da realidade.No se tratamaisdeassumir,comonaobrade1797,aconcepodeideiasque, enquanto fundamentos da natureza, eram pensadas apenas no plano de uma seqncia ideal, ou seja, na prpria razo9, apesar de Schelling afirmar l que aidentidaderealnamedidaemqueimplantaodoidealnoreale ideal na medida em que reassuno do real no ideal.10

AspectotambmdecisivonaIntroduoaautonomiaquea filosofiadanaturezaganhafrentefilosofiatranscendentalcomaqualera maisvinculada.Apartirdeagora,apalavradeordempassaaser:no subordinarorealaoideal,masexplicaroidealapartirdoreal.11Embora, como veremos, Schelling continue a se preocupar com o estabelecimento de princpiosaprioriparaanatureza,sublinha,commaisdeterminao,que quercompreend-laatravsdesuasprpriasforas,emoutraspalavras, atravs das potncias que lhe so imanentes, as quais s podem aflorar com a ajuda do experimento cientfico.12

7 Cf. Schelling, F. W. J. Darstellung meines Systems der Philosophie. Loc. cit. 8 Cf. Wieland, 1975, p. 237-279. 9 Cf. Zeltner, 1975, p. 75-94. 10 Schelling. Ideias, I, 2, 109. 11 Id., Einleitung, I, 3, 272. 12Cf.Rudolph,1993,p.101-115.ArseniGulygachegaaafirmarqueaobraemfoco significa, pelos objetivos por ela institudos, muito mais uma correo do que uma simples introduo ao Projeto de um sistema da filosofia da natureza de Schelling. Cf. Gulyga, 1990, p. 217-232.Kleber Amora 240

A Introduo Schelling inicia a Introduo afirmando: A inteligncia produtiva deduasformas:oucegaeinconscienteoulivreeconsciente;produtiva inconscientementenaintuiodomundo,conscientenacriaodeum mundoideal.13Istoquerdizerqueanatureza,comoquedotadadeum esprito, em outras palavras, de uma teleologia, produz suas prprias formas equetalverdadestemosacessoviaintuiointelectual.Japroduo consciente aquela praticada pela ao reflexiva do homem, com a qual ele pode criar um mundo ideal. A filosofia tem clareza desta oposio, mas sabe super-laaointuirqueambasasatividadessooriginariamenteidnticas. Porm,comotalidentidadeocorrenointeriordaconscincia,14afilosofia tendeaverorealapenascomoprodutodoideal.Esteoprocedimento tpicodafilosofiatranscendentalque,apartirdeseusprpriosprincpios, 13 Schelling. Einleitung, I, 3, 271. 14 Uma das mais sofisticadas, porm, pouco discutidas questes na literatura brasileira sobre Schelling(e,naverdade,tambmsobreFichte)adaintuiointelectual.Asoluode Schellingpreserva,certamente,olegadodeFichteque,naDoutrinadacincia,fazuma deduo originria do sentimento a partir da polaridade que se estabelece entre a atividade do eu e a passividade do no-eu. A intuio de tal dialtica se confunde, portanto, com um sentimentodamesmanointeriordoprpriosujeitointuinte.Sque,emSchelling,esta intuio est carregada de exigncias por algo constitutivo e existente. Tomemos a seguinte passagemdeIdeiasqueexpressamuitobemessadialticaeque,certamente,preservada porelenasobrasseguintes:Comaprimeiraconscinciadeummundoexteriorsed tambmaconscinciademimmesmoe,inversamente,comoprimeiromomentode minhaautoconscinciaseformaomundorealdiantedemim.Afnarealidadeforade mim surge e cresce com a f em mim mesmo; uma to necessria quanto a outra; ambas noespeculativamenteseparadas,masemsuaplenaemaisinternaaorecprocasoo elementodeminhavidaeminhainteiraatividade.(Ideias,I,2,217-218)Schellingquer dizer que atravs da fora originria de meu eu se descortina a fora de um mundo exterior, masqueistossedporquetalforaoriginriaestpostatambmnosprpriosobjetos. Esta identidade originria e por isso que Schelling tambm afirma: Na medida em que eumesmopermaneoidnticonatureza,eucompreendooqueumanaturezavivato bemcomocompreendoaminhaprpriavida;[...]mastologomeapartodanaturezae comigo todo o ideal, no me resta mais nada que um objeto morto e deixo de compreender como uma vida seria possvel fora de mim. (Ideias, I, 2, 47) Uma conscincia descarnada notem,paraSchelling,nenhumsentido,istoporqueelatrazemsiaquelaidentidade originriaentreeuemundosemnenhumesfororeflexivo,dadoquetalidentidadeno pertence apenas a ela mesma, mas tambm realidade exterior. Apresentao de traduo 241

fora a natureza a ganhar regularidade e finalidade. Crtico em relao a essa postura,Schellingexige,ento,quetalregularidadeefinalidadesejam comprovadas, fazendo com que o ideal seja, por sua vez, explicado tambm apartirdoreal.15Contrapondo-se,assim,aqualquertipodeexplicao idealistatpicodaquelafilosofia,Schellingafirmacategricoque[a] primeiramximadetodacinciadanaturezaverdadeira,asaber,de esclarecertudotambmapartirdeforasnaturais,,nessesentido,aceita pornossacinciaemsuamximaextenso....16Reportando-seaos elementosjencontradosemsuaprpriapesquisa,Schellingchamaa ateno para no ver tais elementos como meras dedues transcendentais; a filosofiadanaturezanoseria,nessesentido,umapartedafilosofia transcendental,masumacinciatotalmenteprpria,independente17e completamente realista.18

Estecarterrealistanopodeserconfundidocomempirismo.O queSchellingalmejaumaFsicaespeculativa19que,diferentementeda Fsicamecnica,buscanoapenasdescreveraregularidadedas manifestaesnaturaisatravsdasprpriasleiscientficasedoaparato matemtico,masdeestabelecerosfundamentos,osprincpiosque demarcam as possibilidades da natureza.20 A busca destes fundamentos passa necessariamentepelousodeumrecursoque,comoveremos, transcendental, embora as consequnciasde tal uso no o sejam. Norastro deKant,Schellingdefendeque,pararealizarointentodeconstruira natureza,faz-senecessrioumaintervenonamesmaporintermdioda liberdade.Anaturezaagetotalmentelivre,emumaintrincadae 15 Schelling. Einleitung, I, 3, 272. 16Id., op. cit., I, 3, 273. 17Id., op. cit., I, 3, 280.18Id., op. cit., I, 3, 274. 19Sobre o tema, cf. os trabalhos de Schmied-Kowarzik, 1996; Grn, 1993; Heuser-Keler, 1986; Wanke, 1993; Meyer, 1981 e Poser, 1981. 20Schelling, op. cit., I, 3, 275. Sobre a diferena entre o especulativo e o emprico em geral, Schelling acrescenta ainda: Experincia sensvel pura no cincia e, inversamente, cincia noexperinciasensvel.Istonodeveserditoparadesvalorizaraexperinciasensvel, mas para apresent-la em sua luz prpria e verdadeira. Experincia sensvel pura, seja qual for o seu objeto, histria (o oposto absoluto da teoria) e, inversamente, somente histria experincia sensvel (Id., op. cit., I, 3, 282). Kleber Amora 242

interminvel rede de causas e conexes e, por isso, ela tem de ser coagida a agiremdeterminadascondies.21Estaintervenonanaturezasefaz atravs do experimento que a forma atravs da qual a natureza obrigada a responder s perguntas que o investigador lhe faz, perguntas que contm em si julgamentos a priori e que propiciam um saber rigoroso. Schelling afirma, com isso, que somente assim os fenmenos se conectam em uma nica lei absolutaenecessria,apartirdaqualtodoselespodemserdeduzidos, resumindo,comosetudoqueseconhecenacinciadanaturezafosse absolutamente a priori.22 Este procedimento implica necessariamente o uso deprovasempricas,dadoqueasperguntas,emsimesmas,significam apenashiptesesousuposies.Almdisso,osimplesexperimentono uma simples montagem da realidade, uma imaginao arbitrria e no pode, portanto, ultrapassar as prprias foras da natureza. Compreender de modo a priori no a mesma coisa que dispensar a experincia, pois, na realidade, s podemos conhecer atravs e por meio dela.23 DiferentementedeKanteemmaisconsonnciacomoprograma deFichte,Schellingconsideraqueaconstituiodosabernochegaa termojamais,sendo,nessesentido,umatarefainfinitadacinciaabusca pelopreenchimentoeconexodoselosintermediriosdeixadosemaberto pelapesquisaexperimental,trabalhoque,aoserealizar,deixa,porsuavez, atrs de si e de modo inevitvel, novas lacunas.24

MasdequaisprincpiosoufundamentosfalaSchelling,comos quais poder-se-ia construir todos os fenmenos naturais que constituiriam o corpus de uma Fsica especulativa? Schellingparte,nesteaspectotambm,deKant,emparticularda DinmicadosPrincpiosmetafsicosdacinciadanatureza,emque apresentada a explicao transcendental da gnese ou construo da matria a partirdaatividadeconstantededuasforasoriginriasnopreenchimento do espao: de repulso (ou expansiva) e de atrao (ou penetrante). Nada de material seria possvel caso tais foras no existissem e no agissem de forma simultneaparalhesdarconformao.Ambasagemaoinfinito:ade 21 Id., op. cit., I, 3, 276.22Id., op. cit., I, 3, 276-277. 23Id., op. cit., I, 3, 278. 24Id., op. cit., I, 3, 279. Apresentao de traduo 243

repulso no sentido de expandir a substncia material visando alcanar uma rarefao absoluta e, a de atrao, no sentido de comprimi-la e torn-la um pontoinfinitesimal,sendo,taispossibilidadesoprprioinviabilizarda constituiodealgonomundo.Assim,tudoqueexistedematerialno passadeumdeterminadograuderepleodoespaoportaisforas. Atrao e repulso originrias constituem a essncia da matria e significam, pois, as suas prprias condies de possibilidade. Todavia,Schellingtomaaconstruokantianadamatriadeuma forma bastante crtica. Ele tem razo ao afirmar que tal dinmica, apesar de inovadora,continuasendomecanicista,porqueoqueresultadelaapenas matriaemgeral.Segundoestaperspectiva,oquepodemosdizerdos corpos que eles so simples variaes de densidade ou grau modificado de preenchimento do espao em funo daquelas foras primrias. Schelling j dissera,nasobrasanteriores,queotratamentodadoporKantemsua Dinmica deduo das foras e consequente construo da matria foi meramenteanaltico,formaleidealizado,insuficiente,portanto,para alcanarasesferasmaisprofundasdanatureza,comodoqumicoedo orgnico.EstacarnciadateoriakantianaserressaltadanaIntroduo porque o que Schelling almeja a uma construo viva e no simplesmente mecnicadanatureza.ElenoafirmaqueoquefoiestabelecidoporKant sejatotalmentefalso;todososprocessosdinmicosso,arigor,graus determinadosdepreenchimentodoespaoporaquelasduasforas fundamentais,maselesnosoapenasisso.Asoluomecanicistaprecisa, ento,servistacomoparteouformaespecficadeumaFsicamaisampla que ponha princpios mais ricos e mais verdadeiros para a natureza inteira.25 EstafragilidadedaDinmicakantianatrazconsigooutraque Hegel,juntamentecomoaspectomeramenteanalticodadeduodas 25O que est oculto nas profundezas da natureza produtiva tem de ganhar luz na natureza enquantoprodutoe,assim,osistemaatomistatemdeseroreflexoconstantedosistema dinmico(I,3,297).Schellingaindadir:[...]pois,emboratodasmudanasdinmicas (qualitativas)apareamnoseunvelmaisprofundocomomudanasdasforas fundamentais,distinguimosemtalnvelcertamenteapenasoprodutodoprocesso,noo processo mesmo; aquelas mudanas so o que h de ser elucidado e o fundamento explicativo tem, portanto, de ser buscado, sem dvida, em algo mais elevado (Id., op. cit., I, 3, 296). SobreaposiocrticadeSchellingemrelaoconstruomecanicistadamatriaem Kant, cf. Moiso, 1985, p. 59-97. Kleber Amora 244

foras,ressaltounaEnciclopdia,asaber,ofatodequeKant,naverdade, pressupsamatriacomoalgodepronto,deformaquejeramatria mesmaquetinhadeseratradaerepelida.26Pelotextokantiano,podemos perceber que a matria preenche um espao anterior e no que ela e espao formemumanicarelaooriginria.DaSchellingafirmar:Oque preencheoespaonoamatria,poisamatriaoprprioespao preenchido.27Naverdade,Kantpretendiaexplicaralgodecarter originrio com um recurso puramente mecnico. Matria, diz Schelling, no estnoespao,poisaquielapensadanaqualidadedeser,nooserda tradio,comoessnciainteligvel,mascomoatividade,aopermanente queproduztodasascoisas.Schellingelegeotermointensidadepurapara designartalao.Elefazusoaqui,comojapontamos,domesmo raciocniodeKantparaoconceitodesubstncia,asaber,queseaspartes ltimasdeumprodutoestivessempertodedesaparecercompletamente,o substrato, o simples que a permanece continuaria dinamicamente ativo. O problema inmeras vezes apontado por Schelling no atomismo de le Sage ofatodequeaosimplespensadocomoumpontocomao definitivamente encerrada, o que seria algo absurdo.28 Entretanto, tal semelhana entre Kant e Schelling neste ponto, toca da mesma forma que no caso da deduo das duas foras originrias, apenas asuperfciedoproblema.Taisforasdesempenham,emKant,omesmo montonoematemticopapeldeexpansoporumladoecoeso(ou composio)damatriaporoutro,porm,emSchelling,passamaser chamadasrespectivamentedecontinuidadeprodutivaeaoretardadora, antiprodutiva.Trata-sedeumaatividadequesedirigeparafora(de expanso) e outra que se dirige de fora para dentro (de contrao).29 isto queconstituioprincipiomaiordaFsicaespeculativadeSchelling.A soluokantiana acaba porpriorizar a matria pronta,o produto e negar a produtividade. Nesse sentido, a totalidade mundo, ou seja, mera somade 26Hegel, 262, p. 215. 27 Schelling, I, 3, 292. 28Sobre a crtica ao atomismo mecanicista e a defesa de um atomismo dinmico, tal como empreendidaporSchelling,cf.ostrabalhosjapontadosdeSchmied-Kowarzik,1996; Grn, 1993; Heuser-Keler, 1986 e Wanke, 1993.29Schelling, I, 3, 303-304.Apresentao de traduo 245

produtos. Mas [n]a medida em que tomamos a totalidade dos objetos no simplesmentecomoproduto,masnecessariamenteeaomesmotempo como produtiva, ela se eleva para ns condio de natureza....30 Ou ainda: Anaturezaenquantosimplesproduto(naturanaturata)denominamos naturezaenquantoobjeto(paraestesevoltatodaexperinciasensvel).A naturezaenquantoprodutividade(naturanaturans)denominamos natureza enquanto sujeito (para esta se volta toda teoria).31

AinflunciadeSpinoza32semostraaquimaisdoqueevidente. Naturezaenquantosujeito,atividade,aquiloque,paraele,corresponde substnciaenaturezaenquantoobjetoaosmodos,ouseja,aosprodutos que,enquantotais,soaquiloquedefatoexiste;anaturezaenquanto sujeitooserouaprpriaprodutividadequeapenasintudacomouma infinitude ideal que deve transitar para a infinitude emprica. Este transitar no jamais absoluto; ele o seria caso as duas infinitudes, ou seja, o ser e a natureza,aprodutividadeeoproduto,fossemdoispolosabsolutamente separados.Produtividadeeprodutofazempartedeumprocessoqueo mesmo, um jogo dialtico entre eu e no-eu que se define precisamente no sentido da Doutrina da cincia, em que o eu no o fundamento apartado e anterioraono-eu(ouseja,natureza)eono-euamatriainteligvel platnicaasertrabalhadapeloeu(oDemiurgo),masoprprioeu limitadoporummovimentocontrrioquedeleindissocivel.Assim,a naturezanosidentidade,mastambmduplicidade.Apenascom identidade, ou seja, produtividade, o devir se daria com velocidade absoluta e no haveria nenhum produto; para que haja produtos necessrio que tal velocidadesejafinita,emoutraspalavras,queelasejaretardadaporuma tendnciaopostae,assim,aprodutividadepossatransitarparaalgo concreto. Todoprodutoatividaderetida,noporumaforaquevemde fora da natureza, mas que pertence prpria identidade que, nesse sentido, 30Id., op. cit., I, 3, 284.31Id.,op.cit.,I,3,284.Cf.sobrearelaodialticaentreosconceitosdeprodutoe produtividadeemSchelling,ostrabalhosjcitadosdeGrn,1993;Heuser-Keler,1986; Wanke, 1993, alm de Sandkhler, 1998, p. 1-39.32Da Schelling reivindicar para a sua filosofia da natureza o ttulo de spinozismo da Fsica (Introduo, op. cit., I, 3, 273).Kleber Amora 246

sidentidadeporque,aomesmotempo,duplicidade.33Aretenoda atividadenoproduto,noquerdizer,porsuavez,oseuesgotamento;o produtossemantmenquantotalporquecontinuasendoprodutivo,ou seja,contmumimpulsoparamudanasulteriores.Aexistncia,assim, umconstanteproduzirereproduzirdosobjetos,processoquegarantido peloprincipiofundamentaldequeatividadeconstituiaessnciada natureza. Schellingcomparaaidentidadepuracomumrioque,em movimento,depara-secomresistncias,formandoredemoinhosque desaparecemesurgemacadamomento,osquaissimbolizam,porsuavez, osprodutosdanatureza.Eleafirma:Cadaumdestespontosnos caracterizadoporumproduto,porm,anaturezaaindainfinitaemcada pontodaevoluo,portanto,aindainfinitaemcadaprodutoe,emcada um, reside o germe de um universo.34 Peloexpostoatagora,pode-seconcluirquenoabsolutamente possvelimaginaraevoluodanaturezachegandoatermo,poisseela cessasse de pr produtos s restaria o puro produtivo; em outras palavras, a naturezateriadeserdivididaemaessimpleseoriginrias,oque significariaasuaprpriadestruio.Porisso,aprodutividadetemdeser admitida apenas como fundamentoexplicativo ideal que aflora faculdade de imaginao via intuio na forma de uma srie infinita que deve, por sua vez, ser interrompida para a reflexo.35 Pensar uma continuidade infinita da 33Algumas passagens da Introduo so elucidativas: Na medida em que a natureza real, topoucopodehavernelaprodutividadesemproduto,quantoprodutosem produtividade [...] O que est em toda parte e em tudo no est justamente, por isto, em lugarnenhum.Aprodutividadefixadaapenasatravsdalimitao(Id.,op.cit.,I,3, 298).Ouainda:Nanaturezanopodehavernemaprodutividadepura,nemoproduto puro[...]Anaturezaser,portanto,originariamente,omeioentreaprodutividadeeo produtoe,assim,alcanamosoconceitodeumaprodutividadecompreendidanatransio para o produto, ou de um produto que produtivo ao infinito (Id., op. cit., I, 3, 299). 34Id., op. cit., I, 3, 291. 35Id.,op.cit.,I,3,285-286.Aadmissodaatividadeouprodutividadeabsoluta,nesse sentido,metafsicaenoemprica.Daseucarterdeidealidade.Istonoquerdizerque, comojapontamos,talcartersejameramentetranscendental,poisaexignciade Schelling,antesdetudo,ontolgica.Naverdade,estecartertemdeserassumidocaso queiramossuperaroslimitesdafilosofiatranscendental.Apenasquandosereconhecea atividadequeadialticaemfocotorna-seconcreta,poissualimitaorealizadajpor Apresentao de traduo 247 naturezaspossvelpelaintuioepelaimaginao,comobemafirmou Fichte. A reflexo, enquanto pensar categorial do entendimento, s acontece por intervalos e sem continuidade, ou seja, quando os produtos so fixados e se pem como aptos para serem determinados. Schelling afirma, com isso, queaFsicaatomistafazusoapenasdareflexoeaFsicadinmicada intuio. Todas as leis da Mecnica, por se fixarem apenas no produto e no na produtividade, so, na verdade, meras leis reflexivas. Estabelecidos os princpios gerais de uma nova dinmica, Schelling busca, ento, encontrar aquilo que ele chama de expresso universal para a construo de um produto em geral36 ou, em outros termos, resolver a tarefa fundamentaldaFsicaespeculativaqueexprimiremcomumaconstruo dos produtos orgnicose inorgnicos.37 Lembremos que, em Kant, a posio era construir o mecnico, ou seja, uma matria em geral, deixando de lado, porlimitemetodolgico,oqumicoeoorgnico.Sabemostambmqueo esquema kantiano serve de base para as exigncias mais amplas de Schelling e foi ele que levou aos resultados descritos at agora. Sem que se demonstre umaformadeconstruoqueunifiquetodasasmanifestaesnaturais,ou seja, insira a todas em uma nica srie evolutiva, as solues especficas para oinorgnicoeoorgnicoserosimplesmentehipotticas.Schellingsero primeiroemtodahistriadafilosofiaapensarumaarticulaolgicae demonstrativaqueseiniciarcomosprincpiosmaisgeraisdasua Dinmica,atravessartodasasesferasdoinorgnicoeculminarcom aquelasdoorgnico,formando,assim,umsistemainteiramente articulado.38 Tentaremosmostraragoracomoestesconceitosfundamentais danaturezasearticulamapartirdalgicaesboadaatopresente forasexternasdisponveisnomundo.DaSchellingdenominartambmestatendncia limitantedereceptividadeabsoluta.Assim,tudoqueexistetemsuarazodesertantoem uma condio universal de toda a natureza quanto em outra que reside apenas no produto em particular.36Id., op. cit., I, 3, 305. 37Id., op. cit., I, 3, 306.38 por isso que o orgnico visto por ele como a referncia sistmica por excelncia para fundarseusistema.Eleafirma:Estabelecemosaquilogodeinciocomoprincpioque, visto que o produto orgnico o produto na segunda potncia, a construo orgnica do produto temdesernomnimosmbolodaconstruooriginriadetodoproduto(Id.,op.cit.,I,3, 306).Kleber Amora 248

