Religio, Histria, Cincia e Filosofia

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    24-Sep-2015

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Um pouco de cultura proveniente da Wikipdia.

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Religio, histria, cincia e losoaContedo0.1 Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.1.1 Etimologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.1.2 Cronologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10.1.3 Vida e ensinamentos no Novo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20.1.4 Perspetiva histrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100.1.5 Perspetivas religiosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130.1.6 Relquias associadas a Jesus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150.1.7 Representao na arte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160.1.8 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160.1.9 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170.1.10 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170.1.11 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270.1.12 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280.2 Jesus histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 280.2.1 Viso geral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290.2.2 Histria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 290.2.3 Metodologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300.2.4 Documentos sobre o Jesus histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310.2.5 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310.2.6 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310.2.7 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321 Deus como o Criador de tudo, segundo a cincia. 331.1 Argumento da causa primeira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331.1.1 Argumento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331.1.2 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341.1.3 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341.1.4 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342 William Lane Craig 352.1 William Lane Craig . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352.1.1 Vida e carreira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352.1.2 Pensamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362.1.3 Debates e Dilogos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41iii CONTEDO2.1.4 Debates do Dr. Craig traduzidos para o portugus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432.1.5 Bibliograa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432.1.6 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 442.1.7 Ver tambm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462.1.8 Ligaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 463 Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem 473.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 483.3 Licena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 500.1. JESUS 10.1 JesusJesus (em hebraico: /; transl.: Yeshua; emgrego: , Iesous), tambm chamado Jesus de Na-zar, que nasceu entre 72 a.C e morreu por volta de3033 d.C., a gura central do cristianismo e aqueleque os ensinamentos de maior parte das denominaescrists, alm dos judeus messinicos, consideram ser oFilho de Deus. O cristianismo e o judasmo messinicoconsideram Jesus como o Messias aguardado no AntigoTestamento e referem-se a ele como Jesus Cristo, umnome tambm usado fora do contexto cristo.Praticamente todos os acadmicos contemporneos con-cordam que Jesus existiu realmente,[nota 5] embora nohaja consenso sobre a conabilidade histrica dos evan-gelhos e de quo perto o Jesus bblico est do Jesushistrico.