momento,quealgicadapolaridadedialticaentreidentidadee diferena. Todavia,aformadaconstruoexpostaatagorabaseadanesta oposiooriginria,expressaapenasoseuconceitomaisgeral.preciso entender ento como se do as diferenas especficas da matria no interior de tal dialtica, ou seja, como que da relao entre identidade e diferena podemsurgirmanifestaesfsicasefetivas.Schelling,antecipandoaforma dialtica hegeliana de exposio da natureza, baseada na frmula tradica de tese,antteseesntese,trataprimeiramentedaconstruodoplanodo necessrio, ou seja, do inorgnico, para, em seguida, apresentar aquele plano que, frente ao anterior, considerado por ele comocontingente, a saber, do orgnico. Para funcionar, esta frmula dialtica precisa sair, portanto, de uma oposioque,fazendousoaquideumtermohegeliano,slevariaaomal infinito.precisopensarasnteselgicaquegaranteomotordetal dialticaequeseexpressa,segundoSchelling,comoconceitode indiferena.Aconclusodetalsntese,bemcomoassuaspremissas fundamentais,noconstituiummerologicismo,masrevelamaprpria essnciadanaturezaquenodispeapenasdeidentidadeedualidade constitutivas,masdeumatendncia,umesforoporindiferena.Este esforoporindiferena,aofimeaocabo,tosomenteoretornotese inicial, ou seja, prpria identidade, porm, trazendo consigo a diferena.Apenasidentidadesignificariarepousoabsoluto;elasexistena naturezatrazendoconsigoadiferenaerepondo-secomoindiferena,ou seja,comototalidadedeprodutoscujamatriaestagoraespecificada,ou seja,contendodentrodesiumavariedadedefatoresqueaparticularizam. Schelling diz: Atravs da oposio originria e do esforo por indiferena se efetivaumproduto[...].39Porm,ociclonoacaba;oprodutosuperaa oposioquelheconstituinteesesubmeteaumaulteriorque,porsua vez,fazpartedeumasriedeoutrasquevaiaoinfinito.Ouseja,todasas oposiespossibilitamaformaodenovasqualidadeseprodutos,sem superarjamaisaoposioabsoluta.Oselosintermediriosdasnteseso produzidos,masnoasnteseltimaeabsoluta,ouseja,aindiferena 39Id., op. cit., I, 3, 310.Apresentao de traduo 249

absoluta.40Resolvidaumaoposioentreosextremosquedelimitama formaodeumproduto,percebe-sequeelaestinseridanointeriorde outraeassimpordiante,formandoumadireodedoissentidoscujos extremos absolutos no se alcana jamais. O ponto de indiferena universal se encontra na linha diretiva ideal onde se circunscreve a linha diretiva real do corpo particular. Schelling afirma: O ponto de indiferena absoluto no existeem parte alguma, mas , por assim dizer, repartido em vriospontos individuais. O universo, o qual se forma do centro para a periferia, busca o ponto onde tambm os opostos mais externos da natureza so superados; a impossibilidade desta superao assegura a infinitude do universo.41 Resumindo: cada produto corresponde aum determinado nvel de transiodaidentidadeparaadiferenaedestaparaaindiferenano processodinmicogeraldanaturezaque,comoafirmamos,d-se primeiramentenoplanoinorgnicoe,emseguida,noorgnico.Estes planos so apresentados sob a forma de trs potncias,42 sendo a primeira a maiselementarpelofatodeserdenaturezapuramentemecnica,ouseja, aindatotalmenteabstrata;asegundaeaterceirapotnciaspertencemj Fsica e tratam, pois, de fenmenos naturais, subdividindo-se, cada uma, em trs nveis crescentes de determinao.A primeira potncia a gravidade que surge como primeira sntese dasforasoriginriasdeatraoerepulso,significando,nessesentido,a passagem do plano abstrato e da idealidade para o concreto; isto quer dizer que ela a primeira categoria da natureza, a garantia de que algo ser fixado econformadoemseuinterior.Asforasoriginriassozinhasseanulariam mutuamenteenadapoderiaseformarapartirdelas.Comaaoda gravidadeedaspotnciasmaisdesenvolvidas,taisforascontinuamasera basedaspolaridadesdanatureza,porm,sobformasespecficasde manifestao.Agravidade,assim,aprimeiraatravsdasquaiselasse tornamreais.Poder-se-iadizerquegraasaelaqueanaturezaadquire identidade,apesardetrazerjdentrodesiasdiferenasquelheso inerentesequedemarcamasegundapotncia.Assim,aDinmica 40Id., op. cit., I, 3, 310.41Id., op. cit., I, 3, 312.42Sobre as potncias em Schelling, cf. Bloch, 1975, p. 292-304; Engelhardt, 1981, p.77-98 e Id, 1983, p.39-57. Kleber Amora 250

apresentadaporKantinsuficienteparademonstraragneseefetivada matria,poissomentecomagravidadequetalgnesesefazpossvel. Hegeltambmseapropriardesteraciocnioaomostrarquesomentecom esta condio que poder haver matria qualificada, bem como o ulterior surgimento da gravitao universal no sistema dos corpos. Issocriaasbasesparaasegundapotncia,asaber,adaluz,a primeiramanifestaofsicadanatureza.Aluzamatrianoseuestado mais rarefeito, ou seja, no estado em que a fora de repulso se encontra em seunvelmaisavanadopossveldeelasticidade.Elasurge,deacordocom Schelling,apartirdacombustogeradapelocontatoentreoscorposeo oxignio presente no ar atmosfrico, no interior de uma gravidade especfica geradapeloscorpos.Daaluzterumaduplanatureza,asaber,deser materialeimaterialaomesmotempo;casonofossegrave,expandir-se-ia comvelocidadeinfinita.Elamaterialnonosentidodetermassa,mas porque produto do encontro entre a fonte por excelncia da combusto (o oxignio) e o material passvel da mesma.Esteencontroabasedetodososfenmenosqueconstituema segundapotncia,asaber,omagnetismo,aeletricidadeeoprocesso qumico.43Acombustoofenmenoemqueadecomposiodoar absolutaeseuresultadoosurgimentodocaloredaluz.Aluzo fenmenodaindiferenasuprimidaacadamomento,talcomosedna gravidade.Ela,pois,antesdetudo,magnetismo,querdizer,diferena pura,dualidadequepassaparaaidentidadeeidentidadequepassaa dualidade,ausnciadesubstratoouindiferena.Aeletricidade,porsua vez,decomposioparcialdoaremquesurgemfatoressimplescomsinais opostos,ouseja,aformaodeumadistinorealnointeriordoproduto em que um daqueles fatores ganha preponderncia sobre o outro. O vinculo bsicodetalfenmenocomaluzsefazclaro:elaofatorpositivoda oposiooriginria.Noprocessoqumico,oqueestemjogonoa gravitaoentrefatoressimples,masentreprodutosqueanulama indiferenamtuaesedissolvemparaalcanarumnovopontode indiferenae,assim,formarumnovoproduto.Acombustoe 43AnlisesdetalhadassobreotratamentodispensadoporSchellingaestesfenmenosso muitopoucas.Destaca-se,nessesentido,otrabalhodeManfredDurnersobreoprocesso qumico e o de Francisco Moiso sobre a eletricidade. Cf. Durner, 1985, p. 15-38. Apresentao de traduo 251

decomposiodoarcomofontedaluz,damesmaforma,processo qumico. A segunda potncia da natureza revela, assim, de modo claro, uma tradedialtica:omagnetismo,apesardebipolar,garanteaidentidade primeira do produto; a eletricidade a duplicidade dos fatores do produto e o processoqumico,novamente,aidentidade,agora,entretanto,como retornoasidaunidadeprimordialatravsdodiferentedesi,portanto,na forma de indiferena.44 Da a tese de Schelling de que, apesar de especficos, taisfenmenos(incluindoosorgnicos)formamentresiumagrande conexonointeriordanatureza,sendo,todoseles,apenasmodificaesde nico processo bsico. Isto poderia ser revelado, por exemplo, com a teoria daidentidadeentremagnetismoeeletricidadenoplanodoinorgnico demonstradopelasexperinciasdeOerstedeFaraday,bemcomoentre eletricidade e processo qumico na passagem do inorgnico para o orgnico demonstrado pelo galvanismo. A terceira potncia da natureza a da vida que, como j apontamos, , para Schelling, contingente frente potncia anterior. Isto significa que a natureza inorgnica vista por ele como existindo desde sempre e a orgnica como derivada. Seus nveis fundamentais so a sensibilidade, a irritabilidade e a fora reprodutiva, cada um dos quais no se d de forma isolada, mas em relao recproca e determinando toda atividade dos organismos, podendo a sade ser vista, por exemplo, como umaproporo adequada entreeles e a doenacomoumdesvio.45Oaspectodecontingnciadavidaocorreem virtudedestefenmenoenvolverumarelaomaiscomplexaentre necessidadeeliberdadeeistoprecisamentenosentidodeKantque,na terceira crtica, pensa uma finalidade interna perpassando o corpo animal e vegetalcomonaformadeumsujeitoinconsciente,pormlivre,eque,em virtude disso, no pode ser compreendido pelas categorias do entendimento discursivo.SchellingseguirKantaoreiterarqueoselementosque explicariamavidaenvolvemnosocorpo,masoprprioinfinito. Entretanto, apesar de se tratar de um processo dinmico superior, Schelling 44Schelling., I, 3, 317.45Sobre a dialtica entre sensibilidade, irritabilidade e fora reprodutiva em Schelling, cf. o trabalho j citado de Warnke, C. Sobre a influncia da filosofia de Schelling na medicina, cf. Tsouyopoulos, 1981, p. 107-116 e Toellner, 1981, p. 117-128.Kleber Amora 252

vaindaumparalelismoentreosgrausdeconstituiodoinorgnicoe aquelesdoorgnico,emqueasensibilidadecorrespondepotnciamais elevadadomagnetismo,airritabilidadepotnciamaiselevadada eletricidadeeaforareprodutivapotnciamaiselevadadoprocesso qumico,oqueconfiguratambm,nessesentido,umatradedialtica importante.Estaunidadeltima,certamente,abasemaiordeuma construo nica para todos os fenmenos da natureza. Naterceirapotncia,justamenteporseramaiselevada,d-se, todavia, uma contradio insolvel. Se houve a passagem da primeira para a segundaedestaparaaterceira,nohavermaisumtransitarulteriorpara uma potncia ainda mais alta. A natureza orgnica no poder chegar jamais indiferenacomoacontecenoprocessoqumico.Neste,chega-se indiferena por que os produtos envolvidos so dissolvidos para formar um novo.Porm,oorgnicospodealcanaraindiferenaseregredir potnciaanteriordoqumicoesepararosfatoresemprodutosdiferentes. [A]vidaconsisteprecisamentenoimpedirconstantedequesechegue indiferena,46 afirmar sempre Schelling. A grande contradio da natureza residenofatodequeoprodutodeveserprodutivonaformadeum individuum organizado, mas conter em si um esforo infinito para transitar paraaindiferena,oquenopossvelnombitodoprprioorgnico. Nessesentido,todososprodutosindividuaisnopassamdetentativas frustradasdoabsolutoserevelareavidaoacontecimentomais contraditriodanatureza.Oseulemaesse:queelasefaaatravsda diferena,masquetaldiferenanosetorneindiferenajamais47ou,em outraspalavras,queelatemdesedividirparasetornarprodutiva, entretanto,lutando,aomesmotempo,contraseuprprioobjetivo.Esta divisosed,pois,contraasuaprpriavontade,poisoqueelaquer permanecernainrciaabsolutadaidentidade.Avidapermanece,nesse sentido, no mximo, como vida do gnero, enquanto a vida dos indivduos se esvai em devir implacvel e sem fim. Schelling diz: A natureza o animal mais inerte e detesta a separao, porque esta somente a obriga atividade; ela s ativa para se tornar livre de tal obrigao. Os opostos tm de fugir 46Schelling, op. cit. I, 3, 322.47Id., op. cit., I, 3, 325.Apresentao de traduo 253

um do outro eternamente a fim de se buscarem eternamente, e se buscarem eternamenteparanuncamaisseencontrarem;apenasnestacontradio reside o fundamento de toda atividade da natureza.48 Estacontradionevrlgicadanaturezanosconduzapens-laem uma evoluo infinita em que ela obrigada constantemente a retornar a si mesma,reiniciandoosmesmosciclos,pondo,destruindoerepondoos mesmos produtos, como a nica forma possvel de existncia. Existir, viver trazeremsiesteparadoxodilacerante;noreconhec-loseria,para Schelling,eliminarnosabasedacompreensotericadomundo,mas at mesmo a dimenso prtica do homem.49 ComissoficaclaroqueaIntroduoinauguraoprimeiromodelo deexposiodialtico-sistemticada natureza, mtodo quecombina forma lgico-especulativaecontedofornecidopelascinciasempricaseque influenciarHegeldemododecisivotantonaestruturaexpositivaquanto no tratamento conceitual dos fenmenos naturais em sua Enciclopdia. Resta-nosapenasfrisarqueumacompreensoefetivadetodaesta problemticapassa,necessariamente,porumestudocuidadosodevrias outras obras de Schelling. Esperamos que esta introduo e a traduo que a seguecontribuam,juntamentecomoutrosesforosjrealizadosemverter paranossalnguapensamentotoarrojado,paradespertaravontadeea coragem para iniciar este estudo. Referncias BLOCH,E.NaturalsorganisierendesPrinzipMaterialismusbeim frhen Schelling. In: Frank, M.; Kurz, G. (Org.). Materialien zu Schellings philosophischen Anfngen. Frankfurt am Maim: Suhrkamp, 1975. DURNER,M.DieRezeptionderzeitgenssischenChemieinSchellings frher Naturphilosophie e MOISO, F. 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Afilosofiasuperaestaoposioporqueelaadmiteaatividade inconscientecomooriginariamenteidnticaatividadeconscientee,por assim dizer, brotadas da mesma fonte; esta identidade demonstrada por ela de modo imediato em uma atividade decisiva que consciente e inconsciente aomesmotempoequeseexternanasproduesdognioe,demodo *ProfessorAssociadodoDepartamentodeFilosofiadaUniversidadeFederaldoCear, UFC. E-mail: kleberamora@yahoo.com.br ** Traduo do original alemo: Schelling, F. W. J. Einleitung zu dem Entwurf eines Systems derNaturphilosophieoderberdenBegriffderspeculativenPhysikunddieinnere Organisation eines Systems dieser Wissenschaft. In: Schelling, K. F. A. (Org.). Smmtliche Werke.14Bdn.1Abt.I-X;2Abt.I-IV,Stuttgart/Augsburg:Cota,1856-1861. (Observao:cadapginatraduzidavemprecedidadosdadosdapginaoriginal.Por exemplo: I, 3, 271 eles significam respectivamente volume, livro e pgina). Friedrich W. J. Schelling 258 mediato,foradaconscincianosprodutosnaturais,namedidaemqueem todos eles percebida a fuso perfeita do ideal com o real. Vistoqueafilosofiaidentificaaatividadeinconsciente(ou,como ela tambm pode ser denominada, atividade real) com a consciente ou ideal, ento originariamente a sua tendncia levar o real a ter por toda parte o seu fundamentonoideal,comoquesurgeoquesedenominafilosofia transcendental.Aregularidadeemtodososmovimentosdanatureza,a sublime geometria, por exemplo, que aplicada aos movimentos dos corpos celestes,noexplicadapelofatodequeanaturezaageometriamais perfeita,mas,aocontrrio,[I,3,272]pelofatodequeamaisperfeita geometria a produtora da natureza, explicao esta que transpe o prprio realparaomundoidealeaquelesmovimentossotransformadosem intuiesquesedoapenasemnsmesmos,semcorresponderanadade exterior. Ou que a natureza ali onde ela est totalmente entregue a si mesma eondeemcadatransiodoliquidoparaoestadoslidoproduz espontaneamente, por assim dizer, formas regulares, cuja regularidade parece se transformar em cristalizaes de tipo mais elevado (orgnicas), at mesmo emteleologia,ouquens,noreinoanimal,igualamosesteprodutode forasnaturaiscegasaaesqueacontecemdemodoregulareconsciente, ou at mesmo vemos surgir obras de arte externas e acabadas em seu gnero tudoistoseexplicaapartirdaideiadequehumaprodutividade inconscienteque,porm,mantmafinidadeoriginriacomaconsciente, cujo mero reflexo ns testemunhamos na naturezae que, segundo o ponto devistanatural,temdeaparecercomoomesmoimpulsocego,oqual atuantesomenteemnveisdiferentesdesdeascristalizaesatacima,ou seja, at o pice das formaes orgnicas (onde ele, por um lado, novamente retorna s simples cristalizaes atravs do impulso artstico). Deacordocomestaperspectivaemqueanaturezaapenaso organismo visvel de nosso entendimento, ela s pode produzir o regular e o teleolgico e ela forada a produzi-los. Porm, se a natureza pode produzir apenasoregulareelaoproduzcomnecessidade,ento,segue-seque,na naturezapensadatambmcomoindependenteerealenarelaodesuas foras, preciso, por sua vez, demonstrar a origem de tais produtos regulares eteleolgicoscomonecessrios,que,portanto,oidealtemdeser,em contrapartida, explicado tambm como brotando do real. Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 259 Sendo, ento, tarefa da filosofia transcendental subordinar o real ao ideal,,poroutrolado,tarefadafilosofiadanaturezaexplicaroideala partir do real; ambas as cincias so, portanto, uma nica que se diferencia apenas nas direes opostas de suas tarefas; visto que, alm disto, [I, 3, 273] ambasasdireesnosoapenaspossivelmente,masnecessariamente iguais, cabe, assim, a ambas a mesma necessidade no sistema do saber. 2 Carter cientfico da Filosofia da Natureza Afilosofiadanatureza,enquantooopostodafilosofia transcendental, estdivorciada desta ltima fundamentalmente porque ela funda a natureza (na verdade no na medida em que ela produto, mas na medidaemque,aomesmotempo,produtivaeproduto)emsua autonomia;poristoelapodesercaracterizada,emresumo,comoo spinozismodaFsica.Dissoseconcluiquenohlugarnestacinciapara nenhumtipodeexplicaoidealistasemelhantequeafilosofia transcendentalbempodefornecer,vistoque,paraestafilosofia,anatureza nadamaisquergodaautoconscinciaetudo,nestanatureza, necessrio apenas pelo fatode que, somente atravs dela, a autoconscincia podesermediadaecujotipodeexplicao,porm,paraaFsicaeparaa nossa cinciaque, com ela, est assentada sobre o mesmo ponto devista, todestitudadesentidoquantoasantigasexplicaesteleolgicasea introduodeumafinalidadeuniversaldascausasnacinciadanatureza assimdeformada.Poistodotipodeexplicaoidealistatranspostodeseu prpriodomnioparaodaexplicaodanaturezadegeneraemsandice aventureiradaqualsoconhecidosexemplos.Aprimeiramximadetoda cinciadanaturezaverdadeira,asaber,deesclarecertudotambmapartir de foras naturais , nesse sentido, aceita por nossa cincia em suamxima extenso,incluindomesmoaqueledomnioemquenormalmentecessa todotipodeexplicao,porexemplo,aquelesfenmenosorgnicosque parecempressuporalgodeanlogocomarazo.Poissenasaesdos animais h efetivamente algo que pressupe tal analogia com a razo, ento nadamaisseconcluiriada,casosetomeorealismocomoprincipio,que tambmaquiloquenschamamosrazoumsimples[I,3,274]jogode forasnaturaismaiselevadasenecessariamentedesconhecidasparans. Friedrich W. J. Schelling 260 Pois,vistoquetodopensarsereduz,emltimainstncia,aumproduzire umreproduzir,no,assim,impossvelpensarqueamesmaatividade atravsdaqualanaturezasereproduzemcadamomentoseriareprodutiva nopensamentoapenasporintermdiodoelomediadordoorganismo (aproximadamente da mesma forma como, atravs da ao e do jogo da luz, a natureza existente independentemente dele se torna imaterial e, por assim dizer, produzida por umasegunda vez),em que natural que aquilo que constituiolimitedenossafaculdadedeintuionopodetambmmais cair na esfera de nossa prpria intuio. 3 A Filosofia da Natureza Fsica especulativa Nossacincia,peloditoatagora,completamenterealista;ela, portanto, nada mais que Fsica, apenas Fsica especulativa; de acordo com a tendncia,absolutamenteamesmaqueossistemasdosfsicosantigose, nosnovostempos,osistemadarestauraodafilosofiaepicurista,aFsica mecnicadeleSage,atravsdaqual,apslongosonocientifico,despertou primeiraenovamenteoespritoespeculativonaFsica.Nosepode demonstrar aqui de modo pormenorizado (pois a prova para isto pertence a nossacincia)quenohdeserealizaraideiadeumaFsicaespeculativa seguindoaviamecanicistaouatomistatomadoporleSageeseus antecessoresbem-sucedidos.Poisdadoqueoprimeiroproblemadesta cincia,ouseja,investigaracausaabsolutadomovimento(semoquala naturezanovistacomototalizanteeencerradaemsi)nodese solucionardemodoabsolutamentemecnico,jqueomovimentoque prossegueaoinfinitomecanicamentesurgeapenasdomovimento, permanece,assim,paraafundaoefetivadeumaFsicaespeculativa, apenas umcaminho aberto, a saber,odinmico,coma condio de queo movimento brotaria no apenas do movimento, mas mesmo do repouso; de que,portanto,haveriatambmmovimentonorepousodanatureza[I,3, 275]edequetodomovimentomecnicoseriasimplesmentesecundrioe deduzidodaquelenico,primitivoeoriginrioquenascejdosprimeiros fatores da construo de uma natureza em geral (das foras primordiais). Enquantotornamosclarodecomonossoempreendimentose diferenciadetodossemelhantesempreendidosathoje,indicamosj,ao Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 261 mesmo tempo, a diferena entre a Fsica especulativae aquela denominada emprica;diferenaestaquesereduzfundamentalmenteaoseguinte,que aquelaseocupapuraesimplesmentecomascausasoriginriasdo movimento na natureza, portanto, somente com os fenmenos dinmicos; a ltima, pelo contrrio, dado que ela jamais alcana na natureza uma ltima fonte do movimento, lida apenas com os movimentos secundrios e mesmo com os originrios somente enquanto mecnicos (portanto, tambm aptos construomatemtica);ouseja,aquelasedirecionaabsolutamenteparao mecanismo de propulso interna e o que no objetivo na natureza; a ltima, ao contrrio, se direciona apenas para a superfcie da natureza, ou seja, para o que nela objetivo e, por assim dizer, a dimenso externa. 4 Sobre a possibilidade de uma Fsica especulativa Dadoquenossainvestigaonosedirigepropriamenteapenas paraosfenmenosdanatureza,mastambmparaseusfundamentos ltimosenossapreocupaonoapenasderivarestesltimosdaqueles fenmenos,mastambmestesdosfundamentos,ento,nossatarefato somente fornecer uma cincia da natureza no sentido rigoroso da palavra; e para descobrir se uma Fsica especulativa seria possvel temos de saber o que pertenceria possibilidade de uma doutrina da natureza enquanto cincia. a)Oconceitodosabertomadoaquiemseusignificadomais rigorosoe,assim,fcil,pois,dereconhecerquesepoderealmentesaber nestesentidodapalavraapenassobreobjetosdosquaisseexaminaos princpios de sua possibilidade, pois, sem este exame, o meu conhecimento integraldoobjeto,porexemplo,deumamquina[I,3,276]cuja construomedesconhecida,umasimplesobservao,ouseja,um simplesestarconvencidodesuaexistncia;ocriadordestamquina,pelo contrrio,temdelaosabermaisperfeitoporqueele,porassimdizer,a almadestaobraeporqueelapreexistiuemsuacabeaantesdeletorn-la real. Logo,visarconstruointernadanaturezaseriacertamente impossvelcasonofossepossvelintervirnelaporumatodeliberdade.A natureza age, na verdade, totalmente livre, porm, jamais isolada, mas sob a aflunciadeumgrandenmerodecausas,asquaistmdesersuprimidas Friedrich W. J. Schelling 262 para se obter um resultado puro. A natureza tem, portanto, de ser coagida a agirsobdeterminadascondies,asquaisexistemnelahabitualmenteou inalteradas ou modificadas por outras. Tal interveno na natureza significa experimento.Cadaexperimentoumaperguntanaturezaaqualela forada a responder. Porm, cada pergunta contm umjulgamento a priori oculto; experimento que experimento previso; o prprio experimentar umproduzirdosfenmenos.Oprimeiropassoparaacinciaacontece, portanto,naFsica,quandosecomeaaproduzirnomnimoosobjetos desta cincia. b) Ns conhecemos apenas o produzido por ns mesmos; o saber no sentidomaisrigorosodapalavra,portanto,umsaberpuroapriori.A construomedianteaexperincianoaindaumautoproduzirabsoluto dosfenmenos.Nosetratadeafirmarquemuitacoisanacinciada naturezapodeserconhecidaaprioridemodocomparativo,como,por exemplo, na teoria dos fenmenos eltricos e magnticos ou tambm da luz, em que uma lei to simples em todo fenmeno recorrente, a saber, de que oxitodecadatentativapodeserpercebidoantecipadamente;meusaber resultaaquiimediatamentedeumaleiconhecida,semmediaodeuma experinciaparticular.Porm,deondemevemaleimesma?preciso assumir aqui o pressuposto de que todos os fenmenos se conectam em uma nicaleiabsolutaenecessria,daqualtodoselespodemserdeduzidos, resumindo, como se [I, 3, 277] tudo que se conhece na cincia da natureza fosse absolutamentea priori. Que o experimento, pois, jamais conduziria a tal saber, fica claro pelo fato de que ele nunca pode ultrapassar as foras da natureza, das quais ele se serve como meio. Vistoqueascausasltimasdosfenmenosnaturaisnoaparecem mais enquanto tais, tem-se, assim, ou de renunciar a compreend-las ou p-las simplesmente na natureza, ou seja, introduzi-las na natureza. Ora, o que nsinserimosnanaturezatem,porm,valorapenasdeumasuposio (hiptese) e a cincia nela fundada tem igualmente de ser hipottica, como o prprio princpio. Isto poderia ser evitado apenas em um caso, a saber, se aquela prpria suposio fosse no arbitrria e igualmente necessria como a prprianatureza.Admitido,porexemplo,oquetemdeseradmitido,a saber,dequeasntesedosfenmenosnoumsimplesmundo,mas necessariamenteumanatureza,ouseja,dequeestatotalidadeno simplesmenteproduto,mas,aomesmotempo,produtiva,segue-se,assim, Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 263 quejamaissepodealcanar,nestatotalidade,umaidentidadeabsoluta, porque esta identidade levaria a um transitar absoluto da natureza enquanto produtivaparaanaturezaenquantoproduto,ouseja,paraumrepouso absoluto;aquelepairardanaturezaentreprodutividadeeprodutoterde aparecer, portanto, como uma duplicidade universal dos princpios (atravs dosquaisanatureza,conservadaecoibidaemsuaatividadeconstantese esgotar em seu produto), dualidade geral que, enquanto princpio de toda explicaonatural,,porm,tonecessriaquantooconceitodaprpria natureza. Esta condio absoluta tem de trazer sua necessidade em si mesma, porm,elatem,almdisto,aindadepassarporumaprovaemprica,pois, caso todos os fenmenos naturais no permitam ser derivados desta condio e se na conexo total da natureza h um nico que, de acordo com aquele principio, nosejanecessrio,ouatocontradiga,entoacondioprecisamente,por isto,jdeclaradafalsaedeixa,apartirdestemomento,devalercomo princpio. [I,3,278]Atravsdestadeduodetodososfenmenosnaturais, precisamente de uma condio absoluta, o nosso saber se converte em uma construodaprprianatureza,ouseja,emumacinciadanaturezaa priori.Portanto,seaqueladeduomesmapossvel(oquespodeser demonstradoatravsdaprpriaao),entotambmpossveluma doutrina da natureza enquanto cincia da natureza, ou seja, uma Fsica pura e especulativa, que era o que se visava a demonstrar. Observao.Estaobservaonoserianecessriacasoaconfuso sempreaindadominanteemrelaoaconceitosclarosnotornasse necessrio alguma explicao sobre este ponto. A proposio: a cincia da natureza teria de poder deduzir todas as suasproposiesdemodoapriori,,emparte,compreendidodaseguinte forma: a cincia da natureza teria de dispensar a experincia inteiramente e poder, sem qualquer mediao da mesma, tecer todas suas sentenas a partir desimesma;proposioestatoabsurdaquemesmoobjeescontrrias merecemcompaixo.Nsnoconhecemosapenasistoouaquilo,mass conhecemos originariamente atravs da experincia e por meio da experincia e onossosabersecompe,nesteaspecto,apartirdeproposiestiradasda experincia.Estasproposiesssetornamproposiesaprioricasose torneconscientedelascomomaisnecessriase,destemodo,podecada Friedrich W. J. Schelling 264 proposio(comseucontedo,sejaelequalfor),serelevadaquela dignidade,jqueadiferenaentreproposiesapriorieproposiesa posteriorino,comomuitospodemimaginar,umadiferena originariamenteaderidasprpriasproposies,masumadiferenaque, visando simplesmente ao nosso saber e ao gnero de nosso saber, produzido porestasproposies,detalformaquetodaproposiocomvalidade apenas histrica para mim, portanto, uma proposio da experincia, torna-se uma proposio a priori to logo eu compreenda sua necessidade interna, sejademodoimediato,sejademodomediato.Entotemdeserdeum modogeralpossvelreconhecercadafenmenonaturaloriginriocomo simplesmentenecessrio;pois,senohdeformaalgumaacasona natureza,entonenhumfenmenooriginrioseupodesertambmcasual, istoantesdetudopeloseguinte:jqueelaumsistema,estetemde fornecer, para tudo que nela acontece ou se realiza, [I, 3, 279] uma conexo necessriaemalgumprincipioqueamantmunidainteiramente.A compreensodanecessidadeinternadetodososfenmenosdanaturezase tornacertamentemelhortologosereflitaquenohnenhumsistema verdadeiro que no seja ao mesmo tempo uma totalidade orgnica. Pois, se emcadasistemaorgnicotudoseapoiaesesustentademodorecproco, ento esta organizao teria, enquanto totalidade, de preexistir a suas partes, otodonopoderiabrotardaspartes,masaspartesteriamdebrotardo todo.Portanto,nsnoconhecemosanatureza,masanaturezaexistede modoapriori,ouseja,todoparticularnelaestpreviamentedeterminado pelotodooupelaideiadeumanaturezaemgeral.Porm,seanatureza existe de modo a priori, ento tem tambm de ser possvel reconhec-la como algo que existe de modo a priori e isto verdadeiramente o sentido de nossa afirmao. Tal cincia, como todas as outras, no comporta o hipottico nem o simplesprovvel,masvisaaoevidenteeaocerto.Queremos,naverdade, estarcertosagoradequecadafenmenodanaturezaseconectacomas ltimascondiesdanatureza,mesmoquetambmaindaatravsde inmeroselosintermedirios;porm,estesprprioselosintermedirios podemnosserdesconhecidoseresidiremocultosnasprofundezasda natureza.Descobriresteselosintermediriosotrabalhodapesquisa experimental. A Fsica especulativa tem como objetivo central fazer apontar Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 265

afaltadesteselos;1porm,dadoquecadanovadescobertanoslanapara trs em uma nova ignorncia, ou seja, enquanto um n desatado um novo jsepe,entocompreensvelqueadescobertaintegraldetodososelos intermediriosnaconexodanaturezae,portanto,tambmnossaprpria cincia, uma tarefa infinita. Nada, porm, tem mais retido o progresso ao infinito desta cincia que a arbitrariedade das imaginaes, com as quais [I, 3,280]hmuitoafaltaemjulgamentosfundamentadosdeveriaficar oculta.Esteaspectofragmentriodenossosaberssetorna,ento, evidente,casosesepareosimplesmentehipotticodoresultadopuroda cinciaeserenanovamenteaquelesfragmentosdatotalidadedanatureza emumsistema.Porisso,compreensvelqueaFsicaespeculativa(aalma doexperimentoverdadeiro)foidesdesempreamedetodasgrandes descobertas na natureza. 5 Sobre um sistema da Fsica especulativa em geral AtagorafoideduzidaedesenvolvidaaideiadeumaFsica especulativa;outroempreendimentomostrarcomoestaideiateriadeser realizada e efetivamente implementada.OautorsereportariadiretamenteaoProjetodeumsistemada filosofiadanatureza,casoelenotivessemotivoparapreverque,mesmo muitos daqueles que podem ter este projeto digno de sua ateno, chegaro antecipadamente com certas ideias a algo que ele justamente no pressups e nem deseja tomar como pressuposto. Oquepodedificultaracompreensodesteprojeto(foraas deficincias da exposio) fundamentalmente o seguinte: 1)Quemuitaspessoasesperamencontrar(talvezguiadaspela expressofilosofiadanatureza)deduestranscendentaisdefenmenos naturais semelhantes s que existam alhures em diversos fragmentos e, alis, veroafilosofiadanaturezacomoumapartedafilosofiatranscendental, 1 Tornar-se-, por exemplo, bastante claro durante o transcurso inteiro de nossa investigao que, para tornar evidente a organizao dinmica do universo em todas suas partes, ainda nos falta aquele fenmeno central de que fala Bacon e que seguramente reside na natureza, masqueaindanofoiobtidodelaviaexperimento(Observaodooriginal.Cf.p.320, Observao). Friedrich W. J. Schelling 266 dadoqueelaefetivamenteformaumacinciatotalmenteprpria, independente e diferente de todas as outras. 2)QueosconceitosathojepropagadosdaFsicadinmicaso muitodiferentesdaquelesqueoautorformulaeesto,emparte,em contradiocomeles.Eunofalodostiposderepresentaoelaborados sobreistopormuitoscujaocupaoverdadeiramenteosimples experimento;porexemplo,quandoestedeveseresclarecidodemodo dinmico[I,3,281]eseexigefazerusodaideiadeumfluidogalvnico, masque,emvezdisso,aceitam-secertasvibraesnosmetaiscomo explicao;poisestaspessoas,quandoelaspercebemquenoentendem nada do assunto, retomam espontaneamente suas antigas representaes, as quaisforamelaboradasparaelas.Eufalodetiposderepresentaoque foramtrazidasparaascabeasfilosficasviaKantequesereduzem fundamentalmenteaoseguinte,asaber,quensdistinguimosnamatria nada mais que preenchimento do espao com determinado grau em todas as suasdiferenas,portanto,tambmsimplesdiferenadepreenchimentodo espao(ouseja,dedensidade)emtodasasmodificaesdinmicas (qualitativas), ou seja, tambm simples modificaes na relao entre foras repulsivas e atrativas. Apenas de acordo com este tipo de representao sero distinguidos todos os fenmenos da natureza no seu nvel mais profundo, e aFsicadinmicadestesfilsofoscomeajustamenteali,ondeeladeveria realmenteterminar.Assim,defatocertoqueoltimoresultadodecada processo dinmico um grau modificado do preenchimento do espao, ou seja,umadensidademodificada;dado,ento,queoprocessobsicoda natureza nico e os processos dinmicos singulares apenas decomposies diversasdoprocessobsiconico,entoosprpriosfenmenoseltricose magnticossovistos,apartirdestaposio,nocomoefeitosde determinadas matrias, mas modificaes da existncia da prpria matria; e postoqueestaexistnciadependedaaorecprocadasforas fundamentais,ela,porfim,resultadodasmodificaesnasrelaesentre aquelas prprias foras. Ns no negamos, pois, de forma alguma, que estes fenmenossejammodificaesproduzidasnarelaoentreasproposies fundamentaisnonvelmaisexternodesuamanifestao;nsnegamos apenasqueestasmodificaessejamsisto;nsestamosantesdetudo convencidosdequeesteprincpiodenominadodinmicotomadocomo fundamentoexplicativodetodososfenmenosnaturaispordemais Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 267

superficialeinsuficienteparaalcanaraprofundidadeverdadeiraea diversidade de tais fenmenos, j que, em virtude do mesmo, no possvel, naverdade,construirumamodificaoqualitativadamatriaenquantotal (poisamodificaodadensidadeapenasofenmenoexternodeuma modificaomaiselevada).Aprovaparaestaafirmaonoestaonosso alcanceseantes[I,3,282]aqueleprincipioexplicativonojustificara naturezacompletapelosdoisladosopostosemedianteaaomesma,eo grandeabismoentreaquelaespciedefilosofiadinmicaeos conhecimentosempricosdaFsica(porexemplo,emrelaosdiversas espcies de ao das matrias-primas) no for preenchido, o que ns, porm, para falar diretamente, temos como impossvel. Podenosser,portanto,permitidopr,semmais,nolugardotipo derepresentaodinmicahabitual,onosso,comoqualsetorna,sem dvida,claroporsimesmodequemodoestasediferenciariadaquelae atravsdequaladoutrinadanaturezapoderiaseraladademodomais seguro condio de cincia da natureza. 6 Organizao interna do sistema da Fsica especulativa I investigaodoprincpiodaFsicaespeculativatemdepreceder investigaes sobre a diferena entre o especulativo e o emprico em geral. O importante,nestecaso,,acimadetudo,aconvicodequeentre experinciasensveleteoriahumatograndeoposioquenopodeser fornecidoumterceiroelementoemtornodoqualambaspossamser unificadas;que,portanto,oconceitodeumacinciaexperimentalum conceito hbrido com o qual no se permite pensar nada de coeso ou, antes, delenosepodepensarnada.Experinciasensvelpuranocinciae, inversamente, cincia no experincia sensvel. Isto no deve ser dito para desvalorizar a experincia sensvel, mas para apresent-la em sua luz prpria e verdadeira. Experincia sensvel pura, seja qual for o seu objeto, histria (o oposto absoluto da teoria) e, inversamente, somente histria experincia sensvel2. 2Apenasaquelesardorososexaltadoresdaexperinciasensvelqueeles,fiisatalconceito, enaltecem s custas da cincia, no quiseram passar por experincia sensvel [p. 283] seus Friedrich W. J. Schelling 268 [I,3,283]AFsicacomoexperinciasensveltosomenteuma coleodefatos,derelatosdoobservadorsobreoacontecidoem circunstnciasnaturaisouproduzidas.NistoqueagorasechamaFsica andamjuntasexperinciasensvelecinciademododesordenadoe, justamente por isto, ela no nem uma nem outra. Nossoobjetivoemrelaoaesteobjetoprecisamenteseparar cincia de experincia sensvel tal como se separa alma de corpo e, enquanto ns no acolhemos nada na cincia que no seja apto para uma construo a priori,despirdetodateoriaaexperinciasensvelerestituirsuanudez originria. Aoposioentreexperinciasensvelecinciasebaseia,pois, justamentenofatodequeaprimeiraconsideraseuobjetocomo ser,como algojprontoerealizado;acincia,pelocontrrio,consideraoobjetoem devir e como somente a ser realizado. Posto que a cincia no pode partir de nadacomoproduto,ouseja,comocoisa,elatem,ento,departirdo incondicionado;aprimeirainvestigaodaFsicaespeculativasobreo incondicionado da cincia da natureza. II PostoqueestainvestigaorealizadanoProjetoapartirdos princpiossupremos,entooseguintepodeservistoapenascomo esclarecimento de tal investigao. Dadoquetudodoqualsepodedizerqueexistedenatureza determinada, ento apenas o prprio ser pode ser o incondicionado. Porm, dadoqueoserparticularenquantocondicionadopermiteserpensado apenascomolimitaodeterminadadaatividadeprodutiva(donicoe ltimo substrato de toda realidade), ento o prprio ser a mesma atividade produtivapensadaemsuaausnciadelimite.Paraacinciadanatureza,a natureza , portanto, originariamente, apenas produtividade e a cincia tem de partir dela como de seu princpio. [I, 3, 284] Na medida em que conhecemos a totalidade dos objetos apenascomoasntesedoser,estatotalidadeexisteparanscomoum prpriosjulgamentos,bemcomoaquiloqueseencerranointeriordanaturezaeque penetra os objetos; pois, acreditar poder falar bastante sobre isto, inclui, de fato, algo mais do que muitos imaginam, a saber, ver o que acontece a partir da natureza de modo puro e traduzi-lo fielmente tal como se viu. Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 269 simplesmundo,ouseja,umsimplesproduto.Seriacertamenteimpossvel elevar-se,nacinciadanatureza,aumconceitomaisaltoqueodeser, casotodapermanncia(oquepensadonoconceitodeser)nofosse ilusria, mas, na realidade, um renascer contnuo e regular. Umavezquetomamosatotalidadedosobjetosnosimplesmente como produto, mas necessariamente ao mesmo tempo como produtiva, ela seelevaparanscondiodenaturezaeestaidentidadedoprodutoeda produtividadeenooutracoisaelaprpriacaracterizadanalinguagem comum pelo conceito de natureza. Anaturezaenquantosimplesproduto(naturanaturata) denominamosnaturezaenquantoobjeto(paraestesevoltatodaexperincia sensvel).Anaturezaenquantoprodutividade(naturanaturans) denominamos natureza enquanto sujeito (para este se volta toda teoria). Vistoqueoobjetojamaisincondicionado,entodeveserposto algopuraesimplesmenteno-objetivonanatureza;estepurae simplesmenteno-objetivoprecisamenteaquelaprodutividadeoriginria danatureza.Opontodevistacomumdefendequeaprodutividade desaparece no produto; o filosfico, inversamente, que o produto desaparece na produtividade. Aquelaidentidadedaprodutividadeedoprodutonoconceito originrio da natureza expressa atravs do ponto de vista costumeiro sobre amesmacomoumatotalidadeque,porsimesma,causae,aomesmo tempo,efeitoeque,emsuaduplicidade(aqualatravessatodosos fenmenos) novamente idntica. Almdisto, concorda com este conceito a identidade do ideal e do real que pensada no conceito de cada produto danaturezaeemrelaoqualapenasanaturezadaartepodeseroposta. Pois,seoconceitodaaoprecede,naarte,realizao,ento,conceitoe aoso,nanatureza,antesdetudo,simultneoseidnticos;oconceito transita imediatamente para o produto e no se deixa separar dele. [I, 3, 285] Esta identidade superada pelo ponto de vista emprico quevnanaturezaapenasoefeito(aindaque,emvirtudedaconstante digressoda experincia sensvel noterreno da prpria cincia, fazemparte da Fsicasimplesmenteemprica mximas que pressupem um conceito de naturezaenquantosujeito,como,porexemplo,anaturezaescolheo caminho mais curto ou a natureza econmica nas causas e esbanjadora nos Friedrich W. J. Schelling 270 efeitos);omesmo(oefeito)superadopelaespeculaoquevisa,na natureza, apenas causa. III Somentedanaturezaenquantoobjetosepodedizerqueelaexiste nodanaturezaenquantosujeito,poisestaltimaoserouaprpria produtividade. Estaprodutividadeabsolutadevetransitarparaumanatureza emprica.Noconceitodeprodutividadeabsolutapensadooconceitode umainfinitudeideal.Estainfinitudeidealdevesetransformaremuma infinitude emprica. Porm,infinitudeempricaumdevirinfinito.Cadasrieinfinita nonadamaisqueaexposiodeumainfinitudeintelectualouideal.A srieinfinitaeoriginria(oidealdetodasrieinfinita)aquelanaqual nossainfinitudeintelectualsedesenvolve,otempo.Aatividadeque mantm esta srie a mesma que mantm nossa conscincia; a conscincia, porm,permanente.Otempo,portanto,enquantoevoluodaquela atividade,nopodesergeradoviacomposio.Pois,dadoquetodasas outras sries infinitas so apenas cpias (Nachahmungen) da srie infinita e originaria, do tempo, ento nenhuma srie infinita pode ter outra qualidade queapermanncia.Oretardadornaevoluooriginria(semoqualesta evoluo teria de acontecer com velocidade infinita) no outra coisa que a reflexooriginria;anecessidadedareflexoemnossoagir,emcada momento(aduplicidadeconstantenaidentidade),oartifciosecreto atravs do qual nossa existncia preserva a durao. A continuidade absoluta existe,portanto,apenasparaaintuio,no,porm,paraa[I,3,286] reflexo.Intuioereflexosoopostasentresi.Asrieinfinita permanenteparaaintuioprodutiva,interrompidaecompostaparaa reflexo.Nestacontradioentreintuioereflexo,repousamaqueles sofismascomosquaisapossibilidadedetodomovimentocontestadae quesodissolvidosatravsdaintuioprodutivaemcadamomento.Por exemplo,aaodagravidadeacontece,paraaintuio,comperfeita continuidade,masparaareflexoporintervalos.Porisso,todasasleisda Mecnica(atravsdaqualaquiloqueverdadeiramenteobjetoapenasda intuio produtiva se torna objeto da reflexo) so, na realidade, apenas leis da reflexo. Da os conceitos idealizados da Mecnica; os tomos de tempo, Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 271 nosquaisageaforadegravidade;aleisegundoaqualomomentoda solicitaoinfinitamentepequeno,porque,docontrrio,seriaproduzida umavelocidadeinfinitaemumtempofinitoetc.Porisso,enfim,que nenhuma srie infinita na Matemtica pode ser pensada efetivamente como permanente, mas apenas como avanando por intervalos. Estacompletainvestigaosobreaoposioentreareflexoea produtividadedaintuioserveapenasparadeduzirdaaproposio universaldequeemtodaprodutividadee,somentenela,haveriaabsoluta continuidade,proposioestaimportanteparaaconsideraodanatureza inteira; nesse sentido, por exemplo, a lei de que no ocorre nenhum salto na natureza, de que h nela uma continuidade das formas etc., est limitada produtividadeoriginriadanatureza,naqual,certamente,temdeexistir continuidade, enquanto que, no ponto de vista da reflexo, tudo tem de se manifestar separado e sem continuidade na natureza, posto, por assim dizer, umaoladodooutro;porissonstemosde,emconsonnciacoma diversidade dos pontos de vista sob os quais ambos aqui se encontram, dar razotantoquelesqueafirmamacontinuidadenanatureza,como,por exemplo,nanaturezaorgnica,comoquelesqueanegam,comoque, ento,aoposioentreFsicadinmicaeFsicaatomistadeduzida, consistindo a diferena, como se mostrar, apenas no fato de que a primeira se pe sob o ponto de vista da intuio e a ltima da reflexo. [I, 3, 287] Pressupostos estes princpios gerais, podemos alcanar o nossoobjetivodeummodomaisseguroeexporoorganismointernode nosso sistema. a)Noconceitodedevirpensadooconceitodesucessividade. Porm, uma absoluta produtividade se apresentar empiricamente como um devir com velocidade infinita, com o que nada de real surge para a intuio. (Postoqueanaturezatemdeserpensadacomoeminfinita produtividade, na verdade, como em infinita evoluo, ento a existncia, o repousodosprodutosdanatureza(daorgnica,porexemplo),dese representarnocomoumrepousoabsoluto,masapenascomouma evoluocomvelocidadeinfinitamentepequenaoucominfinitalentido. Porm, at o momento no foi construdo nem a evoluo com velocidade finita, nem muito menos com velocidade infinitamente pequena). Friedrich W. J. Schelling 272 b)Queaevoluodanaturezaaconteceriacomvelocidadefinitae assimsetornariaobjetodaintuio,nopensvelsemumestar-retido originrio da produtividade. c)Porm,seanaturezaprodutividadeabsoluta,entoo fundamentodesteestar-retidonopoderesidirforadela.Anatureza originariamente apenas produtividade, logo, nada nesta produtividade pode serdeterminado(poistodadeterminaonegao),portanto,nopode, atravs dela, transformar-se em produtos. Porm, se isto deve ocorrer, ento, aprodutividadetemdepassardacondiodeindeterminadaparaade determinada, ou seja, ela tem de ser superada enquanto pura produtividade. Residisse,assim,ofundamentodadeterminaodaprodutividadeforada natureza,entoelanoseriaoriginariamenteprodutividadeabsoluta. Entretanto,devehaverdeterminidade,ouseja,negatividade,nanatureza, porm,estanegatividade,vistadeumaperspectivamaisampla,temdeser novamente positividade. d)Porm,seofundamentodaqueleestar-retidoestnaprpria natureza, ento ela deixa de ser identidade pura. A natureza, na medida em queapenasprodutividade,puraidentidadee[I,3,288]nelanadase deixa absolutamente diferenciar. Se algo deve ser nela diferenciado, ento a identidade tem de ser superada nela; a natureza tem de ser no identidade, mas duplicidade. A natureza tem originariamente de se tornar objeto para si mesma; estametamorfosedosujeitopuroemumobjetoprprioimpensvelsem uma separao originria na prpria natureza. Estaduplicidadenopermiteserdeduzidaulteriormentedemodo fsico,pois,enquantocondiodetodanaturezaemgeral,princpiode toda explicao fsica; e toda explicao fsica se baseia no fato de que todas as oposies que surgem na natureza tm sua razo de ser naquela oposio originrianointeriordanatureza,aqual,propriamente,nomaisaparece. Porquenoexistenenhumfenmenooriginriodanaturezasemaquela dualidade,senoporque,nanatureza,tudoreciprocamentesujeitoe objetoatoinfinitoeelatomadaoriginariamentesimultaneamente produto e produtiva? e)Seanaturezaduplicidadeoriginria,entotmderesidirj tendnciasopostasemsuaprodutividadeoriginria.(tendnciapositiva temdesercontrapostaoutra,aqual,porassimdizer,antiprodutiva, Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 273 retardadora da produo; no como aquela que nega, mas como a tendncia negativa que real e oposta primeira). Somente ento no h passividade nanaturezadoser-limitado,postoqueolimitantetambm,porsuavez, positivo e sua duplicidade originria um conflito entre tendncias opostas e reais. f ) Para que o produto se constitua, estas tendncias opostas tm de coincidir;porm,dadoquesopostascomoiguais(poisnohnenhum motivo para estabelec-las como desiguais), ento, ali onde se encontram se destruiro mutuamente e o produto , portanto, igual a zero e de novo no se constitui. Estacontradioinevitvel,emboraatomomentodefatono muitoobservada(asaber,queoprodutospodesurgirdaconcorrncia entretendnciasopostas,porm,estastendnciasopostassedestruindo mutuamente) passvel de soluo apenas da seguinte maneira: Nenhumaexistnciadeumprodutoabsolutamentepensvelsem [I,3,289]umconstanteser-reproduzido.Oprodutotemdeserpensado comodestrudoenovamentereproduzidoacadamomento.Nsnovemos efetivamenteaexistnciadoproduto,massomenteoconstanteser-reproduzido. (,semdvida,perfeitamentecompreensvelqueasrie1-1+1... pensadacomoinfinitanonem=1,nem=0.Porm,omotivoporque estasriepensadacomoinfinita=maisprofundo.Existeumanica grandezaabsoluta(=1)que,nestasrie,sempredestri,sempreretornae atravsdesteretornarproduz,noasimesma,massimointermedirio entre si mesma e o nada. A natureza tomada como objeto o que est sendo realizadoemumatalsrieinfinitaeigualaumarupturadaunidade originria, para a qual a duplicidade jamais superada fornece o numerador). g)Seaexistnciadoprodutoumconstanteser-reproduzido, entotodapermannciatambmsednanaturezaapenascomoobjeto;na natureza enquanto sujeito h apenas atividade infinita. Oprodutooriginariamentenadamaisqueumsimplesponto, simpleslimite;somentequandoanaturezalutacontraestepontoelese transforma em uma esfera preenchida, elevado, por assim dizer, condio deproduto.(Poder-se-iaimaginarumriosimbolizandoaidentidadepura em que ele, ao se deparar com uma resistncia, possibilita a formao de um redemoinho,oqualnoalgofixo,masquesedissipaeressurgeacada Friedrich W. J. Schelling 274 momento.Originariamente,nadapodeserdiferenciadonanatureza;todos osprodutosseencontram,porassimdizer,dissolvidoseinvisveisna produtividade geral. Somente quando os pontos de retardamento so dados, eles so gradativamente depositados e emergem da identidade universal. Em cadaumdestespontosacorrenterompida(aprodutividadedestruda), mas, a cada momento, vem uma nova vaga que preenche a esfera. Afilosofiadanaturezanovisaexplicaroprodutivodanatureza, pois se ela no assume este produtivo originrio na mesma, ento ela jamais o incorporar natureza. Para explicar, ela conta com o permanente. Porm, quealgosetornassepermanentenanaturezaspropriamente[I,3,290] explicvelapartirdaquelalutadanaturezacontratodapermanncia.Os produtosapareceriamcomosimplespontos,casoanaturezanolhe fornecesse,graasaseuprpriompeto,suaextensoeprofundidade;eles durariamapenasummomentocasoelanoaflusseacadainstantenasua direo. h)Aqueleprodutoaparentequereproduzidoacadamomento nopodeserumprodutoinfinitoefetivo,pois,docontrrio,a produtividade se esgotaria efetivamente nele; no obstante, ele no pode ser tambmumprodutofinito,poisaforadanaturezainteiraquease difunde. Ele teria, portanto, de ser finito e infinito ao mesmo tempo; finito apenas na aparncia, porm, infinito no desenvolvimento. Opontoondeesteprodutooriginariamenterecaioponto retardador geral da natureza, o ponto a partir do qual se inicia toda evoluo da natureza. Porm, este ponto est na natureza tal como ela se desenvolveu nocomonesteounaquelelugar,masportodaparteondeexisteum produto. Aqueleprodutofinito,masdadoqueaprodutividadeinfinitase concentranele,eletemdeconterumimpulsoparaodesenvolvimento infinito.E,assim,chegamosgradualmentee,atravsdetodososelos intermediriosanteriores,construodaqueledevirinfinito,exposio emprica de uma infinitude ideal. Nsobservamosnaquiloquechamamosnatureza(ouseja,nesta coleodeobjetossingulares)nooprprioprodutooriginrio,massua evoluo (por isso o ponto de retardamento no pode permanecer unitrio). Dequemodoqueestaevoluodenovoabsolutamenteretardada,oque Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 275