[17] A maior parte dos acadmicos concorda queJesus foi um pregador judeu da Galileia, foi batizado porJoo Batista e crucicado por ordem do governador ro-mano Pncio Pilatos.[18] Os acadmicos construram v-rios pers do Jesus histrico, que geralmente o retratamem um ou mais dos seguintes papis: o lder de um mo-vimento apocalptico, o Messias, um curandeiro carism-tico, um sbio e lsofo, ou um reformista igualitrio.[19]A investigao tem vindo a comparar os testemunhos doNovo Testamento com os registos histricos fora do con-texto cristo de modo a determinar a cronologia da vidade Jesus.Algumas linhas crists acreditam que Jesus foi conce-bido pelo Esprito Santo, nasceu de uma virgem, prati-cou milagres, fundou a Igreja, morreu crucicado comoforma de expiao, ressuscitou dos mortos e ascendeu aoParaso, do qual regressar.[20] A grande maioria dos cris-tos venera Jesus como a encarnao de Deus, o Filho, asegunda das trs pessoas na Santssima Trindade. Algunsgrupos cristos rejeitam a Trindade, no todo ou em parte.No contexto islmico, Jesus (transliterado como Isa) considerado um dos mais importantes profetas de Deus eo Messias.[21] Para os muulmanos, Jesus foi aquele quetrouxe as escrituras e lho de uma virgem, mas no di-vino, nem foi vtima de crucicao. O judasmo rejeitaa crena de que Jesus seja o Messias aguardado, argu-mentando que no corresponde s profecias messinicasdo Tanach.0.1.1 EtimologiaUm judeu contemporneo de Jesus possua um niconome, por vezes complementado com o nome do pai oucidade de origem.[22] Ao longo do Novo Testamento, Je-sus denominado Jesus de Nazar" (Mateus 26:71), Fi-lho de Jos" (Lucas 4:22) ou Jesus, lho de Jos de Na-zar" (Joo 1:45). No entanto, em Marcos 6:3, em vezde ser chamado lho de Jos", referido como o -lho de Maria e irmo de Tiago, de Jos, de Judas e deSimo". O nome Jesus, comum em vrias lnguas mo-dernas, deriva do latim Iesus, uma transliterao dogrego (Iesous).[23] A forma grega uma tradu-o do aramaico (Yeshua), o qual deriva do hebraico (Yehoshua).[24][25] Aparentemente, o nome Yeshuafoi usado na Judeia na poca do nascimento de Jesus.[26]Os textos do historiador Flvio Josefo, escritos durante osculo I em grego helenstico, a mesma lngua do NovoTestamento,[27] referem pelo menos vinte pessoas dife-rentes com o nome Jesus (i.e. ).[28] A etimologiado nome de Jesus no contexto do Novo Testamento ge-ralmente indicada como "Jav a salvao.[29]Desde os primrdios do cristianismo os cristos se re-ferem a Jesus como Jesus Cristo.[30] A palavra Cristotem origem no grego (Christos),[23][31] o qual uma traduo do hebraico (Masiah), e que signicao ungido e geralmente traduzido como Messias.[32][33]Jesus denominado pelos cristos de Cristo, uma vezque acreditam que ele o Messias esperado, profetizadona Bblia Hebraica. Embora originalmente se tratasse deum ttulo, ao longo dos sculos o termo Cristo foi sendoassociado a um apelido parte de Jesus Cristo.[34][35] Otermo cristo, que signica aquele que professa a reli-gio de Cristo, tem sido usado desde o sculo I.[36][37]0.1.2 CronologiaJudeia, Galileia e regies prximas no tempo de JesusA maior parte dos acadmicos concorda que Jesus foium judeu da Galileia, nascido por volta do incio do pri-meiro sculo, e que morreu entre os anos 30 e 36 d.C.2 CONTEDOna Judeia.[38][39] O consenso acadmico que Jesus foicontemporneo de Joo Batista e foi crucicado por or-dem do governador romano Pncio Pilatos, que governouentre 26 e 36 d.C.[40] Grande parte dos acadmicos sus-tentam que Jesus viveu na Galileia e na Judeia e que nopregou ou estudou em qualquer outro local.