tem de acontecer quando isto deve redundar em um produto determinado, no foi ainda esclarecido. Mas por intermdio daquele produto se desenvolve uma infinitude originria, mas esta infinitude no pode jamais diminuir. A grandeza que se desenvolve em uma srie infinita infinita ainda em cada ponto da linha; [I, 3, 291] portanto, a natureza ser ainda infinita em cada ponto da evoluo. Shumnicopontoderetardamentooriginrioda produtividade, porm, poderia ser pensado um nmero incontvel deles da evoluo.Cadaumdestespontosnoscaracterizadoporumproduto, porm,anaturezaaindainfinitaemcadapontodaevoluo,portanto, aindainfinitaemcadaprodutoe,emcadaum,resideogermedeum universo.3 (Dequemaneiraoimpulsoinfinitoretidonoproduto,noest aindarespondido.Aquelaretenonaprodutividadedanaturezaexplica apenas porque a evoluo acontece com velocidade finita e no, porm, com velocidade infinitamente pequena). i)Oprodutosedesenvolveaoinfinito.Nestaevoluonadapode acontecer, portanto, que no fosse ainda produto (sntese) e que no poderia decompor-seemnovosfatores,cadaumdosquaistem,porsuavez,seus fatores. Mesmoatravsdeumaanlisequetenhaprogredidoaoinfinito, no se poderia, portanto, alcanar nada que fosse simplesmente absoluto. k)Imagine-se,porm,aevoluocomoconcluda(emboraelano possa jamais ser concluda), ento a evoluo no poderia cessar em algo que ainda produto, mas apenas no puro produtivo. Surgeaperguntasenohaveriaalgodeltimodotipoqueno maissubstrato,mascausadetodosubstrato,nomaisproduto,mas absolutamenteprodutivonaexperincianohaveria,poisisto impensvel mas que se deixaria pelo menos demonstrar. 3UmviajantenaItliaobservouqueoobeliscoerigidoRomapermitiriademonstrara histriamundialinteira;assimemcadaprodutonatural.Cadacorpomineralum fragmentodoslivrosdehistriadaTerra.Porm,oqueaTerra?Suahistriaest entrelaada com a histria da natureza inteira e, deste modo, progride do fssil, passando pelahistriainorgnicaeorgnicadanaturezaathistriadouniverso.Umacadeia. (Observao do original). Friedrich W. J. Schelling 276 l) Dado que algo de ltimo traz o carter do incondicionado, ele teria de se apresentar como algo que, embora no propriamente presente no espao, certamente princpio de todo preenchimento do mesmo. (Cf. Projeto p. 15 [acima p. 20]). [I, 3, 292] O que preenche o espao no a matria, pois a matria o prprio espao preenchido. Portanto, o que preenche o espao no pode ser matria. Apenas o que existe est no espao, no o ser mesmo. evidente por si mesmo que daquilo que no est no espao no possvelnenhumaintuioexternapositiva.Eleteria,portanto,deserno mnimo apresentvel negativamente. Isto se passa da seguinte maneira: Oqueestnoespao,enquantotal,destrutvelmecnicae quimicamente.Oquenodestrutvelnemmecnicanemquimicamente teria, portanto, de estar fora do espao. Porm, algo do tipo to somente o fundamentoltimodetodaqualidade;pois,emboraumaqualidadepossa ser eliminada por outra, isto ocorre apenas em um terceiro produto C, para cujaformaoemanutenoAeB(osfatoresopostosdeC)tmde continuar a exercer a ao. Porm,estealgoindestrutvel,quepensvelapenascomo intensidadepura,,enquantocausadetodosubstrato,aomesmotempo,o principio de toda divisibilidade ao infinito. (Um corpo dividido ao infinito preenche o espao com suas partes mais nfimas ainda no mesmo grau). O que, portanto, puramente produtivo, sem ser produto, apenas o fundamento ltimo da qualidade. Porm, cada qualidade uma qualidade determinada,aprodutividade,porm,originariamenteindeterminada.A produtividadeaparecenasqualidades,portanto,jcomoretidaedadoque ela aparece retida nelas na forma a mais originria. Aqui est o ponto onde nosso modo derepresentaose separa do modo de representao da Fsica geralmente denominada dinmica. Nossa afirmao , em resumo, a seguinte: caso a evoluo infinita da natureza fosse concluda (o que impossvel), ento ela se decomporia em aessimpleseoriginrias,ou,casoassimsepossaexpressar,em produtividadessimples.Nossaafirmaono,portanto:haveriatais simplesaesnanatureza,[I,3,293]masapenasqueelasseriamos fundamentosexplicativosideaisdaqualidade;estasentelequiasnopodem serefetivamenteindicadas,pois,elasnoexistem.Parasuademonstrao nosetratamaisaquideafirmar,comoantes,quetaisprodutividades Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 277

originriastmdeserpensadascomofundamentosexplicativosdetoda qualidade. Esta prova a seguinte: Quenadaqueestnoespao,ouseja,quenadaemabsolutoseja simplesmente mecnico, no necessita de nenhuma prova. O que, portanto, verdadeiramente simples, no pode ser pensado no espao, mas tem de s-lo fora dele. Porm, pensada fora do espao apenas a intensidade pura. Este conceitodeintensidadepuraexpressopeloconceitodeao.Noo produto desta ao simples, mas a prpria ao abstrada do produto e esta temdesersimplesparaqueoprodutosejadivisvelaoinfinito.Pois, quandoaspartestambmestopertodedesaparecer,aintensidadetemde ainda permanecer. E esta intensidade pura o que propriamente conserva o substrato na diviso infinita. Portanto,seoatomismoafirmaalgosimplescomofundamento explicativoidealdaqualidade,entonossafilosofiaatomismo.Porm, postoqueelapeosimplesemalgoqueapenasprodutivosemser produto, ento ela atomismo dinmico.4 Istotoclaroque,casoseadmitaumaseparaodosfatoresda natureza,oltimoquerestatemdeseralgoqueresisteabsolutamente todaseparao,ouseja,osimples.Porm,osimplesspermiteser pensadodemododinmicoe,enquantotal,noseencontradeforma algumanoespao(eledesignaapenasopensadoparaalmdetodo preenchimentodoespao);portanto,nopossvel,damesmaforma, nenhumaintuiosuadoqueatravsdeseuproduto.Nenhumamedida tambm dada para ele que o seu produto. Pois, pensado de modo puro, ele apenasoiniciodoproduto(comoopontoapenasinciodalinha),em umapalavra,puraintelequia.Porm,oquenoreconhecidoemsi mesmo,masapenasem seu produto, reconhecidode modo simplesmente emprico.Portanto,secadaqualidadeoriginriaenquantoqualidade[I,3, 294] (no, por exemplo, como substrato, ao qual a qualidade simplesmente adere)temdeserpensadacomointensidadepura,aopura,entoas qualidadessodemodogeralapenasoempricoabsolutodenosso conhecimento da natureza, do qual no possvel nenhuma construo, no 4 Cf. acima p. 23, observao 1. Friedrich W. J. Schelling 278

restando nada filosofia da natureza que a prova de que estas qualidades so o limite absoluto de sua construo.5 A pergunta pelo fundamento da qualidade pressupe a evoluo da natureza como completa, ou seja, ela pressupe algo simplesmente pensado espode,porisso,serrespondidotambmatravsdeumfundamento explicativoideal.Aquelaperguntaacolheopontodevistadareflexo (baseadanoproduto)jqueaautnticadinmicapermanecesempre ancorada no ponto de vista da intuio. (Aqui, porm, necessrio ser logo observado que se o fundamento explicativodaqualidadepensadocomoumfundamentoidealtrata-se apenasdaexplicaodaqualidadeproporoemqueelapensadade modoabsoluto.Nosetrataaquidaqualidadeemqueela,porexemplo, apresenta-senoprocessodinmico.Namedidaemqueaqualidade relativa,h,comefeito,paraela,umfundamentoexplicativoede determinao (no simplesmente ideal, mas efetivamente real); a qualidade determinada,ento,pelaoposta,comaqualelapostaemconflitoeesta oposioelaprpriadeterminada,porsuavez,porumaoposiomais elevadaeassimretornandoataoinfinito;demodoqueseaquela organizao geral pudesse se dissolver, toda matria cairia tambm no estado depassividadedinmica,ouseja,naabsolutaausnciadequalidade.(A qualidade uma potncia mais elevada da matria para a qual ela prpria se elevacomreciprocidade).Nasequnciaserdemonstradoqueoprocesso dinmicoserumprocessolimitadoparacadaesferaparticular,porque apenas deste modo surgem pontos de referncia firmes para a determinao da qualidade. Aquela limitao do processo dinmico, ou seja, a verdadeira determinao da qualidade, s se d atravs daquela fora que limita pura e simplesmente a evoluo da natureza em geral e este negativo o nico no decomponvelnascoisas,ouseja,quenopornadasubjugvel.A[I,3, 295] relatividade absoluta de toda qualidade pode ser demonstrada a partir dasrelaeseltricasdoscorpos,postoqueomesmocorpoque,com aquele, positivo, com este negativo e vice-versa. Ora, possvel, porm, nofuturo,continuarassumindoaproposio(aqualtambmjestno Projeto):todaqualidadeeletricidadee,inversamente,aeletricidadedeum corpotambmsuaqualidade(poistodadiferenadequalidadeigual 5 Cf. acima p. 24, observao 1. Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 279

diferenaeltricaetodaqualidade[qumica]reduzveleletricidade). Tudoquenossensvel(sensvelnosentidoestritodotermo,comocores, gostoetc.),semdvida,sensvelparansapenasporintermdioda eletricidadeeonicoimediatamentesensvelpoderiaseraeletricidade,6 qual conduz j a dualidade geral de cada sentido (Projeto, p. 185 [acima p.170]),postoquenanaturezash,naverdade,umadualidade.No galvanismo,asensibilidadereduz,enquantoreagente,todaqualidadedos corpos(paraosquaiselareagente)aumadiferenaoriginria.Todosos corposqueexcitamossentidosdopaladaredavisoemumacadeiaem geral,mesmoquesuadiferenasejaaindabemgrande,sotodosou alcalinosoucidos,produzemraionegativooupositivoe,aqui,aparecem sempreativosemumapotnciamaiselevadaquenapotnciasimplesmente qumica. A qualidade pensada como absoluta no possvel de ser construda, porquequalidadeemgeralnodeformaalgumaabsolutaenoh,sob nenhumahiptese,outraqualidadeexcetoaquemostracorposemrelao mtua, j que toda ela algo que graas ao qual o corpo , por assim dizer, elevado acima de si mesmo. Toda construo da matria empreendida at agora se reduz a duas tentativas:expressarqualidadesatravsdefiguras,portanto,adotaruma figuraprpriananaturezaparacadaqualidadeoriginria,ou,porm, expressar a qualidade atravs de frmulas analticas (em que fora de atrao e fora de repulso fornecem para isto as grandezas negativas e positivas). [I,3,296]Emvirtudetambmdocarterinfrutferodesta tentativa,pode-sefazerrefernciademodoomaisbrevevacuidadedas explicaes que lhe so afins. Por isso nsnos limitamos aqui a umanica observao,asaber,que,naverdade,soconstrudosdiversosgrausde densidadeviaconstruodetodamatriaapartirdeambasforas fundamentais, jamais, porm, diversas qualidades enquanto qualidades; pois, emboratodasmudanasdinmicas(qualitativas)apareamnoseunvel maisprofundocomomudanasdasforasfundamentais,distinguimosem talnvelcertamenteapenasoprodutodoprocesso,nooprocessomesmo; 6Voltapergunta,porocasioemquetratadaafecodossentidospelogalvanismo:No poderia o fluido eltrico ser a causa imediata de cada um dos gostos? Ele no poderia ser a causa da sensao de todos os outros sentidos? (Observao do original). Friedrich W. J. Schelling 280

aquelas mudanas so o que h de ser elucidado e o fundamento explicativo, tem, portanto, de ser buscado, sem dvida, em algo mais elevado. 7 possvelapenasumfundamentoexplicativoidealdaqualidade, porqueesteprpriofundamentoexplicativopressupealgosimplesmente ideal.Quemperguntapelofundamentoltimodaqualidade,retornaao ponto inicial da natureza. Porm, onde est este ponto inicial? No consiste todaqualidadejustamentenofatodequeamatriaimpedidapelo encadeamento geral de retornar a sua condio original? Apartirdaquelepontoondereflexoeintuioseseparam(cuja separao,porm,propriamentepossvelapenassobacondioda evoluo concluda), a Fsica se divide em duas direes opostas, ou seja, nas quais ambos os sistemas, o atomista e o dinmico, se dividiram. Osistemadinmiconegaaevoluoabsolutadanaturezaeparte destaenquantosntese(ouseja,danaturezaenquantosujeito)paraa naturezaenquantoevoluo(ouseja,paraanaturezaenquantoobjeto);o sistemaatomistapartedaevoluoenquantodooriginrioparaanatureza enquantosntese;oprimeirodopontodevistadaintuioparaoda reflexo, o ltimo do ponto de vista da reflexo para o da intuio. Ambasasdireessoigualmentepossveis.Seapenasaanlise verdadeira,entotemdeserpossvelencontrarnovamenteasnteseviaa anlise,bemcomo [I,3,297]novamenteaanliseviasntese.Porm,sea anlise correta, reconhece-se apenas no seguinte, a saber, que a partir dela chega-senovamentesntese.Asnteseepermanece,portanto,o pressuposto absoluto. As tarefas de um sistema se voltam agora para o outro; o que, para a Fsicaatomista,causadacomposiodanatureza,,paraadinmica,o inibidordaevoluo.Aquelaexplicaacomposiodanaturezacomafora decoeso,atravsdaqualelarealmentejamaisadquirecontinuidade verdadeira; a segunda, por sua vez, explica a coeso com a continuidade da evoluo.(Todacontinuidadeexisteoriginariamenteapenasna produtividade). Ambos os sistemas partem de algo puramente ideal. A sntese absoluta tosimplesmenteidealquantoaanliseabsoluta.Orealseencontrana naturezascomoproduto,porm,anaturezapensadasejaenquanto 7 Cf. acima p. 28, observao 1. Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 281 involuosejaenquantoevoluoabsolutaoproduto;oprodutooque est compreendido entre ambos os extremos. A primeira tarefa para ambos os sistemas construir o produto, ou seja,aquiloemqueaquelesopostossetornamreais.Amboscontamcom magnitudes simplesmenteideaisenquanto o produtono construdo; to somente as direes nas quais elas desembocam so opostas entre si.Ambos ossistemas,dadoquetmaverapenascomfatoresideais,tmomesmo valoreumaprovadooutro.Oqueestocultonasprofundezasda naturezaprodutivatemdeganharluznanaturezaenquantoprodutoe, assim,osistemaatomistatemdeseroreflexoconstantedosistema dinmico.NoProjetofoipropositadamenteescolhidoentreambasas direes aquele da Fsica atomista. No ser uma pequena contribuio para a compreenso de nossa cincia se aquilo que ns mostramos l no produto, aqui o faamos na produtividade. m) Na pura produtividade da natureza no h absolutamente nada de diferenvelparaalmdaseparao;[I,3,298]apenasaprodutividade cindida em si mesma fornece o produto. Posto que a produtividade absoluta diz respeito apenas ao produzir em si, no ao produzir de algo determinado, a tendncia da natureza (graas qualesteproduzirsetornanelaproduto),ser,ento,onegativoda produtividade. Namedidaemqueanaturezareal,tampoucopodehavernela produtividade sem produto, quanto produto sem produtividade. A natureza pode apenas se aproximar de ambos os extremos e tem de ser mostrado que ela se aproxima de ambos. ) A pura produtividade visa originariam ente ausncia de forma. Onde a natureza se perde na ausncia de forma, a produtividade se esgota nela. (Isto algo que se expressa apenas atravs do estado de tornar-se-latente).Inversamente,ondeafiguravence,onde,portanto,a produtividadelimitada,emergeaprodutividade;elaaparecenocomo produto (que se possa expor), mas como produtividade, embora transitando paraoproduto,comoocorrenosfenmenosdocalor.(Oconceitode matria impondervel apenas um conceito simblico). )Seaprodutividadevisaausnciadeforma,entoela,deum ponto de vista objetivo, o absoluto destitudo de forma. Friedrich W. J. Schelling 282

Compreendeu-semuitopoucoaousadiadosistemaatomista.A ideianeledominantedealgoapresentvelabsolutamentedestitudode forma,porm,empartealgumacomomatriadeterminada,nooutra coisaquesmbolodanaturezaseaproximandodaprodutividade.Quanto mais perto da produtividade, mais perto da ausncia de forma. )Aprodutividadeenquantotalsurgeapenasondelhesopostos limites. O que est em toda parte e em tudo no est justamente, por isto, emlugarnenhum.Aprodutividadefixadaapenasatravsdalimitao.A eletricidade existe somente no momento em que os limites so dados e uma pobrezadaquelarepresentaobuscaremseusfenmenos[I,3,299]uma outra coisa que fenmenos da produtividade (limitada). A condio da luz, assimcomodoqumico,umaoposioentreosprocessoseltricoe galvnico;mesmoaluzque,semnossainterveno,vematns(o fenmenodaprodutividadeexercidapelosolsuavolta)pressupeaquela oposio.8 ) Apenas a produtividade limitada fornece a base para o produto. (A explicaodoprodutotemdecomearcomosurgimentodopontofirme onde a base se inicia. A condio de toda formao a dualidade. (Este o sentido mais profundo da construo da matria em Kant a partir de foras opostas). Osfenmenoseltricossooesquemauniversalparaaconstruo da matria em geral. ) Na natureza no pode haver nem produtividade pura, nem produto puro. A primeira negao absoluta de todo produto, o segundo negao de toda produtividade. (Aaproximaodaprimeiraodecomponvelabsolutodo atomismo;dosegundooabsolutoindecomponvel.Oprimeironopode 8 De acordo com os experimentos disponveis, no pelo menos impossvel ver fenmenos da luzedaeletricidadecomoumnico,dadoqueascoresseapresentamemumafigura prismtica como opostas umas s outras e a luz branca que incide em regra no meio pode serconsiderada,nomnimo,comoopontodaindiferena:e,deacordocomaanalogia, tenta-sesustentarjustamenteestaconstruodosfenmenosdaluzcomoaautntica construo. (Observao do original). Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 283

serpensadosemser,aomesmotempo,oindecomponvelabsoluto,o segundo sem ser, ao mesmo tempo, o componvel absoluto). Anaturezaser,portanto,originariamente,omeioentrea produtividadeeoprodutoe,assim,alcanamosoconceitodeuma produtividadecompreendidanatransioparaoproduto,oudeumproduto que produtivo ao infinito. Ns nos deteremos na ltima determinao. Oconceitodoproduto(dofixado)edoprodutivo(dolivre)so opostosentresi.Dadoqueopostuladopornsj[I,3,300]produto, ento,casoelesejaprodutivo,spodes-lodeumaformadeterminada. Porm,produtividadedeterminadaformao(ativa).Aqueleterceiro elemento teria de estar, portanto, no estado da formao. Porm,oprodutodeveserprodutivoaoinfinito(aquelatransio nodevejamaisacontecerdemodoabsoluto);eleser,portanto,na verdade,produtivodedeterminadamaneiraacadamomento;a produtividade permanecer, porm, o produto no. (Poderiaseperguntarcomoseriapossvelaquiumatransioem geraldeformaemforma,senenhumaformafoifixada.Somentepelofato dequesurgiriamformaesmomentneas,torna-sej,comisto,possvel admitirqueaevoluonopodesedarcomvelocidadeinfinitaalionde, portanto,aformacertamente,nomnimo,umaformadeterminadapara cada momento). O produto surgir compreendido como uma metamorfose infinita. (Dopontodevistadareflexocompreendidocomo constantementesaltandodolquidoparaoslido,semnuncaencontrara formabuscada.Organizaesquenovivememumelementomais grosseiro,vivem,nomnimo,nofundoprofundodaatmosferamarinha. muitastransitam,viametamorfose,deumelementoparaoutro;ento,o que faz o animal (cujas funes vitais consistem quase todas em contraes) parecer outra coisa que tal salto?). A metamorfose no pode acontecer desordenadamente. Pois ela tem depermanecernointeriordaoposiooriginriaeest,destemodo, encerrada entre limites.9

(Estaregularidadeseexpressarapenasatravsdeumaafinidade interna das formas, a qual no pensvel, por sua vez, sem um modelo bsico 9 Da que onde a oposio superada ou removida, a metamorfose se torna irregular. Pois o que , da mesma forma, doena seno metamorfose? (Observao do original). Friedrich W. J. Schelling 284 quefundamentodetodasoqualtodaselasexpressamapesarde,na verdade, sob diversos desvios). Porm, com tal produto, no temos tambm o que ns [I, 3, 301] procurvamos, a saber, um produto que, produtivo ao infinito, permanece o mesmo.Queoprodutopermaneceomesmopareceimpensvelporqueele nopensvelsemumrefreamentoabsoluto,umasuperaoda produtividade. O produto teria de ser refreado assim como a produtividade ofoi;poiseleaindasempreprodutivo;aoeleserrefreadoviaseparao, surgeapartirdaalimitao.Porm,teriade,aomesmotempo,ser explicadocomooprodutoprodutivopoderiaserrefreadonosnveisda formao singular, sem que ele deixasse de ser produtivo ou como atravs da prpria separao seria assegurada a permanncia da produtividade. Nsconduzimosoleitorporestecaminhoattarefadaquarta seodoProjetoedeixamosparaeleprprioamissodeencontrara soluo ao lado das concluses que ela traz consigo. Ns procuramos ainda indicarcomooprodutodeduzidoteriadeaparecernaperspectivada reflexo. Oprodutoasntesenaqualosextremosopostossetocam,os quaissocaracterizados,porumlado,pelodecomponvelabsolutoe,de outro, pelo indecomponvel. Como a descontinuidade absoluta pressuposta porelesetransformariaemcontinuidade,oatomistaprocuraexplicar atravsdaforadecoeso,daforaplstica,etc.Inutilmente,pois continuidade apenas a prpria produtividade. A variedade das formas que aquele produto assume na metamorfose foiexplicadaatravsdadiversidadedosnveisdedesenvolvimento,detal formaquecomcadanvelsegueparalelamenteumaformaprpria.O atomistapenanaturezacertasformasbsicasepostoquetudonelase esfora por produzir formas e somente aquilo que se forma tem tambm sua formapeculiar,entoasformasbsicastmdeseradmitidasnanatureza, porm, apenas como aludidas, mas no presentes in actu. Odevirdaqueleprodutotemdeaparecer,naperspectivada reflexo, como um constante esforo das aes originrias pela produo de umaformadeterminadaeumconstantenovoaniquilamentodaquelas formas. [I,3,302]Assimoprodutonoseriaprodutodeumasimples tendncia.Eleseriaapenasexpressomanifestadeumaproporointerna, Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 285 de um equilbrio interno das aes originrias que, de modo recproco, nem se deixam reduzir ausncia absoluta de formas, nem deixam produzir, em virtude do conflito universal, uma forma determinada e fixa. Atagora(enquantolidamosapenascomfatoresideais)eram possveis direes opostas da investigao; a partir de agora, dado que temos deperseguirumprodutorealemseusdesenvolvimentos,hapenasuma direo. m)Atravsdaseparaoinevitveldaprodutividadeemdirees opostasemcadanvelparticulardedesenvolvimento,oprprioproduto divididoemprodutossingulares,porintermdiodosquais(porm, justamenteporisto)socaracterizadosapenasnveisdiferentesde desenvolvimento. Queistosedassimpode-semostrarounosprpriosprodutos(o que acontece caso eles, no que concerne sua formao, sejam comparados entre si) ou procurando uma continuidade da formao cuja ideia no pode serealizardemodoperfeito,dadoquecontinuidade(paraareflexo)no existe jamais nos produtos, mas sempre apenas na produtividade. Eparaencontraracontinuidadenaprodutividade,tema progressodaquelatransiodaprodutividadeparaoprodutodeser apresentada de modo mais preciso do que como se deu at agora. Pelo fato dequeaprodutividadelimitada(veracima),fornecidoprimeiramente apenas o incio [para a formao] do produto, ou seja, apenas o ponto fixo paraaprodutividadeemgeral. Temdesermostradocomoaprodutividade se materializa paulatinamente e se metamorfoseia em produtos sempre mais fixados,oqueentoforneceriaumaprogressodinmicananatureza,bem comotambmoobjetoverdadeiroqueconstituiatarefafundamentaldo inteiro sistema.(possvelqueoseguintesirvadeantemocomoesclarecimento. Exige-se,primeiramenteumaseparaodaprodutividade;acausa,atravs daqualestaseparaorealizada,permanece,porenquanto,inteiramente fora da investigao. [I,3,303]Atravsdaseparaoestcondicionadatalvezuma alternnciaentrecontraoeexpanso.Estaalternncianosignificaalgo namatria,masaprpriamatriaeoprimeironveldaprodutividade transitando para o produto. O produto s pode surgir com o cessar daquela alternncia, portanto, atravs de um terceiro elemento que fixa aquela prpria Friedrich W. J. Schelling 286 alternnciae,assim,amatriaseriaintudanonvelmaisprofundo(na primeirapotncia)eaquelaalternnciaseriaintudaemrepousoouem equilbrio, podendo a matria, por sua vez, ser elevada potncia mais alta atravsdaeliminaodaqueleterceiroelemento.Poissefosseefetivamente possvelqueaquelesprodutosprecisamenteassimdeduzidosse encontrassememnveistotalmentediversosdamaterialidadeoudaquela transio, ou que estes nveis diversos se deixassem diferenar mais ou menos emumdoqueemoutroseria,portanto,destemodo,possveldese apresentar efetivamente uma progresso dinmica daqueles produtos.n)Nocumprimentodaprpriatarefanspermanecemosantesde tudo na direo tomada at ento, sem saber para onde ela nos conduzir. Produtos singulares (individuais) surgem na natureza; porm, nestes produtospossvelsemprediferenaraprodutividadeenquanto produtividade.Aprodutividadenodevehaveraindatransitadodemodo absolutoparaoproduto.Aexistnciadoprodutodeveseruma autoreproduo constante. Surgeatarefaatravsdaqualaqueletransitarabsoluto esgotamentodaprodutividadenoprodutoseriaimpedidoouatravsda qual sua existncia se tornaria uma constante autoreproduo. absolutamenteimpensvelcomoaatividadequetendeemtoda parteparaoprodutoseriaimpedidadetransitarcompletamenteparaele, casotaltransionofosseimpedidaporinflunciasexternaseoproduto, casoeledevaexistir,nofosseforadoaseproduzirnovamenteacada momento. Porm,atomomentonofoiencontradonenhumvestgiode umacausaopostaaoproduto(denaturezaorgnica)umatalcausapode ser,portanto,porenquanto,simplesmentepostulada.(Nsacreditvamos [I,3,304]veranaturezainteiraseesgotandonaqueleprodutoe observamos aqui to-somente que para compreender aquele produto j tem de ser pressuposta uma outra coisa e surgir na natureza uma nova oposio. A natureza foi at hoje para ns absoluta identidade na duplicidade aquinsnoslembramosdaoposioquedevesedarporsuavezno interior daquela identidade. Aquela oposio tem de ser acusada no prprio produto deduzido, caso ele, enfim, possa ser deduzido). Oprodutodeduzidoumaatividadequesedirigeparaforaesta no se deixa diferenar enquanto tal sem uma atividade que se dirige de fora Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 287 paradentro(dirigidaparasimesma)nomesmoproduto;estasegunda atividadenopode,porsuavez,serpensadacasoelanosejarepelida (refletida) de fora. Nas direes opostas que surgem atravs desta oposio reside o principio paraaconstruodetodososfenmenosdavida.Abolidasaquelasdirees opostas,restaavidaoucomoatividadeabsolutaoucomoreceptividade absoluta,postoqueelasoriginariamentepossvelcomoadeterminao recproca perfeita da receptividade e da atividade. Poristo,remetemosoleitoraoprprioProjetoechamamosasua ateno apenas para o nvel mais elevado da construo que ns alcanamos aqui. Jelucidamosacima(g)osurgimentodeumprodutoemgeral atravsdeumalutadanaturezacontraopontoderefreamentoatravsdo qual este ponto elevado esfera preenchida e, assim, adquire permanncia. Dadoquededuzimosalutadeumanaturezaexternanocontraummero ponto,mascontraumproduto,aquelaprimeiraconstruoeleva-se,para ns,porassimdizer,segundapotncia,restando,comisto,umproduto duplicado(e,destemodo,perfeitamentepossvelmostrar,aseguir,quea natureza orgnica em geral apenas a potncia mais elevada da inorgnica, que ela, justamente por isto, eleva-se acima desta ltima e que nela tambm aquilo que j produto se torna novamente produto). [I,3,305]Dadoqueoprodutoquensdeduzimoscomoomais originrioimpeleansprpriosparaumanaturezaquelheest contraposta,tornaassimclaroquenossaconstruodosurgimentodeum produto em geral era incompleta e que ns nem de longe satisfizemos ainda a nossa tarefa (e tarefa da cincia inteira : construir o surgimento de um produto fixado). Umprodutoprodutivopodeexistirenquantotalapenassoba influnciadeforasexternas,porqueapenasdestemodoaprodutividade interrompidaeimpedidadeextinguir-senoproduto.Paraestasforas externastmdeserdadaento,porsuavez,umaesferaprpria;aquelas foras tm de estar em um mundo que no produtivo. Porm, este mundo temjustamente,porisso,deserummundoque,emcadaconsiderao, determinado,fixadoeinvarivel.Atarefacomosurgeumprodutona natureza foi levada a cabo at ento apenas de modo unilateral. O produto refreado pela diviso da produtividade em cada nvel de desenvolvimento Friedrich W. J. Schelling 288 individual.Porm,istovaleapenasparaoprodutoprodutivo;entretanto, aqui se trata de um produto no-produtivo. A contradio com a qual nos deparamos aqui pode ser solucionada apenasseforencontradaumaexpressouniversalparaaconstruodeum produto em geral (abstraindo o fato de que ele produtivo ou tenha deixado de s-lo). *** Dadoqueaexistnciadeummundonoprodutivo(inorgnico) deveserantesdetudopostuladoafimdeexplicaromundoprodutivo, entoascondiesdetalmundopodemserapresentadasapenas hipoteticamente; e posto que ns o conhecemos antes de tudo afinal apenas a partir da oposio com o mundo produtivo, ento aquelas condies tm de ser deduzidas tambm apenas a partir desta oposio. (Da resulta por si mesmooquetambmfoilembradonoProjeto,asaber,queestasegunda seo,assimcomoaprimeira,encerratambm,semexceo,verdade simplesmentehipottica, jque nem a natureza orgnica nem a inorgnica foram explicadas, dado que no foram construdas sob uma nica expresso, expresso esta, porm, somente [I, 3, 306] possvel atravs da parte sinttica. Esta parte tem de conduzir aos princpios supremos e mais universais para a construo de uma natureza em geral; da ns termos de remeter tambm o leitor(aoqualdizrespeitooconhecimentodenossosistema)mesma.A deduohipotticadeummundoinorgnicoesuascondiespodemos passar por alto aqui por uma razo a mais, a saber, porque esta deduo foi realizada suficientemente no Projeto e nos urgente cumprir as tarefas mais gerais e supremas de nossa cincia. *** A tarefa mais geral da Fsica especulativa pode ser agora expressa da seguinteforma:exprimiremcomumaconstruodosprodutosorgnicose inorgnicos. Nspodemossalientarapenasasproposiesprincipaisdaquela soluo e destas apenas aquelas que no prprio Projeto (terceira e principal seo) no foram explicitadas de modo integral. Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 289 A. Estabelecemosaquilogodeinciocomoprincipioque,vistoqueo produtoorgnicooprodutonasegundapotncia,aconstruoorgnicado produtotemdesernomnimosmbolodaconstruooriginriadetodo produto. a)Paraqueaprodutividadesejafixadaemumpontoapenasem geral, tm de ser dados limites. Dado que os limites so a condio do primeiro fenmeno, pode, assim, a causa atravs da qual eles so produzidos no mais aparecer e ela, ento, retorna ao interior da natureza ou do produto todas as vezes. Estalimitaodaprodutividadenanaturezaorgnicadadapor aquiloquensdenominamossensibilidadeequetemdeserpensadacomo primeira condio da construo do produto orgnico (Cf. Projeto, p.169 [acima p.155]). b)Oefeitoimediatodaprodutividadelimitadaumaalternncia entrecontraoeexpansonamatriajdadae,comonsagorasabemos, matria construda, por assim dizer, pela segunda vez. [I,3,307]c)Ondeestaalternnciacessa,aprodutividadetransita para o produto e onde ela novamente produzida o produto transita para a produtividade.Poisdadoqueoprodutodevepermanecerprodutivoao infinito,entoaquelestrsnveisdaprodutividadetmdesediferenarno produto; a passagem absoluta da produtividade para o produto a runa do prprio produto. d)Assimcomoestestrsnveissodiferenveisnoindividuum, assimelestmdeserdiferenveisnanaturezaorgnicainteira,poisa progressodasorganizaesnooutracoisaqueaprpriaprodutividade. (A produtividade se esgota at o ltimo grau no produto A e pode comear ento com o produto B apenas onde este cessou com A, ou seja, com o grau d e, assim, para baixo at o desaparecimento de toda produtividade. Caso se conhecesse o grau absoluto da produtividade, como, por exemplo, da Terra (oqualquedeterminadopelasuarelaocomosol),poder-se-iaento determinarolimitedaorganizaoexistentenelademodomaisexatodo queatravsdaexperinciaincompleta,-aqualtemdeser,jporisso, incompleta, porque as catstrofes da natureza tragaram, sem dvida, os elos maisexternosdacadeia.Agenunahistriadanaturezaquetemnoos produtos,masasimesmacomoobjeto,persegueumanicaprodutividade, Friedrich W. J. Schelling 290

porassimdizer,sedefendendodaliberdadeatravsdetodasmudanasde direoesinuosidadesatopontoondeelaforadaaextinguir-seno produto. Sobreaquelaprogressodinmicanoindividuum(comonainteira naturezaorgnica),repousaaconstruodetodososfenmenosorgnicos (Cf. Projeto p.220-297 [acima p.195 et seq.]). B.10 Universalizadas,estassentenaslevamaosseguintesprincpiosde uma teoria geral da natureza. [I,3,308]a)Aprodutividadedeveserlimitadaoriginariamente. Posto que para alm da produtividade limitada h [apenas] identidade pura, entoalimitaonopodeserdadaatravsdeumadiferenajpresente, portanto, atravs de uma oposio que surja na prpria produtividade qual ns retornamos aqui enquanto primeiro postulado11. b)Estadiferenapensadademodopuroaprimeiracondiode todaatividade[nanatureza];aprodutividadeatradaerepelidaentre opostos(oslimitesoriginrios)12;nestaalternnciaentreexpansoe contraosurgenecessariamentealgocomum,porm,existindoapenasna alternncia.Sealgocomumdeveexistirforadaalternncia,entoesta prpriaalternnciatemdeserfixada.Oelementoativonaalternnciaa produtividade dividida no interior de si mesma. c) Pergunta-se: 10 Daqui seguem novamente, como no Projeto, adendos na forma de notas (como alguns j foramacolhidosatagoranotextocom[...]).Elesforamtiradosdeummanuscritodo autor. D. H. 11Oprimeiropostuladodacinciadanaturezaumaoposionaidentidadepurada natureza.Estaoposiotemdeserpensadademodototalmentepuro,ouseja,nocom um outro substrato do que aquele da atividade; pois ela certamente a condio de todo substrato.Quemnopodepensarnenhumaatividade,nenhumaoposiosemsubstrato, no pode, de forma alguma, filosofar. Pois todo filosofar objetiva apenas a deduo de um substrato. 12Osfenmenoseltricossooesquemadasegundaprodutividadeeprodutodanatureza emsuspenso.Esteestadodesuspenso,dealternnciaentreforadeatraoeforade repulso o estado autntico de formao. Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 291