[41]Os evangelhos oferecem diversas pistas no que diz res-peito ao ano de nascimento de Jesus. Mateus 2:1 associao nascimento de Jesus ao reinado de Herodes, o Grande,que morreu cerca de 4 a.C., enquanto que Lucas 1:5 men-ciona que Herodes reinava pouco antes do nascimentode Jesus,[42][43] embora este evangelho tambm associeo nascimento com o censo de Quirino, que decorreu dezanos mais tarde.[44][45] Lucas 3:23 declara que Jesus tinhacerca de trinta anos de idade no incio do seu ministrio;ministrio esse que, de acordo com Atos 10:37, foi pre-cedido pelo ministrio de Joo, que Lucas 3:1 arma tercomeado no 15 ano do reinado de Tibrio (28 ou 29d.C.).[46][47] Ao comparar os relatos do evangelho comdados histricos e usando vrios outros mtodos, a maiorparte dos acadmicos determina a data de nascimento deJesus entre 6 e 4 a.C.[47] [48]Os anos do ministrio de Jesus foram estimados usandodiversas abordagens diferentes.[49][50] Uma delas aplicaas referncias em Lucas 3:1, Atos 10:37 e as datas doreinado de Tibrio, que so conhecidas com preciso,para determinar a data de incio em 28-29 d.C.[51] Ou-tra abordagem usa a declarao em Joo 2:13-20, quearma que no incio do ministrio de Jesus o Templode Jerusalm se encontrava no seu 46 ano de constru-o; sabendo que a reconstruo do templo foi iniciadapor Herodes no 18 ano do seu reino, estima-se que adata seja 27-29 d.C..[52][53] Outro mtodo usa a data damorte de Joo Batista e o casamento de Herodes Anti-pas com Herodade, com base no testemunho de Josefo,relacionando-os com Mateus 14:4 e Marcos 6:18.[54][55]Dado que a maior parte dos investigadores data o casa-mento em 28-35 d.C., isto determina a data do ministrioentre 28 e 29 d.C.[56]Tm sido usadas vrias abordagens diferentes para esti-mar o ano da crucicao de Jesus. A maior parte dosacadmicos concorda que ele morreu entre os anos 30 e33 d.C.[6] [57] Os evangelhos declaram que o evento ocor-reu durante o governo de Pilatos, que governou a Judeiaentre 26 e 36 d.C.[58][59][60] A data para a converso dePaulo (estimada entre 33 e 36 d.C.) o limite superiorpara a data de crucicao. As datas da converso dePaulo e do ministrio podem ser determinadas atravs daanlise das epstolas de Paulo e do Livro dos Atos.[61][62]Desde Isaac Newton que os astrnomos tentam estimar adata precisa da crucicao atravs da anlise do movi-mento lunar e do clculo das datas histricas do Pessach,um festival com base no calendrio hebraico lunissolar.As datas mais aceites a partir deste mtodo so 7 de abrilde 30 d.C. e 3 de abril de 33 d.C. (ambas julianas).[63]0.1.3 Vida e ensinamentos no Novo Testa-mentoOs quatro evangelhos cannicos (Mateus, Marcos, Lucase Joo) so as principais fontes para a biograa de Jesus.No entanto, outras partes do Novo Testamento, comoas epstolas paulinas, escritas provavelmente dcadas an-tes dos evangelhos, incluem tambm referncias a epis-dios chave da sua vida, como a ltima Ceia em Corntios11:23-26[64][65] [66] Os Atos dos Apstolos (Atos 10:37-38 e Atos 19:4) referem-se ao incio do ministrio de Je-sus e ao do seu antecessor Joo Batista.[67][68] Os Atos1:1-11 revelam mais acerca da Ascenso de Jesus do queos evangelhos cannicos.[69] Alguns dos primeiros gruposcristos e gnsticos tinham descries distintas da vida eensinamentos de Jesus que no esto includas no NovoTestamento. Entre elas esto o Evangelho de Tom, oEvangelho de Pedro e o Apcrifo de Tiago, entre vriasoutras narrativas apcrifas. A maior parte dos acadmi-cos considera-as fontes muito posteriores e muito menosconveis do que os evangelhos cannicos.[70][71]Descrio nos evangelhos cannicosManuscrito grego do Evangelho de Lucas, sculo IIIOs evangelhos cannicos so constitudos por quatro nar-rativas, cada uma escrita por um autor diferente. O pri-meiro a ser escrito foi o Evangelho segundo Marcos (en-tre 60 e 75 d.C.), seguido pelo de Mateus (65-85 d.C.), ode Lucas (65-95 d.C.) e o de Joo (75-100 d.C.).