)Dequemaneiraaquelaalternnciaemgeralpoderiaserfixada. Elanopodeserfixadaporqualquercoisaqueestejacompreendidana prpria alternncia enquanto elo, portanto, por um terceiro elemento. )Porm,esteterceiroelementotemdepoderintervirnaquelaoposio originria;porm,nohnadaforadaquelaoposio13aqueleterceiro elemento tem, portanto, de ser compreendido j originariamente na mesma enquanto algo que mediado pela oposio e esta, por sua vez, por ele. Pois, do contrrio, no tem nenhum fundamento a pergunta por que ele deveria ser compreendido originariamente naquela oposio. [I, 3, 309] A oposio negao da identidade. Porm, a natureza identidadeoriginria.Terdeocorrernovamente,portanto,naquela oposio,umesforoporidentidade.Esteesforo[imediatamente] condicionado pela oposio; pois, se no houvesse nenhuma oposio, ento identidadeseriarepousoabsolutoenohaverianenhumesforopor identidade14.Casonohouvesse,emcontrapartida,novamenteidentidade na oposio, esta prpria no poderia continuar a existir. Identidadequeresultadadiferenaindiferena;aqueleterceiro elemento,portanto,umesforoporindiferena,oqualfoicondicionado pelaprpriadiferenaeesta,emcontrapartida,porele.(Adiferena enquantodiferenanopode,deformaalguma,sercompreendidaeno nadaparaaintuioexcetoporintermdiodeumterceiroelementoquea mantm, ao qual a alternncia se adere). Aqueleterceiroelemento,portanto,onicoque,naquela alternnciaoriginria,osubstrato.Osubstrato,porm,pressupea alternncia tanto quanto a alternncia o substrato e no h aqui nenhum primeiroenenhumsegundoelemento;masdiferenaeesforopor indiferena so, em relao ao tempo, pura e simplesmente idnticos. Proposioprincipal:nenhumaidentidadepuradanatureza absoluta e toda ela apenas indiferena.15 13 Pois ele o nico que nos dado e que permite que tudo surja dele. 14Portanto,1)aqueleterceiroelementotemdesercondicionadopelaoposiodemodo imediato;2)aoposiotem,emcontrapartida,desercondicionadaporaqueleterceiro elemento.Atravsdequeaoposiofoi,ento,condicionada?Aoposiosoposio apenasatravsdaqueleesforoporidentidade.Poisondenohnenhumesforopor unidade, no h oposio. 15 A natureza uma atividade que se esfora constantemente por identidade, portanto, uma atividade que, para perdurar enquanto tal, pressupe constantemente a oposio. Friedrich W. J. Schelling 292 Dadoqueaqueleprprioterceiroelementopressupeaoposio originria,entoaprpriaoposionopode,comisso,sersuperadade modoabsoluto;acondiodapermannciadoterceiroelemento(daquela terceiraatividadeoudanatureza)apermannciaconstantedaoposio,da mesmaforma,inversamente,queaoposiopermaneceporqueest condicionada pela permanncia do terceiro elemento. Porm,comoaoposiodeveserpensadanoestadode permanncia? Nstemosumaoposiooriginriaemcujoslimitesdeveseinserira naturezainteira;suponhamosqueosfatoresdaquelaoposio[I,3,310] transitemefetivamentedeumparaooutrooupossamcoincidirdemodo absoluto em algum terceiro elemento (um nico produto), ento a oposio superadae,comela,aqueleesforoetodaatividadedanatureza.Que, porm, a oposio permaneceria apenas pensvel caso ela seja infinita ou seja,queoslimitesmaisexternossejammantidosseparadosaoinfinito,de talmodoquepossamsersempreproduzidosapenaselosintermediriosda sntese, jamais a prpria sntese ltima e absoluta, em que nunca se alcana o pontodeindiferenaabsoluto,massempreapenaspontosrelativosda indiferenaecadaindiferenaquesurgedeixasubsistiraindaumanova oposionosuperada,oposioestaquetransita,porsuavez,paraa indiferena,aqualsuperaoutravezapenasemparteaoposiooriginria. Atravsdaoposiooriginriaedoesforoporindiferenaseefetivaum produto,porm,oprodutosuperaaoposioapenasemparte;emvirtude da superao desta parte, ou seja, do surgimento do prprio produto, surge, portanto, uma nova oposio diferente da superada egraas a esta,por sua vez,umprodutodiferentedoprimeiro,porm,estetambmdeixaa oposio absoluta no superada, fazendo com que surja, portanto, outra vez, dualidade e, atravs desta, um produto e, assim, ao infinito. Suponha-sequeatravsdoprodutoAosopostoscedsejam unificados,porm,aoposiobeeseencontraaindaforadaquela unificao.EstaoposiosuperadaemB,porm,esteprodutotambm deixaaoposioaefpreservada.Casoaefdesignemoslimitesmais externos,entoasuaunificaoserjustamenteoprodutoquejamaisser alcanado. Entre os extremos a e f residem as oposies [c e d] e [b e e], porm, asriedestasoposiesintermediriasinfinita,poistodasestasoposies Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 293

intermedirias esto compreendidas em uma oposio absoluta. No produto A so superados por a apenas e e por f apenas d; o que resta de a seria b, de f seria e; assim, estes so, na verdade, novamente unificados graas ao esforo absolutoporindiferena,porm,elesdeixamumanovaoposiono superada e, assim, permanece entre a [I, 3, 311] e f uma srie infinita de oposies intermedirias e o produto no qual aquelas se suprimem de modo absoluto no jamais, mas apenas vem-a-ser. Estaformaoqueprossegueaoinfinitoparaseapresentardo seguintemodo.Aoposiooriginriateriadesuperarasimesmano produto A. O produto teria de cair no ponto de indiferena de a e f, porm, dado que a oposio uma oposio absoluta que pode ser superada apenas emumasntesequeprossegueinfinitamente(jamaisefetiva),entoAtem deserpensadocomoopontomdiodeumaperiferiainfinita(cujo dimetro a linha infinita af ). Dado que no produto de a e f apenas e e d sounificados,entosurgeneleanovaseparaobee;oprodutose dividir,portanto,emdireesopostasnopontoondeoesforopor indiferena alcana predominncia; bee se reuniro para formar um novo produtodiferentedoprimeiroporm,entreaefresidemaindamuitas infinitas oposies; o ponto de indiferena B , portanto, o ponto mdio de uma periferia que compreendida na primeira, , porm, ela prpria, por sua vez, infinita etc. A oposio entre b e e em B mantida por A porque A o deixa no unificado;domesmomodo,aoposioemCmantidaemCporB porque B suprime de a e f outra vez apenas uma parte. Porm, a oposio em C mantida por B apenas na medida em que A mantm a oposio em B16. Oque,portanto,resultadaquelaoposioemCeB[suponha-se,por exemplo,queoresultadodistosejaagravitaouniversal]causadopela influncia comum de A, de modo que B e C e os muitos infinitos produtos queseencaixamaindaentreaefenquantoelosintermediriossoapenas um nico produto em relao a A. A diferena que resta aps a unificao de cedemAapenasumanicadiferenanaqual,ento,novamentese dividem B, C etc. 16Ainteiraoposiono-superadadeAtransferidaparaB.Porm,elanopode novamente se suprimir de todo em B, portanto, transferida para C. A oposio em C , portanto,mantidaporB,porm,apenasnamedidaemqueAmantmaoposioque condio de B. Friedrich W. J. Schelling 294

[I, 3, 312] Porm, a permanncia da oposio , para cada produto, condiodoesforoporindiferena,portanto,mantidoumesforopor indiferenaporAemBeporBemC.Porm,aoposioqueAdeixa preservadaapenasumanica,portanto,aquelatendnciaemB,emCe, assim, ao infinito, condicionada e mantida por A. Aassimdeterminadaorganizaotosomenteaorganizaodo universonosistemagravitacional.Agravitaosimples,porm,sua condioduplicidade.Indiferenaresultaapenasdediferena.A dualidade superada a matria na medida em que ela apenas massa. O ponto de indiferena absoluto no existe em parte alguma, mas , por assim dizer, repartido em vrios pontos individuais. O universo, o qual se forma do centro para a periferia, busca o ponto onde tambm os opostos mais externos da natureza so superados; a impossibilidade desta superao assegura a infinitude do universo. Daquele produto A transferida a oposio no-superada para um novoB;aquelesetorna,destemodo,causadadualidadeedagravitao para B. (aquela transferncia o que se denomina ao por repartio, cuja teoriasficaclaraapartirdestemomento)17.Assimosol,porexemplo, mantmaoposioquecondiodagravidadenoscorposcelestes secundrios,porqueele,atondealcanasuaesferadeao,apenas indiferena relativa 18. [I,3,313]Aindiferenasuperadaacadamomentoe,acada momento,restabelecida.Eisporqueagravidadeagenoscorpostantoem repouso quanto em movimento. O restabelecimento geral da dualidade e a nova superao a cada momento podem [pois] se manifestar apenas como nisus em relao a um terceiro elemento; este terceiro elemento [portanto, o 17 que repartio sempre s ocorre l onde a oposio foi superada em um produto no de modo absoluto, mas apenas relativo. 18Oesforoporindiferenapreponderasobreaoposioemfunodamaioroumenor distncia do corpo que exerce a repartio (como, por exemplo, a ao via repartio que umcorpomagnticooueltricoexercesobreoutroapartirdecertadistnciaese manifesta como superada). A diversidade desta distncia fundamento da diversidade dos corpos celestes em um nico sistema, enquanto, pois, uma parte da matria se submete indiferenaemvezdarestante.Postoque,portanto,acondiodetodoproduto diferena, ento esta tem, enquanto fonte de toda existncia, de surgir novamente em cada momento,porm,aomesmotempo,comosuperada[p.313].Atravsdesterenascere reviver constantes se d a criao, em cada momento, de algo novo. Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 295

simpleszero]abstradodatendncia,onada[=0],portanto, simplesmenteideal(quedesignaapenasadireo)umponto19.A gravidade[opontodegravidade]paracadapontoemsuaplenitude apenas a mesma [pois se trata de uma nica oposio], da mesma forma que tambmopontodeindiferenarelativoapenasomesmo.Opontode indiferenadocorposingulardesignaapenasalinhadiretivadesua tendnciaemrelaoaopontodeindiferenauniversal;daqueaquele pontopodeserconsideradocomooniconoqualagravidadeatua;assim como aquilo somente atravs do qual os corpos ganham existncia para ns apenas aquela tendncia dirigida para fora20. Aquedaverticalemdireoaestepontonoummovimento simples,masummovimentocompostoedecausaradmiraoquenose tenha verificado isto antes21. Agravidadenoproporcionalmassa(poisoqueestamassa senoumabstractumdagravidadeespecficaoqualvssubstantivastes?), maspelocontrrio,amassadeumcorpoapenasexpressodomomento com que a oposio se supera nele. [I, 3, 314] d) Pelo exposto at o momento, a construo da matria est no geral completa, no, porm, a da diferena especfica da matria. O que toda matria tem em comum de B, C etc., em relao a A a diferena no-superada por A, diferena que se exprime novamente em B e Capenasemparteportanto,tambmagravidademediadaporaquela diferena. O que diferencia, portanto, B e C de Aa diferena no-superada por A, a qual se torna condio da gravidade para B e C. Do mesmo modo, oquediferenciaCdeB(casoCsejaumBdoprodutosubalterno)a diferenano-superadaporB,aqualtransferidanovamenteparaC.A fora gravitacional no , portanto, a mesma para o corpo celestial superior 19justamenteparazeroqueanaturezaconstantementeseesforaporretornareparaele retornariaseaoposiofossealgumavezsuperada.Imaginemosoestadooriginrioda natureza = 0 (ausncia de realidade). O zero pode, ento, ser pensado, na verdade, como se dividindo em 1 1 (pois isto = 0); suponhamos, porm, que esta diviso no seja infinita (comonasrieinfinita11+11...),entoanaturezapairar,porassimdizer, constantemente entre o zero e a unidade e isto justamente seu estado. 20 Baaler: Sobre o quadrado pitagrico, 1798. (Observao do original). 21ComexceodointeligenteautordeumacrticademeutrabalhoAlmadoMundo,na Wrzb. gel. Anz, que a nica que eu conheo at o momento sobre este trabalho. Friedrich W. J. Schelling 296

e o corpo celestial subalterno e h tanta diversidade nas foras centrpetas da atrao quanto em suas condies (Cf. Projeto, p.119 [acima p.112]). De que modo nos produtos A, B, C os quais, na medida em que so opostos uns aos outros, representam absolutamente produtos homogneos [dadoqueaoposioamesmaparaoprodutointeiro]possvel novamente uma diferena entre produtos singulares, se explica pelo fato de queumarelaodiferentedosfatorespossvelnasuperao,detalmodo que, por exemplo, em X o fator positivo tem preponderncia, em y o tem o fatornegativo(oquetornaumcorpoeletricamentepositivo,ooutro eletricamentenegativo.Todadiferenaapenasdiferenada eletricidade)22. e)Queaidentidadedamatrianoseriaabsoluta,masapenas indiferenademonstrvelapenasapartirdapossibilidadedeumanova superaodaidentidadeedosfenmenosqueaacompanham23.Podemos compreender aquela nova superao e os fenmenos que dela resultam, para serbreve,sobaexpressoprocesso[I,3,315]dinmico,emque,comose percebe,permaneceaindatotalmenteindecisosealgodotiposeriareale universal. Sodados,agora,emparticular,tantosnveisdoprocessodinmico quantos nveis da transio da diferena para a indiferena existam. )Oprimeironvelseriacaracterizadopelosobjetosnosquaiso restabelecimento e a nova superao do objeto ainda, a cada momento, objeto da percepo. O produto inteiro reproduzido novamente a cada momento24, ou seja,aoposioquesesuperanelesurgeacadainstanteoutravez,porm, estenovosurgimentodadiferenaseperdeimediatamentenagravidade universal25;estenovosurgimentopode,portanto,serpercebidoapenasnos objetos singulares que parecem gravitar entre si, ou seja, quando se para um 22Comisto,pressupostoqueoquensdenominamosdequalidadedoscorposeoque nsestamosacostumadosavercomoalgohomogneoecomofundamentodetoda homogeneidade, , verdadeiramente, apenas expresso de uma diferena superada. 23 A ltima parte desta proposio consta no manuscrito. Esta construo da qualidade teria de ser, pois, possvel de ser comprovada na experincia via nova superao da identidade e dos fenmenos que a acompanham. 24Cadacorpotemdeserpensadocomoreproduzidoacadamomento,portanto,tambm cada produto em sua plenitude. 25 O universal, porm, no jamais percebido, justamente porque ele universal. Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 297

fatordaoposiooferecidoseuoposto(emoutro)ambososfatoresse tornam graves um em relao ao outro e onde, portanto, a gravidade universal nosuperada,masocorreumagravidadeespecialemseuinterior.Estes dois produtos so a Terra e a agulha magntica em relao mtua, em que, nesta ltima, diferenada a constante e nova superao da indiferena sob efeitodagravitaonadireodospolos26,orecairconstantena identidade27sobefeitodagravitaonadireodopontodaindiferena universal. Aqui, portanto, no o objeto mesmo que se torna objeto, mas o vir-a-ser de sua reproduo28. [I,3,316])Noprimeironvelsemanifesta,porsuavez,a duplicidade da identidade do produto; no segundo nvel, a prpria oposio seseparareserepartiremcorpos(AeB)diferentes.Postoqueumfator daoposioemAeoutroemBadquiremumaprepondernciarelativa, surgir,deacordocomamesmaleidesenvolvidaem,umagravitao recprocadosfatorese,comisso,umanovaindiferena,aqualganhar repulso29 se o equilbrio relativo foi reproduzido em cada um. (variao de atraoerepulso,segundonvel,noqualamatriadistinguida) Eletricidade. )Umdosfatoresdoprodutoteve,nosegundonvel,apenasuma preponderncia relativa30; no terceiro nvel, ele alcana uma preponderncia absolutaaoposiooriginriarepresentadapelosdoiscorposAeB novamentedemodoperfeitoamatriaretornaraoprimeironveldo devir. 26 De modo que fica precisamente comprovado o que foi dito acima, a saber, que a queda na direo do ponto mdio um movimento composto. 27 A superao sem distino dos movimentos opostos. 28 Ou o objeto distinguido no primeiro nvel do devir ou da transio da diferena para a indiferena.Osfenmenosdomagnetismoservemjustamenteporassimdizerparanos motivar a assumirmos o ponto de vista que ultrapassa o plano do simples produto, o que necessrio para se construir o mesmo. 29 Segue-se a ao oposta uma atrao negativa, ou seja, repulso. Repulso e atrao se comportamcomograndezaspositivasenegativas.Repulsoapenasatraonegativa, atraoapenasrepulsonegativa:portanto,assimqueomximodaatraoalcanado, ela transita para o seu oposto, para a repulso. 30Casosecaracterizeosfatoresporeletricidadepositivaeeletricidadenegativa,tem-se,no segundo nvel, uma preponderncia relativa da eletricidade positiva sobre a negativa. Friedrich W. J. Schelling 298

Noprimeironvel,haindadiferenapura,semsubstrato[pois, somentedelasurgiuumsubstrato];nosegundonvel,hosfatoressimples dedoisprodutos,osquaisestoopostosentresi;noterceironvel,hos prpriosprodutos,osquaisestoopostosentresi;aquiadiferenaestna terceira potncia. Sedoisprodutosestoabsolutamenteopostosentresi31,entoa indiferena da gravidade (somente graas qual o produto existe) tem de ser superada em cada um em particular e ambos tm de gravitar um em relao aooutro32.Nosegundonvel,haviaapenasum[I,3,317]gravitarmtuo dosfatoresaquisetratadeumgravitardosprodutos33.Esteprocesso, portanto, afeta primeiramente o indiferente do produto, ou seja, os prprios produtos se dissolvem. Ondehigualdiferenahtambmigualindiferena;adiferena dosprodutospode,portanto,tambmacabarapenascomumaindiferena dosprodutos.(Todaindiferenadeduzidaatomomentofoiapenas indiferenadefatoresdestitudosdesubstratosoupelomenossimples. aquisetratadeumaindiferenadosprodutos).Aqueleesforonocessar antesquehajaconcretamenteumprodutocomum.Enquantoseforma,o produtoatravessadeambososladostodososelosintermedirios[por exemplo,todososnveisintermediriosdagravidadeespecfica]at encontrar o ponto no qual ele est sujeito indiferena e fixado. Observao geral Emvirtudedaprimeiraconstruo,oprodutopostoenquanto identidade;estaidentidadesedissolve,naverdade,porsuavez,emuma oposio que no mais, porm, uma oposio aderida a produtos, mas uma oposio na prpria produtividade. O produto, portanto, enquanto produto 31Casoosfatoressingularesdedoisprodutosnosejammaisopostosumemrelaoao outro, mas os produtos inteiros de modo absoluto. 32Poisprodutoalgonoqualaoposiosesupera,porm,elasuperaasimesmaapenas atravsdaindiferenadagravidade.Portanto,ondedoisprodutosforamopostosumao outro[p.317],aindiferenatemdesersuperadademodoabsolutoemcadaproduto particular e os produtos inteiros tm de gravitar um em relao ao outro. 33 O produto inteiro no ativo no processo eltrico, mas apenas um dos fatores do produto, oqualtemprepondernciarelativasobreooutro.Noprocessoqumico,ondeoproduto inteiro ativo, a indiferena do produto inteiro tem tambm de ser superada. Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 299

[foi]identidade.Porm,surgetambm,naesferadosprodutos, duplicidadenosegundonvelesomentenoterceiroaduplicidadedos produtossetornatambmnovamenteidentidadedosmesmos34.Ocorre tambmaqui,portanto,umprogressodeteseparaantteseedapara sntese.Altimasnteseda[I,3,318]matriaseconcluinoprocesso qumico; caso ela deva ainda ser composta ulteriormente, ento este crculo tem tambm de se abrir novamente. Temos de deixar a critrio do nosso prprio leitor avaliar para quais concluseslevamosprincpiosapresentadosaquiequeconexogeralse produziriaatravsdelasnosfenmenosdanatureza.Todavia,parase fornecerumaprova,ento,casoovnculodagravidadesedissolvano processo qumico, o fenmeno da luz (que acompanha o processo qumico emsuamaiscompletaperfeioenquantoprocessodecombusto)um fenmenoespecialquecontinuaacomprovaroquefoiditonoProjeto,p.146 (acima p.136): A ao da luz tem de estar em oculta conexo com a aodagravidadequeexercitaoscorposcentrais.Aquelaindiferenada gravidadeno,ento,dissolvidaacadamomento,jqueagravidade, enquanto sempre ativa, pressupe uma constante superao da indiferena? Osolprovoca,assim,atravsdeumadistribuioexercidasobreaTerra, umadissoluogeraldamatrianaoposiooriginria(edaagravidade). Aquelasuperaogeraldaindiferenaoquesemanifestaparans(vivos) comoluz;portanto,ondeaquelaindiferenasedissolve(noprocesso qumico)lquealuztemdesemanifestarparans.Peloexposto,existe uma oposio que se dissipa a partir do magnetismo, passa pela eletricidade e, finalmente, alcana os fenmenos qumicos35. que no processo qumico 34 Portanto, ns temos o seguinte esquema do processo dinmico: Primeiro nvel: unidade do produto magnetismo. Segundo nvel: duplicidade dos produtos eletricidade. Terceiro nvel: unidade dos produtos processo qumico. 35 As concluses que se pode tirar desta construo dos fenmenos dinmicos j foram, em parte,antecipadaspeloexpostoanteriormente.Oseguinteserveparaummelhor esclarecimento. O processo qumico, por exemplo, , em sua mais completa perfeio, processo de combusto. Ora, eu j mostrei em outra oportunidade que o estado de luz dos corpos em combusto no mais que o mximo de seu estado positivamente eltrico. Pois sempre o estadoeltricopositivoquetambmoestadodecombusto.Nodeveria,ento,esta Friedrich W. J. Schelling 300 [I,3,319]oprodutointeirosetorna+EouE(ocorpoeletricamente positivo , em meio aos absolutamente no-combustados, sempre tambm o mais sujeito a combusto36; por outro lado, o absolutamente no-combustvel causa de toda constituio eletricamente negativa) e caso seja oportunamente permitidoinverterascoisas,oqueso,ento,osprprioscorposseno eletricidadecondensada(entravada)?Noprocessoqumico,ocorpointeiro sedissolveem+EouE.Aluz,emtodolugar,fenmenodofator positivoemoposiooriginria;onde,emvirtudedisto,aoposio produzida,existeluzparans,porqueafinalapenasofatorpositivo intudoeonegativoapenassentido.Torna-se,assim,compreensvela conexoentreavariaocotidianaeanualdaagulhamagnticaealuze istocasoaoposiosedissolvaemcadaprocessoqumico,detalmodo que a luz seja causa e incio de todo processo qumico?37 coexistncia do fenmeno da luz com o processo qumico em sua mais completa perfeio, nos dar uma explicao sobre o fundamento de todo fenmeno da luz na natureza? Oquesepassa,pois,noprocessoqumico?Doisprodutosinteirosgravitamum em relao ao outro. A indiferena dos produtos individuais superada, portanto, de modo absoluto.Estasuperaoabsolutadaindiferenapeocorpointeironoestadodeluz, assimcomooparcialnoprocessoeltricoopenoestadoparcialdeluz.Portanto,aluz (que nos parece afluir do sol) ser provavelmente nada mais que fenmeno da indiferena superadaacadamomento.Poisdadoqueagravidadejamaiscessadeagir,entoasua condio a oposio tem tambm de ser considerada como surgindo novamente a cada momento.Nsteramos,portanto,naluz,umfenmenovisveleconstantedaforade gravidade e seria explicado porque exatamente os corpos do sistema csmico (os quais so a sede da gravidade) so tambm fonte principal da luz, bem como tambm explicado em que conexo, pois, a ao da luz se encontra com a gravidade. Osefeitosdiversosdaluznasvariaesdaagulhamagntica,naeletricidade atmosfrica e na natureza orgnica seriam explicados precisamente pelo fato de que a luz fenmenodaindiferenaconstantementesuperadaportanto,fenmenodoprocesso dinmico constantemente iniciado. H,portanto,umaoposioquetemdomnioemtodosfenmenosdinmicos naqueles do magnetismo, da eletricidade e da luz; por exemplo, a oposio que condio dosfenmenoseltricostemdejfazerpartedaprimeiraconstruodamatria.Pois todos os corpos so efetivamente eltricos. 36 Ou antes, pelo contrrio, o mais sujeito combusto sempre tambm o positivamente eltrico;distoresultaclaroqueocorpoqueentraemcombustoalcanouapenaso mximo de eletricidade positiva. 37Istosepassatambmassim.Oqueentoono-combustvelabsoluto?Semdvida somenteaquilocomoquetodorestoentraemcombustoooxignio.Porm, justamente este no-combustvel absoluto, o oxignio, tambm princpio da eletricidade Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 301 [I,3,320]f )Oprocessodinmicononadamaisqueasegunda construodamatriaehtantosnveisdoreferidoprocessoquantosnveisna construo originria da matria. negativaeseconfirma,portanto,oqueeujdissenasIdiasParaUmaFilosofiada Natureza(V.I,p.130),queooxignioumprincpiodotiponegativoe,portanto, por assimdizer,representantedaforadeatrao,enquantoofloguisto,oqueomesmo, eletricidadepositiva,representantedopositivooudaforarepulsiva.Faztempoquese discutequeosfenmenosmagnticos,eltricos,qumicosefinalmenteosprprios fenmenosorgnicosseentrelaamemumagrandeconexo.Estaconexotemdeser feita. Seguramente que a conexo da eletricidade com o processo de combusto permite ser aindaapresentadaatravsdemuitosexperimentos.Umdosmaisrecentesqueme conhecidoqueroexporaqui.EleseencontranojornaldequmicadeSchere.Seuma garrafadeLeydeforenchidacomlimalhasdeferroereiteradamentecarregadae descarregadaeapspassadoalgumtemposeretireaqueleferroeoponhasobreum isolador,porexemplo,sobreumpapel,entoestecomeaaseaquecer,torna-se incandescente e se transforma em xido de ferro. Este ensaio merece ser bastante repetido e investigado de modo mais exato Ele poderia levar facilmente a novas descobertas. Aquela grande conexo que uma Fsica cientifica tem de estabelecer se estende para todaanatureza.necessrio,portanto,que,umavezestabelecida,jogueumanovaluz sobre a histria da natureza inteira. Assim claro, por exemplo, que toda geologia tem de tercomobaseomagnetismodaTerra.Porm,aeletricidadedaTerratemdeser determinada,porsuavez,pelomagnetismo.Aconexoentrenorteesulcomo magnetismoseapresentaatmesmoatravsdemovimentosirregularesdaagulha magntica. Porm, com a eletricidade geral (a qual, da mesma forma que a gravidade e o magnetismo, tem seu ponto de indiferena) se conectam, por sua vez, o processo geral de combusto e os fenmenos vulcnicos. Portanto,certoquesegueumacadeiaqueseiniciacomomagnetismogerale desce at os fenmenos vulcnicos. Entretanto, tudo isto so tentativas individuais. A fim de pr aquela conexo em completa evidncia, nos falta o fenmeno ou o experimento central, do qual Bacon j fez previso eu tenho em mente o experimento no qual todas aquelas funes da matria, do magnetismo, da eletricidade, etc., confluem detalmodoparaumnicofenmenoqueoindividualpodeserdistinguido,queum fenmenonoseperdeimediatamentenooutro,masquecadaumpodeserapresentado de modo separado; um experimento que, caso seja descoberto, tem de ser para a natureza inteiraaquiloqueogalvanismoparaanaturezaorgnica.Cf.adiscussosobreamais novadescobertadeFaredey(1832),p.15,ObrasCompletas,1Seo,ltimovolume. D.H. Friedrich W. J. Schelling 302

[I,3,321]Estasentenainversasentenae)38.Oque percebido no produto durante o processo dinmico se passa fora do mesmo com os fatores simples de toda dualidade. Oprimeiropassoparaumaproduooriginriaalimitaoda produtividadepelaoposiooriginriaque,enquantotal(eenquanto condiodetodaconstruo),distinguidaapenasnomagnetismo;o segundonveldaproduoaalternnciaentreexpansoecontrao, alternnciaque,enquantotal,torna-sevisvelapenasnaeletricidade;o terceironvel,finalmente,atransiodaquelaalternnciaparaa indiferena,alternnciaque,enquantotal,reconhecidaapenasnos fenmenos qumicos. Magnetismo,eletricidadeeprocessoqumicosoascategoriasda construooriginriadanatureza[damatria]estanosescapaereside para alm da intuio e aquelas categorias so dela o residual, o estabelecido, o fixado os esquemas gerais da construo da matria39. E para aqui concluir novamente o crculo no ponto do qual ele se iniciouassimcomoosegredodaproduodanaturezaorgnicainteira resideemcadaindividuumeemsuanaturezaorgnica,naprogressoda sensibilidade, da irritabilidade e do impulso de formao, tambm o segredo daproduodanaturezaapartirdesimesma(danaturezainteira)40reside 38Prova:Todososfenmenosdinmicossofenmenosdatransiodadiferenaparaa indiferena.Porm,justamentenestatransioqueamatriaoriginariamente construda. 39 O autor cita esta passagem na discusso j mencionada sobre as mais novas descobertas de Fareday (p. 75 da edio original), bem como o 56 et seq. da (igualmente escrita antes da descobertadacolunavoltaica)exposiogeraldoprocessodinmico(Peridicosobre Fsica especulativa, v.1, caderno 2; v.2 desta edio completa) como demonstrao de sua afirmaoantecipadadaunidade(comprovadaatravsdasdescobertasulteriores)entrea oposioeltricaeaoposioqumicaedamesmaconexoentreosfenmenos magnticos e qumicos (alis, cf. tambm a observao 2 da p. 319).40 Cada individuum expresso da natureza inteira. Assim como a existncia do individuum particular orgnico repousa sobre aquela progresso, da mesma forma a natureza orgnica inteira. A natureza orgnica conserva a abundncia e a diversidade de seus produtos apenas daseguinteforma,asaber,queelamodificaconstantementearelaoentreaquelastrs funes.Domesmomodo,anaturezainorgnicaproduzaabundnciainteiradeseus produtos da seguinte maneira, a saber, que ela modifica ao infinito a relao entre as trs funesdamatria;poismagnetismo,eletricidadeeprocessoqumicosofunesda matriaemgeraleapenasnamedidaemquesocategoriasparaaconstruodetoda matria. O fato de que aquelas trs categorias no so fenmenos de matrias individuais, Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 303 na progresso do magnetismo, da eletricidadee do processo qumico e isto na forma como tal progresso pode se diferenar no corpo individual. [I, 3, 322] Ns estamos mais perto da soluo de nossa tarefa, que de expressar, de modo comum, a natureza orgnica e a natureza inorgnica. A natureza inorgnica o produto da primeira potncia, a orgnica oprodutodasegunda41(assimfoiafirmadoacima;logover-se-queela produto de uma potncia ainda mais alta); em razo disto que a natureza orgnicaaparecedemodocontingenteemrelaoinorgnica,estacomo necessriaemrelaoquela.Anaturezainorgnicapodeteroseuincioa partirdefatoressimples,aorgnicaapenasapartirdeprodutosquese tornamnovamentefatores.Porisso,surgirumanaturezainorgnicaem geral como existindo desde sempre e a orgnica como originada. Na natureza orgnica, no se pode chegar indiferena pela mesma viacomquesecheganaturezainorgnica,porqueavidaconsiste precisamentenoimpedirconstantedequesechegueindiferena[nocoibir da transio absoluta da produtividade para o produto], processo em que se pode extrair certamente apenas um estado que , por assim dizer, arrancado natureza. Atravs da organizao, a matria que, via processo qumico, j est compostapelasegundavez,transportadanovamenteparaopontoinicial daformao(ocirculodescritoacimanovamenteaberto);nodese admirarqueamatriasempredenovorepelidaparaaformao,retorna finalmente como o produto mais bem elaborado. [I, 3, 323] Os mesmos nveis que a produo da natureza percorre originariamente, percorre tambm a produo do produto orgnico, apenas com a diferena de que esta ltima j se inicia, pelo menos no primeiro nvel, comprodutosdapotnciasimples.Damesmaforma,aproduoorgnica comeacomalimitao,nodaprodutividadeoriginria,masda produtividade de um produto; a formao orgnica tambm ocorre, tal como com a originria, atravs da alternncia entre expanso e contrao, porm, trata-sedeumaalternnciaquenotemlugarnaprodutividadesimples, mas na composta. masfunesdamatriaemgeral,overdadeiroemaisntimosignificadodaFsica dinmica, a qual se eleva, com isto, bastante acima de toda outra Fsica. 41 queoprodutoorgnicospodeserpensadocomoexistindosobaresistnciadeuma natureza externa. Friedrich W. J. Schelling 304

Porm,htudoistonoprocessoqumico42e,comele,chega-se efetivamenteindiferena.Oprocessodavidatem,portanto,deser,por sua vez, a potncia mais elevada do processo qumico e, caso seja o esquema bsicodestaduplicidade,terdeseroesquemadaquelatriplicidade[o processo da vida ser um processo da terceira potncia]. Porm, o esquema datriplicidade[efetivamente]o[esquemabsico]doprocessogalvnico (Demonstrao etc. de Ritter, p.172); portanto, o processo galvnico (ou o processo da irritao) se encontra em uma potncia mais alta que o processo qumico;eoterceiroelemento,aquiloquefaltaaoltimoenoao primeiro, impede que se chegue indiferena no produto orgnico43. Dadoquenopossvelfazercomqueairritaochegue indiferena no produto individual e a oposio est a efetivamente presente (pois sempre temos em mente aquela oposio originria)44, assim no resta nadanatureza[I,3,324]queaseparaodosfatoresemprodutos diferentes45. A formao do produto individual no pode ser, justamente em virtudedisto,umaformaocompletaeoprodutonopodedeixardeser produtivo46. A contradio na natureza a seguinte, que o produto deve ser produtivo(ouseja,serprodutodaterceirapotncia)eque,enquanto 42 O processo qumico no tem tambm fatoressimples e destitudos de substrato; ele tem produtos como fatores. 43AmesmadeduojfoifornecidanoProjeto,p.177[acima,p.163].Oqueseriaa aodinmicaque,deacordocomoProjeto,tambmcausadairritabilidade,agora, provavelmentebastanteclaro. Trata-sedaaogeralqueestcondicionadaemtodaparte pela superao da indiferena e que tende, por fim, para a intussuscepo (indiferena dos produtos)ondeelanoimpedidacomoacontececonstantementeanoprocessoda irritao (Observao do original). 44Oabismodeforasqueaquinotamosseabrejcomumanicapergunta:qual fundamento se poderia ter na primeira construo de nossa Terra que faz com que no se tornenelapossvelnenhumageraodenovosindivduosdoquesobacondiode potnciasopostas?Cf.umcomentriodeKantsobreestaquestoemsuaAntropologia (Observao do original). 45Ambososfatoresjamaispoderiamserumnico,mastmdeserseparadosemprodutos diferentes Com isso, a diferena seria permanente. 46Aindiferenadaprimeiraemesmodasegundapotnciaalcanadanoproduto(por exemplo,aoocorrerumagnesedamassaatravsdaprpriairritao[ouseja,a indiferenadaprimeiraordem]emesmoaformaodosprodutosqumicos[ouseja,a indiferenadasegundaordem],porm,nopossvelalcanaraindiferenadaterceira potncia, porque ela prpria um conceito contraditrio (Observao do original). Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 305

produtodaterceirapotncia,deveefetivamentetransitarparaa indiferena47. Anaturezaprocurasolucionarestacontradiodaseguinte maneira,asaber,queelafazamediaodaprpriaindiferenavia produtividade,porm,istoelanolevatambmacabo,poisoatoda produtividadesomenteacentelhadeumnovoprocessodeirritao;o produtodaprodutividadeumanovaprodutividade.Aprodutividadedo individuumtransitacertamenteentoparaaquelanovaenquantoseu produto; o individuum deixa de ser, portanto, produtivo mais rapidamente ou mais devagar, porm, justamente por isso, deixa de ser tambm produto daterceirapotnciaeanaturezaalcana,comele,opontodeindiferena somenteapselehaverregredidocondiodeumprodutodesegunda potncia48. 47Oprodutoprodutivoapenasdaseguintemaneira,asaber,queelesejaprodutoda terceira potncia. Porm, o prprio conceito de produto produtivo contraditrio. O que produtividadenoprodutoeoqueprodutonoprodutividade.Portanto,um produtodaterceirapotnciaumconceitocontraditrio.Dasevprecisamenteque estado altamente mais artificial e, por assim dizer, tirada da natureza que existe contra a vontade desta ltima a vida. 48 As contradies de que resulta a vida e o fato de que ela seja afinal apenas um estado mais elevadodeforasnaturaiscomuns,revelatosomenteacontradiodanaturezanaquilo queelatentaalcanaratravsdossexossempoderalcan-lo.Anaturezatemaversoao sexo e onde este nasce, nasce contra sua vontade. A separao entre os sexos um destino inevitvelao qualela,umavezorgnica,temdeseadequareoqualelanopodejamais vencer. Graas quela averso contra a prpria separao, a natureza se encontra enredada nacontradio,asaber,dequeelatemdeconduzirformaocuidadosaeaopiceda existncia(oquecontraela)[p.325],comosetivesseempenhoporisto,jqueela efetivamenteexigesempreapenasretornoidentidadedognero,oqual,porm,est preso a (jamais suprimida) duplicidade dos sexos, enquanto uma condio inevitvel. Que ela forme o individuum apenas coagida e apenas em virtude do gnero, resulta do seguinte, que, onde ela parece querer conservar o individuum mais demoradamente (embora jamais sejaesteocaso)emumgnero,estesetorna,pelocontrrio,maisinseguroparaela, medida que ela mantm os sexos ainda mais afastados e eles tm, por assim dizer, de fugir um do outro. A runa do individuum nesta esfera da natureza menos rapidamente visvel doquelondeossexosestomaisprximosumdooutrocomosedcomaflorque murcha rapidamente, onde eles (os sexos) nascem j unidos como em uma alcova nupcial e, j em virtude disto, o gnero est tambm assegurado. Anaturezaoanimalmaisinerteedetestaaseparao,porqueestasomentea obrigaatividade;elasativaparasetornarlivredetalobrigao.Osopostostmde fugirumdooutroeternamenteafimdesebuscaremeternamente,esebuscarem Friedrich W. J. Schelling 306 [I,3,325]Qual,pois,oresultadodetudoisto?Acondiodo produtoorgnico(edoinorgnico)adualidade.Porm,ssetrata efetivamentedeprodutoorgnicoprodutivodaseguintemaneira,quea diferena no se torne indiferena jamais. (peloexposto),portanto,impossvelexpressaraconstruodo produto orgnicoe inorgnicoem umaforma comum; no sendo corretaa tarefa,entoasoluotambmimpossvel.Atarefapressupequeo produto orgnico e o inorgnico sejam opostos entre si, dado que o produto orgnicocertamente(esfoi)produzidopelapotnciamaiselevadado inorgnico e isto s a partir da potncia superior das foras atravs das quais oinorgnicotambmproduzido.Sensibilidadeapenasapotnciamais elevadadomagnetismo,irritabilidadeapenasapotnciamaiselevadada eletricidade,impulsodeformaoapenasapotnciamaiselevadado processoqumico.Porm,sensibilidade,irritabilidadeeimpulsode formaoestotodoscompreendidosapenasemumnicoprocessoda irritao.(Ogalvanismoafetaatodos)49.Entretanto,sendoelasapenasas funes superiores do magnetismo, da eletricidade, etc., ento tem tambm [I,3,326]deser-lhesdadonanaturezaumatalsntesesuperior50,aqual, porm,spode,semdvida,serprocuradananaturezamedidaqueesta seja considerada como uma totalidade absolutamente orgnica. Eeste,pois,tambmoresultadoaoqualtemdeconduzirtoda autnticacinciadanatureza,asaber,queadiferenaentrenatureza orgnicaenaturezainorgnicaresideapenasnanaturezatomadaenquanto objeto e que a natureza vista como originariamente produtiva paira sobre ambas51. Umaobservaopermaneceaindaporserfeita,notantoem virtude de sua importncia, mas para justificar o que ns formulamos acima sobre a relao de nosso sistema com aquele denominado at o momento de eternamenteparanuncamaisseencontrarem;apenasnestacontradioresideo fundamento de toda atividade da natureza. (Observao do original). 49Seuefeitosobreaforareprodutiva(assimcomoareaodeestadosparticularesdesta forasobreosfenmenosgalvnicos)aindamuitopoucoconsiderado,apesardeseu carter necessrio e til. Cf. o Projeto, p. 193 [acima, p. 177]. [Observao do original] 50 CF. acima a observao da p. 14 [aqui p. 279] (Observao do original). 51Trata-se,portanto,damesmanaturezaqueproduz,atravsdasmesmasforas,os fenmenosnaturaisorgnicoseosfenmenosnaturaisgerais,squeestasforasse encontram, na natureza orgnica, em um estado mais elevado. Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza 307 dinmico.quecasoseperguntecomoaquelaoposiooriginria, superada, ou antes, fixada no produto, se expressaria sob o ponto de vista da reflexo,nosepodecaracterizarmelhoroobtidoporumaanlisedo produtodoqueatravsdaforadeexpansoedaforadeatrao(ou retardadora),paraoquetemdeseacrescentaraindaaforadegravidade enquanto a terceira fora que, apenas graas a ela aquelas opostas se tornam o que elas so. Noentanto,estadesignaovaleapenasparaopontodevistada reflexooudaanliseenopodeserutilizada,deformaalguma,paraa sntese e, assim, o nosso sistema termina precisamente onde comea a Fsica dinmica de Kant e seus sucessores, quer dizer, na oposio tal como ela se encontra no produto. E, com isto, o autor confia os princpios de uma Fsica especulativa scabeaspensantesdesuapoca,pedindo-lhes,aomesmotempo,que juntemesforosemtornodestacinciaqueabreperspectivasdemodo algum insignificantes e que supram o que lhe falta em foras, conhecimento ou referncias externas. *** Natal, v.17, n.28, jul./dez. 2010, p. 309-319