[72] Elesmuitas vezes diferem em termos de contedo e cronolo-gia dos eventos.[73]Trs deles, Mateus, Marcos e Lucas, so conhecidoscomo evangelhos sinpticos, a partir do grego (synjunto) e (opsis "ptica).[74][75] [76] So semelhan-tes em contedo, composio da narrativa, linguageme estrutura dos pargrafos.[74][75] Os acadmicos geral-mente concordam que impossvel encontrar qualquerrelao direta entre os evangelhos sinpticos e o Evange-lho segundo Joo.[77] Enquanto que a sequncia de algunseventos da vida de Jesus, como o batismo, transgurao,crucicao e interao com os apstolos, so partilha-dos por todos os evangelhos sinpticos, alguns eventos,como a transgurao, no aparecem no Evangelho deJoo, que tambm difere noutros temas, como a Limpezado Templo.[78]0.1. JESUS 3A maior parte dos acadmicos concorda que os autores deMateus e Lucas usaram Marcos como fonte ao escreveros seus evangelhos. Mateus e Lucas partilham tambmoutro contedo que no se encontra em Marcos. Paraexplicar esta situao, muitos acadmicos acreditam quepara alm de Marcos, os dois autores recorreram a outrafonte denominada Fonte Q.[79]De acordo com o ponto de vista da maioria, os evan-gelhos sinpticos so as fontes primrias de informaohistrica sobre Jesus (Sanders 1993, p. 73). No en-tanto, nem tudo o que est nos evangelhos conside-rado verdico em termos histricos (Sanders 1993, p. 3).Entre os elementos cuja autenticidade histrica postaem causa esto a natividade, a ressurreio, a ascenso,alguns dos milagres e o Julgamento no Sindrio, entreoutros.[80][81][82] Os pontos de vista nos evangelhos va-riam entre descries inerrantes da vida de Jesus[83] a des-cries que no do qualquer informao histrica da suavida.[84]No geral, os autores do Novo Testamento mostrarampouco interesse numa cronologia absoluta da vida de Je-sus ou em sincronizar os episdios da sua vida com ahistria secular do seu tempo.[85] Tal como evidenciadoem Joo 21:25, os evangelhos no pretendem forneceruma lista exaustiva dos eventos na vida de Jesus.[86] Asnarrativas foram escritas fundamentalmente como docu-mentos teolgicos no contexto do cristianismo primitivo,sendo as cronologias consideraes secundrias.[87] Umadas principais manifestaes de que os evangelhos so do-cumentos teolgicos e no crnicas histricas o facto dededicarem mais de um tero do texto a apenas sete dias,nomeadamente ltima semana de Jesus em Jerusalm,conhecida como Paixo.[88] Embora os evangelhos noforneam detalhes sucientes para satisfazer a exignciade historiadores contemporneos no que diz respeito adatas precisas, possvel obter deles uma viso genricada histria de vida de Jesus.[89][90][87]Os evangelhos incluem diversos discursos de Jesus emocasies especcas, como o Sermo da Montanha e oDiscurso de adeus. Tambm incluem mais de trintaparbolas ao longo da narrativa, muitas vezes sobre temasrelacionados com os sermes.[91] Os milagres realizadospor Jesus ocupam grande parte dos evangelhos. Em Mar-cos, 31% do texto dedicado aos seus milagres.[92] Asdescries dos milagres so muitas vezes acompanhadaspor registos dos seus ensinamentos.[93][94]Genealogia e NatividadeAs narrativas da genealogia e da natividade de Jesus noNovo Testamento s aparecem nos evangelhos de Lucase Mateus, sendo estas as principais fontes de informaosobre o tema. Fora do Novo Testamento, existem docu-mentos mais ou menos contemporneos de Jesus e dosevangelhos, mas poucos so os que esclarecem detalhesbiogrcos da sua vida.[95] Mateus comea o seu evan-Adorao dos Pastores por Gerard van Honthorst, 1622gelho com a genealogia de Jesus (Mateus 1:1), antes denarrar o seu nascimento. Identica a ascendncia de Jesusat Abrao atravs de David. Lucas 3:22 discute a genea-logia depois de descrever o batismo de Jesus, no qual umavoz celestial se dirige a Jesus e o identica como o Filhode Deus. Mateus 3:23 determina a ascendncia de Jesusdesde Jos, lho de Eli, at "Ado, lho de Deus.[96]A natividade um elemento proeminente no Evangelhode Lucas, correspondente a 10% do texto e trs vezesmais longo do que o texto da Natividade de Mateus.[97] Anarrao de Lucas d nfase a acontecimentos anterioresao nascimento de Jesus e foca-se em Maria, enquanto queMateus narra acontecimentos posteriores ao nascimentoe se foca em Jos.[98][99][100] Ambos os textos armamque Jesus lho de Jos e da sua noiva Maria e que nas-ceu em Belm, e ambos apoiam a doutrina do nascimentovirginal de Jesus, segundo a qual Jesus foi concebido deforma milagrosa pelo Esprito Santo no ventre de Mariaenquanto ainda era virgem.[101][102][103]Em Lucas 1:31, o arcanjo Gabriel diz a Maria que ela irconceber e carregar uma criana chamada Jesus por obrado Esprito Santo.[99][101] Estando noivo de Maria, Josca preocupado com a sua gravidez (Mateus 1:19-20),mas no primeiro dos seus trs sonhos, um anjo assegura-lhe que no tenha medo de casar com Maria, uma vez quea criana foi concebida pelo Esprito Santo.[104] Quandose aproxima o momento do parto, Maria e Jos viajamde Nazar at casa de Jos em Belm para se regista-rem no censo ordenado pelo imperador romano. a queMaria d luz Jesus. Uma vez que no encontraram vagana estalagem, o recm-nascido colocado numa manje-doura (Lucas 2:1-7). Um anjo anuncia o nascimento aalguns pastores, que se deslocam a Belm para ver Jesuse posteriormente divulgar a notcia (Lucas 2:8-20). De-pois de apresentarem Jesus no Templo, a famlia regressaa Nazar.[99][101] Em Mateus 1:1-12, trs reis magos doOriente levam ofertas ao recm-nascido como o Rei dosJudeus. Herodes toma conhecimento do nascimento deJesus e, pretendendo v-lo morto, ordena a execuo detodas as crianas do sexo masculino de Belm. No en-4 CONTEDOtanto, um anjo avisa Jos no seu segundo sonho, o queleva a famlia a fugir para o Egito, de onde mais tarderegressaria para se xar em Nazar.[104][105][106]InfnciaJesus entre os doutores aos doze anos, por James Tissot, noBrooklyn MuseumOs evangelhos de Lucas e Mateus situam a casa de in-fncia de Jesus na cidade de Nazar na Galileia. Jos, omarido de Maria, est presente na descrio dos episdiosda infncia de Jesus, embora posteriormente no lhe sejafeita qualquer referncia.[107] Os livros do Novo Testa-mento de Mateus e Marcos e a epstola aos Glatas men-cionam os irmos e irms de Jesus. No entanto, a palavragrega adelfos nestes versos pode tambm ser traduzidapor parente, em vez do mais comum irmo.[108] Acontradio manifesta entre a existncia de irmos e adoutrina da virgindade perptua de Maria levou a que al-guns dos primeiros telogos tivessem argumentado quese tratavam de lhos de Jos, fruto de um casamento an-terior, ou que o texto se referia a primos, e no a irmos.Estas interpretaes encontram-se hoje em dia refutadasentre o meio acadmico contemporneo.[109][110]Originalmente escrito em grego helenstico, o Evangelhode Marcos refere em Marcos 6:3 que Jesus era um - (tekton), enquanto que Mateus 13:55 refere que eleprprio era lho de um tekton.[111] Embora tradicional-mente tekton seja traduzido por carpinteiro, tekton umtermo bastante genrico, da mesma raiz que est na ori-gem de tcnico e tecnologia, e que pode ser aplicado aconstrutores de objetos nos mais diversos materiais e atmesmo a construtores.[112][113] Para alm das narraesdo Novo Testamento, a associao de Jesus carpinta-ria constante em tradies dos sculos I e II. Justino(m. c. 165 d.C.) escreveu que Jesus fabricava arados egadanhos.