Gumbrecht,HansUlrich.Elogiodabelezaatltica.Trad. Fernanda Ravagnani. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. Marcos Silva* Estetrabalhotemporobjetivoapresentaremlinhasgeraisolivromais recente do professor da Stanford University Hans Ulrich Gumbrecht, onde defendeaexistnciadeumacompleioesttica,filosfica,inerente performance atltica. Sua obra Elogio da beleza atltica, publicada no Brasil pela editora Companhia das Letras em 2007, tem como proposta principal justificaraconsagraoefascniodoesportemodernoemnossasociedade. Seu autor tenta explicar em parte a paradoxal apatia e negligncia freqente do meio acadmico em assumir a legitimidade esttica frente importncia eimpactoculturaldoesporte.Paratanto,asperguntasquemeparecem centrais em seu livro podem ser apresentadas assim: Por que as imagens ou lembranasesportivasprovocamsensaestointensas?Eporqueaalta cultura no compartilha ou acompanha a euforia popular beleza atltica? Por que o esporte deveria ser tomado como assunto perifrico? Gumbrecht restauraacidadaniaintelectualdoesportecomumtrabalhodetraos acadmicosaoenfatizaranecessidadedepensarmososfenmenos esportivosesuacentralidadecrescenteemnossasvidas.OautordoElogio afirma que os acadmicos no tm disposio afetiva e tom de escrita para tratardabelezaatltica,oquemostraumaincapacidadeintrnsecadese concentrarem nos movimentos e no em aspectos exgenos ao esporte. Este fundamentodacrticaeapropostamesmadolivro:estimulara capacidade do espectador de considerar o esporte em toda a sua exuberncia esttica sem fazer menes a aspectos extrnsecos ou estranhos a ele. Comestetrabalhopretendo,numaprimeiraparte,elogiara iniciativa do elogio de Gumbrecht ao esporte e destacar seu livro como um * Doutorando Filosofia pela PUC-Rio, bolsista CAPES. E-mail: marcossilvarj@hotmail.com Resenha recebida em 30.09.2010, aprovada em26.11.2010. Marcos Silva 310 marcofeliznoestudofilosficodasprticasesportivas.Enumsegundo momento,pretendomostrarbrevementeque,apesardemeparecer conseqenteeadequadaparamuitosfins,ainsistnciadeGumbrechtem tratarexclusivamentedoesportesobreoprismaestticosemostra insuficienteparaexplicartodoofascnioqueelenosprovoca.Sua perspectivanoabrange,talvezpropositalmente,outrofenmeno importantecausadordenossoentusiasmocomasexibiesdeatletas profissionais:oevidentecartermoraldesuasatividades.Infelizmenteo livrodeGumbrechtminimizaousimplesmentedescartacomo desencaminhador para o entendimento do esporte a sua esfera moral (p. 32, 35, 38), portanto, perde, a meu ver, a abrangncia de seu elogio. *** Acreditoseragrandecontribuiodolivrotrazerdignidade acadmicaaosjogoseaosesportistasprofissionaismodernos.Oesporte merece e deve, sim, ser estudado sobre prismas sociolgicos, antropolgicos etambm(porque,no?)filosficos.Emtodasestasdisciplinaspodem-se revelar aspectos interessantes, sob o devido olhar generoso. O experimento intelectual de Gumbrecht se direciona ao porqu do esporte fascinar tanto, provocandoestearrebatamentocoletivo,esteentusiasmomemorvele irresistvelnasmaisdistintasplatias,dedistintasetniaseclasses,de distintas culturas e naes. A resposta do autor do Elogio categrica: o que causa este prazer irrestrito e democrtico a experincia ou a eminncia da experincia esttica que proporciona. Esporte arte tanto como a dana ou o teatro so. Logo, deve ser admirado e estudado como arte, com todo seu esplendorealcancefilosfico,mesmoquenoopercebamosusualmente assim.Gumbrecht vai alm. Afirma que o esporte a forma mais popular eintensadecontemplaoesttica.Assim,justificaaadmiraopopular poreventosesportivosemestdiosnoraramentelotadoseanecessidade recorrentedeimortalizarmovimentosdeatletasemfilmes,fotografiase quadrosfeitoscomoqueparaamelhordegustaodosseusmovimentose formas.Estaconcepopareceexplicarsatisfatoriamentetambmseu inquestionvelecrescenteapelocomercialempropagandaseprodutos esportivos.Destacoemseulivroosexemploshistricosdeeventos Resenha 311 esportivosquedenotamumagrataerudio,inclusive,dabiografiados grandes atletas-heris consagrados pelo esporte. Pelo cansao que demonstra econfessaemrelaoaotomsupercerebraldafalaedosescritosdos acadmicos(p.177)justifica-seemparteasuaescritafluidae despretensiosa.Contudo,afaltaderefernciasetermosvagoscomoa maioriadoshistoriadores,oscronistasrecentesouosacadmicosem geralsousadoscomfreqnciaoquedesaconselhvelmesmoparaos leitores no-especializados.MesmodepoisdaleituradadefesadatesedeGumbrechtno sabemosaocerto(etalveznoprecisemossaber)porqueassistiraesportes capturadeformatoirresistvelaatenoeaimaginaodetantagente. Estefatoeloqenteefazpartedaprpriapropostadolivro.Comoalgo banal que subitamente transformado em arte pelo artista atento, acontece tambmatransfiguraodoatletaemheripeloesporte.Seulivrotenta explicardemaneiramaisdetidaesistemticaestatransfigurao. importantenotarqueGumbrechtnotratadeumalegitimaotericade um prazer, mas procura entender um pouco melhor o fascnio. Assim, talvez possaintensificaroprazerestticodeassistiraosatletasemsuas performances e permitir, tambm, que louvemos nossos heris do passado e do presente.OlivrodeGumbrechtnotrata,ento,deresponderapatia acadmicaemrelaoaoesportecomumabenoverborrgicaque emborabemintencionadapudessefaz-lodistantedeseuafetoevidente. Umlivroquemostraestenveldegenerosidadedeolhar,delirismoede calor de descries, cheias de sugestes visuais, s poderia ser mesmo escrito porumfapaixonado.Tudoparecetentarcorporificarsuasagradveis lembranasdeumpassadosolenedeexperinciasestticasinesquecveis. Deste modo, a identificao do leitor com a letra do texto e com as idias de Gumbrecht quase automtica. OElogiocompostoporquatropartesouseesprincipais: Definies,Descontinuidades,FascnioseGratido.acompanhadode uma introduo e de uma seo final de agradecimentos afetuosos. Acredito queestacurtaseofinalcompletaocarterprovocativoemrelaoaos trabalhosacadmicostnicadolivroporqueparecesubstituir intencionalmenteatradicionalseodebibliografiapredominanteem Marcos Silva 312 trabalhos acadmicos por lembranas afetivas em tombem ameno e pouco formal.Emsuaintroduo,Gumbrechtdescrevecasosexemplaresque compem sua memria afetiva de eventos esportivos. Conta a estria de um menino fascinado com a violncia do hquei e o movimento de um goleiro slidodeolharfixo;commovimentosesquisitosegrotescosdosum, mesmo contra o cnone da beleza ocidental; com a coreografia e ritual dos lutadores;comocharme,belezaegraademovimentoseconcentraode umvelocista.L,descrevetambm,dememria,umtimemedocrede futebol, mas muito popular pelo fascnio que o goleiro extico, visto como heripelascrianas,causava;desenhaatransfiguraodederrotadosde guerraemeufricostriunfantespelapresenadeeventosesportivoscomo nasOlimpadasdeTquio64enaCopadoMundovencidapela desacreditada Alemanha em 54; descreve ricamente um belo gol marcado custadesacrifcioedelesodoartilheiro;finalizandocomaestriado pugilistaCassiusClayesuasfrasesdeefeito,propagandasdesiesua hegemonia inapelvel no boxe.Emtodososexemplos,deesportesdenaesvariadasesta internacionalidadeumacertodoautor,Gumbrechttentaressaltarque noprecisaseromelhorparaqueoatletasejatransfiguradopeloesporte aosolhosdosespectadoresapaixonados(p.17),justamenteporum necessriodistanciamentoentreatletaeespectador,caractersticada insularidadeassumidapeloautorcomonotadefinitriadofenmeno-esporte.Outropontoimportanteanecessidadedapresenafsicaparao efeitoesttico.Mesmocomsuaslembranasadormecidas,svezeselas surgiamcomumimpactobrusco,convencendo-o,comumanostalgia gostosa,dequenadajamaisforatointensoouestressantequantoaqueles momentos de presena fsica num evento esportivo (p.20). Isto de maneira quecadamomentonovoressuscitaopassadoemseussmbolosmais complexosepoderosos,mesmomostrandoqueonovonoultrapassaa singularidadedoantigo.Oesporteganha,ento,opapelde redimensionamentodopresente,tornando-omaiscomplexoamedidaque envolveopassadocomumaauraquelheconfereglriae,svezes,mais sobriedade.Essessoosdoisaspectosdeumatransfiguraoqueso esportecapazdeproduzir(p.20).Generosaesimetricamente,oesporte intensifica o presente, reavivando o passado. Resenha 313 Na seo de Definies, Gumbrecht prepara o terreno para sua tese. Oautordescobrenaobsessodafilosofiaocidentalemenxergaralmde aspectosmateriais,privilegiandooladoespiritualdomundo,omotivo centraldoesquecimentoacadmicodoesporte.Corposemovimentos outroraminimizadossoconsagradosemseutrabalho.Pretende,pois,dar autonomiaestticaaomovimentodosatletassemremet-loasentidos externos. Escreve esporte como esporte e pelo esporte, tentando manter os olhos e a mente concentrados nos corpos dos atletas, em vez de abandonar o tpico do esporte para interpretar esses fenmenos como funoou uma expresso de alguma coisa. (p. 35) A vontade de fixar esta idia atravs de um elogio vem da necessidade de manifestar sua gratido e entusiasmo por tervistoalgotobelo.Oseuexperimentointelectualfazcomquesua abordagem se compromisse com as formas da beleza atltica em vez de ceder ao impulso metafsico, a meu ver, inevitvel, de interpret-las. Acredito que veroesportecomosmbolo,talvezmoral,noincompatvelcomaviso esttica proposta por Gumbrecht. Talvez sejam at posturas complemetares. Esta crtica aparecer mais adiante. O autor do Elogio segue destacando que o seu trabalho tem sua raiz nagratidoaosatletaspelaepifaniadaformadeseusmovimentos,ao mostrartambmoqueestportrsdabelezaespecficadoesporte.Para tanto,defineesporteporumasugestowittgensteinianadesemelhanade famlia,porqueeladevenospermitirvercomoestorelacionadasasvrias prticasqueusualmentedenominamosesportepermitindoinclusivesua vocao esttica. O ponto de vista desejvel para uma definio de esporte aperspectivadapresenaemcontraposiodaesferadosignificado, segundo o autor. Temos, ento, marcas importantes: a importncia dada ao corpo em detrimento da razo, contigidade s coisas do mundo, inscrio doscorposempadresregulareseritualsticos;possibilidadedaviolncia, dochoqueempotencialedadestrezaemevit-lo;nodependnciade inovaes, todo seu incio um acontecimento em si; no incluso de lugar para ao ficcional e, finalmente, a consolidao de um paradigma de signo que coordena, no corpo, forma e matria. Alm disso, o esporte como a arte saconteceduranteaperformancecompetitiva(agon)quevisalevara atividade ao limite de excelncia (arete). Segundo Gumbrecht, a conjuno entrecompetitividadeesuperaoencontrasuaconvergnciaidealno impulso esportivo. Marcos Silva 314 EmsuaseoDescontinuidade,oautorpretendedefenderqueno h continuidades na histria natural do esporte e que no h movimento de decadnciadasprticasejogos,ondeumaautenticidadeprimordialtivesse sido gradativamente perdida. Aqui, a questo do porqu do esporte ser cada vezmaisabrangenteeimportanteemnossapocarespondidaporuma procuracadavezmaioresistemticadeumaesferadepresenaquenos afasta da hegemonia dos significados. Desta forma, Gumbrecht faz recortes idiossincrticos e parciais na histria para dar conta do seu elogio da beleza atltica.Entretanto,muitasvezesapesardeafirmarquesebasearia centralmentenavisodoespectadorseconcentranaanlisedefatores influentesnospraticantes,comorevelaosttulosdoscaptulosdestaseo: Semideuses,sobreatletasgregos;gladiadores,sobreoscombatentes romanos;cavaleiros,jogadoresdaidademdia;rufies,atoresque representam esporte no comeo da idade moderna; esportistas, marcando o nascimento do esporte profissional; at chegar aos consumidores da segunda metade do sculo XX, se concentrando, finalmente, na figura do espectador, enfatizando os apelos comerciais crescentes vindos dos atletas cada vez mais midiatizados. EmsuaseoFascnio,Gumbrechttratadopontomdioentrea performanceeoatodejulg-la.Fascnioserefereaoolharqueatrado peloapelodealgoquepercebido(p.109).Oautortraa,ento,uma tipologiadefascnioscomoobjetivodecaptaracomplexidadedos movimentosqueapreciamostanto.Oscorposesculpidosmostrama admiraodointelectopelaharmoniaeengajamentofsico.Osofrimento do atleta faz com que conquistem amor e admirao dos espectadores que se identificamcomosdramasrepresentados.Oestadodenaturezados movimentos gera a graa em v-los. A relao simbitica entre instrumentos eoscorposdosatletaspontoaltodemuitosesportes.Asformas personificadas,gerandocomplexidade,inovaeseousadiamarcam momentos de epifania. O timing dos atletas algo sem dvida admirvel: a possibilidadedomovimentocertonahoracertanumafusoperfeitaentre percepo e prtica. Gumbrecht termina esta seo sugerindo um programa com questes em aberto sobre o esporte. Como a que ele indica ser a mais difcildeserrespondida:porqueofascniorecenteporesporte capitaneado grandemente por jogos com bola? Resenha 315 NaseoGratido,tentaexplicarodilemamoraldeseperdoaro ex-atleta,quecometeerrosemsuaaposentadoria,pelalembranadeseu augeesttico.Gumbrechttenta,pois,explicaraconvergnciaentre espectadoreatletaapesardadiferenabvia,esvezesradical,de investimento corporal entre os dois. Distingue, ento, o espectador analtico do espectador que investe emocionalmente na sua comunho e identificao comoutrosespectadoresecomosatletas.Sodoisespectrosdepossveis atitudesdopblico,afirmaele(p.150).Comovnaesferadapresenaa prpria possibilidade do esporte e conseqentemente do seu fascnio, afirma queparamilharesdefsdopassado,fazerpartedamultidoqueassistea um evento esportivo proporcionou a chance de uma imerso no universo da presena(p.151).Comosemaco-presenafsicanohoimprescindvel fenmeno da presena esportiva, necessrio, ento, uma dinmica de troca de energia: misto de tenso primordial e sensao triunfante. Acompanhar umeventoesportivoligadoaosatletasemultidoalgocapazde proporcionar alguns dos momentos mais emocionantes e viciantes de nossas vidas.(p.160)Eventosesportivosnoprecisamdeexplicaestericasou ganhos concretos para emocionar. Gumbrecht termina seu livro destacando que o esporte responsvel por um no muito bem definido sentimento degratidoparacomosatletasqueproporcionarameproporcionam momentosdetoespecialintensidade.Osatletas,segundooautor, permitem a abertura, a possibilidade de deixar ver acontecer o inesperado e surpreendente. Assim, se justifica, plenamente, o elogio da beleza esttica. *** Entretanto, ser que, a despeito do que assumido pela postura da presenadeGumbrecht,odesejodacomunhoinclusivefsicacoma compradeacessriosousouveniresdeatletasnotemnadaavercoma necessidadedeinternalizaodeummodelo,ouumsmbolo?Serqueo sofrimento do pugilista diante de uma adversidade que tanto inspira amor e fascnio no sugere, como viam os esticos, que o esporte pode ser tomado comoumaimagemarquetpicaouexemploprivilegiadodavida?Este sentidodeexemplaridadepodeserfacilmenteestendidodoboxeparaa maioriadosesportes,senoatodos.GumbrechtcriticaSneca(p.79-80) pornoacompanharavisodeoutrosesticosemtomaraslutasea Marcos Silva 316 serenidade dos combatentes como um smbolo da vida. Ser que o autor do Elogionocometeomesmoerroquecondenaaofecharseusolhos propositadamenteesferadosignificado?Esqueceria,ento,deverqueo esporte, como um smbolo de vida, pode ser interpretado como um modelo tico.Destaforma,esportepoderiaserumfenmenomoraltodiretoe contundente quanto esttico. E ainda estaramos dentro de uma perspectiva claramente filosfica. Gumbrecht,nocaptulodedicadoaosesportesnaRomaAntiga, apontaapossibilidadedeseafirmarqueosgladiadorespoderiamser tomadoscomometforadaexistnciahumana.Afirmaele:Nessa interpretaodascompetiesdegladiadores,ocombateemsi,coma injustia inerente a ele, era apenas o primeiro ato uma precondio para a produodahoradaverdade.Demonstrarserenidadediantedetamanha incerteza poderia transfigurar o gladiador derrotado no verdadeiro heri do espetculonoohericomosemideus,masumhericomosmboloda forafsicanecessriaparaenfrentarafragilidadehumana.(p.80)Oque fao aproveitar o argumento contido na critica de Gumbrecht a Snecae estend-lo,porach-lopertinenteerazovel,paratodooesporte.Atletas no seriam semideuses, mas heris-smbolos de fora fsica e emocional para enfrentaravulnerabilidadehumana.Comoconseqnciadiretadisso,o esportealmdeserbeloseriatambmmoralmenteinspirador,porque poderiaserentendidoporseuspraticanteseespectadorescomouma metfora da vida. A postura dapresena permite ver o horizonte esttico doesporte, masimpedeavisodasignificaomoralevidentenasprticasdosatletas. Destemodo,natipologiapropostaporGumbrecht,ofascniopelo sofrimento dos atletas poderia ser visto como um fascnio mais primordial, porquerevelarianoenfrentamentoasuperaotenazdoatletadas adversidadesqueorestringemeocoagem.Oesporterevelariaumdrama condensadodevida.Representariaumsmboloeficazediretodavidade todos.Osatletasadmiradosmostramumcarterdeperseveranaque reconhecemosimediatamentecomosendoamelhoratitudepara triunfarmossobrenossas(muitas)adversidades.Osatletascomsuasbelas performancesmostramanecessidadedepelocorpo,emassociaofirme comamente,evirtudesmorais,comoatenacidadeecoragem, ultrapassarmosnossoslimitesobstinadamenteetriunfarmos.Oatleta Resenha 317 transfigurado em heri porque encarna, por algum instante, um smbolo de superaoetriunfosobresieoutros.Conjugandoestaesferamoralcoma esttica de Gumbrecht, poderamos ter no esporte um fenmeno complexo de convergncia inesperada (e bem-vinda!) entre esttica e moral, entre belo e bom.Infelizmente,Gumbrechtdescartaasignificaomoraldoesporte nasuaexplicaodofascnio.Entretanto,aoassumirmosoatletacomo modelomoralganhamosalgunspredicadosinteressantesnaturalmente atribudos aos esportes: superao,disciplina, garra, tenacidade, abnegao, concentrao,triunfo,solenidade...Comoseexplicaria,fazendouso exclusivodoprismadaesttica,porqueosimplesenvolvimentodeatletas comdrogascausamaiscomoopopularqueosabusosrecorrentesde artistas?Porquesaberqueumartistaproduziuumaobrasoboefeitode drogasnodeslegitimasuaobracomoodopingdeatletasdeslegitimade maneirairrevogvelseusfeitos?Comoresponderestasquestessemfazer menoaumanaturaleintuitivaexpectativadeexemplaridademoraldos atletas que, a meu ver, no passa pela esfera esttica? Talvez, assim possamos tambm explicar a aproximao, destacada por Gumbrecht, cada vez maior entreatletaprofissionaleoespectadorpraticanteamadordeesportes.O carterimitativoapresentadopelosfspareceindicaratentativade reproduo,emalgumgrau,daforaeexemplaridademoraldosatletas. Acredito que amadores no praticam esporte somente para ficarem belos ou saudveis,oumesmoporestaremexclusivamenteinfluenciadospela indstria dos planos de sade ou pelo esprito do consumismo, como chega a sugerir Gumbrecht, mas para tentar tambm absorver ou internalizar, em parte, as virtudes morais dos atletas. Ser um pouco mais como eles. Ser uma espcie de atleta da vida tambm, um heri de si mesmo. Seguindo este raciocnio poderamos aprender na prtica do esporte oquefaltanaletrafriadasescriturasreligiosas:honestidade,hombridade, respeito, dignidade, esprito coletivo e solidrio, redeno. No isto que se pretendeemprojetossociaisparapromoodoesporteemcomunidades carentes?Noesteopapelesperadodoesportenarecuperaofsicae moraldeex-viciadosemdrogas?Enoissoqueseenxerganorosto esqulido,quaseindigente,deumatletanofimdeumpercursoexaustivo, mesmoquenoganhem,mesmosemdestaque?Acreditoqueatletas parecemfascinaratodoscomsuatransfiguraorepentinaemherispela Marcos Silva 318 suanaturalexemplaridademoralemdesafiarseuslimitesconscientemente, i.e.,complenodomnioepercepodesuascapacidadesfsicasementais. Destacoinclusiveumaespciedeidealdepureza,estranhonossa contemporaneidade,naobrigatriarecusadesubstnciasquepossam aumentar ou afetar seu desempenho natural o que, por seu turno, parece ser arazodeaditivosilegaisoupsicotrpicosseremterminantemente inadmissveis,justificandodesdeadvertnciasourevisoderesultadosa banimentos irrevogveis de competies oficiais. Arespostaperguntalapidarenecessriamuitobempostapelo livrodeGumbrechtarespeitodoquetantonosfascinanoesporte,pode, claro,sedirigirtambmesttica,mas,comotenteidefender,podeser moral tambm. O que nos fascina tanto na performance do atleta pode ser a sugesto de um drama condensado ou exemplo arquetpico da superao de limitesexternoseinternosaolongodeumtrajeto.Asregrasdoesporte mutatismutandisexercemumsmbolocoercitivoimprescindvelna composio de jogos, assim como as regras sociais e leis naturais, inerentes vidahumana,nosrestringemtambm.Demaisamais,osatletastentam super-lasapartirdelas,conscienteediligentemente,comonosdeveramos. Aqui est o ponto.Oprazerdeacompanharabiografiaesportivadeumatletapode estaremincutiresperanaeotimismonoespectadornasuatentativade superaodeseusprpriosresultadoselimites.Halgodehericona tentativadesuperaodeconcorrentesedesimesmo,mesmomalogradas. Talvez,porisso,emmuitoscasosatletassocelebradosmesmoemsuas derrotas.Muitasvezes,eistooquetendemosusualmenteaidentificar comoespritoesportivo,oesportenotrataespecificamentedevitriase derrotasouexcelnciademovimentos(oaludidoarete).Aprendemosque podemosganharmesmoperdendoseesomentesetivermostentadocom afincoehombridade.Talvez,oesportepossanofimtermenosavercom competioouexcelnciaderesultados,comodefendeGumbrecht,que com a sugesto de superao fsica e moral. Apesar de adversidades bvias e muitas vezes intransponveis, podemos ter foras morais para super-las, mesmo que acabe no conseguindo.Emumltimoexemplo,serqueestanojustamentealeitura bvia,ecertamentepretendidapelosseusorganizadoresepraticantes,na promooaofimdecadaOlimpadasdeumaPara-Olimpadas?Pensoser Resenha 319 notvelqueGumbrechtnoseuElogiotenhaesquecidooseventos esportivos,cadavezmaioresemaisbemorganizados,constitudospor atletas(heristambm)portadoresdedeficinciasfsicasoumentais. evidente que o apelo destes eventos mais moral que esttico. Reiterando: o esporte,portanto,podefuncionarcomoummodeloticofacilmente entendidoevistocomomelhorparaavidadequalquerumquetenha dificuldades, em maior ou menor grau, ou seja, serve como metfora moral clara, direta, popular. Afinal, somos todos torcedores. UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE UFRN Reitor: Prof. Dr. Jos Ivonildo do Rgo Vice-Reitora: Profa. Dra. ngela Maria Paiva Cruz CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES CCHLA Diretor: Prof. Dr. Mrcio Moraes Valena Vice-Diretora: Profa. Dra. Maria da Conceio Fraga DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA Chefe: Prof. Dr. Antnio Baslio Novaes Thomaz de Menezes Coordenador do Programa de Ps-Graduao Prof. Dr. Oscar Federico Bauchwitz EDITORA DA UFRN Diretor: Prof. Dr. Herculano Ricardo Campos Editor: Francisco Alves da Costa Sobrinho Revista de Filosofia Departamento de Filosofia Campus Universitrio, UFRN CEP: 59078-970 Natal RN Tel: (84) 3215-3643 / Fax: (84) 3215-3641 E-mail: princpios@cchla.ufrn.br Home page: www.principios.cchla.ufrn.br Ficha Tcnica Formato: 15X 22 Tipologia: Adobe Garamond pro Nmero de pginas: 319 Impresso e acabamento Oficinas Grficas da EDUFRN Campus Universitrio Lagoa Nova, s/n Natal/RN CEP 59.072-970 Fone: 84 3215-3236 / Fax: 84 3215-3206 E-mail: edufrn@editora.ufrn.br