[114] Os evangelhos indicam que Jesus era ca-paz de ler e debater textos, embora isto no signiqueque tenha recebido qualquer formao.[115]Batismo e TentaoRepresentao da cena batismal, na qual o cu se abre e oEsprito Santo desce na forma de uma pomba. Francesco Trevi-sani, 1723[116]Todas as narrativas do batismo de Jesus nos evangelhosso antecedidas por informaes sobre o ministrio deJoo Batista.[117][118][119] Em todas, Joo retratado apregar a penitncia e arrependimento para remisso dospecados e a encorajar a oferta de esmolas aos pobres(Lucas 3:11) enquanto batiza os crentes no rio Jordo,nas proximidades de Pereia, por volta da mesma alturaem que Jesus inicia o seu ministrio. O Evangelho deJoo (Joo 1:28) refere inicialmente "Betnia" e posteri-ormente (Joo 3:23) na margem oposta.[120][121]Nos evangelhos, refere-se que Joo tinha vindo a anun-ciar (Lucas 3:16) a chegada de algum mais poderosoque ele,[122][123] o que tambm referido por Paulo deTarso (Atos 19:4).[67] Em Mateus 3:14, durante o en-contro com Jesus, Joo arma Eu preciso de ser bati-zado por ti, embora seja persuadido por Jesus a ser ele0.1. JESUS 5a batiz-lo.[124] Depois de o fazer e de Jesus emergir dasguas, o cu abre-se e ouve-se uma voz celestial: Este o meu Filho amado, de quem me agrado (Mateus 3:17).O Esprito Santo desce ento at Jesus na forma de umapomba.[122][123] [125] Este um de dois eventos descritonos evangelhos nos quais uma voz celestial chama a JesusFilho, sendo a outra a Transgurao.[126][127]Aps o batismo, os evangelhos sinpticos descrevem aTentao de Cristo, na qual Jesus resista a tentaesdo Diabo enquanto jejua por quarenta dias e noites nodeserto da Judeia[128][129] O batismo e tentao de Jesusservem de preparao para o seu ministrio pblico.[130]O Evangelho de Joo no menciona nenhum dos eventos,embora inclua um testemunho de Joo no qual ele v oEsprito a descer sobre Jesus (Joo 1:32).[123] [131]Ministrio pblicoSermo da Montanha, por Carl Bloch, sculo XIXOs evangelhos apresentam o ministrio de Joo Batistaenquanto precursor do ministrio de Jesus. Iniciado como seu batismo, Jesus d incio ao seu ministrio nas reasrurais da Judeia, perto do rio Jordo, com cerca de trintaanos de idade (Lucas 3:23). Jesus viaja, prega e rea-liza milagres, completando o ministrio durante a ltimaCeia com os seus discpulos em Jerusalm.[132]No incio do ministrio, Jesus designa doze apstolos.Em Mateus e Marcos, apesar de Jesus ser breve no pe-dido, descreve-se que os primeiros quatro apstolos, queeram pescadores, imediatamente consentiram e abando-naram as suas redes e embarcaes (Mateus 4:18-22,Marcos 1:16-20). Em Joo, os primeiros dois aps-tolos de Jesus so descritos como tendo sido discpu-los de Joo Batista. Ao ver Jesus, Joo denomina-oCordeiro de Deus. Ao ouvir isto, os dois apstolosseguem Jesus.[133][134] Para alm dos Doze Apstolos,o incio da passagem do Sermo da Plancie identicacomo discpulos um grupo muito maior de pessoas (Lucas6:17). Ainda em Lucas 10:1-16, Jesus envia setenta ousetenta e dois discpulos em pares para preparar cidadespara a sua visita. So-lhes dadas instrues para aceitarhospitalidade, curar os doentes e espalhar a palavra deque se aproxima o Reino de Deus.[135]Os acadmicos dividem o ministrio de Jesus em diferen-tes perodos. O ministrio da Galileia comea quando Je-sus regressa Galileia vindo do deserto da Judeia, depoisde rejeitar a tentao de Satans. Jesus prega na Galileia,e em Mateus 4:18-20 encontra-se com os seus primeirosdiscpulos, que o passam a acompanhar.[136][137] Esteperodo inclui o Sermo da Montanha, um dos princi-pais discursos de Jesus,[138][139] a calma da tempestade,a multiplicao dos pes e peixes, a caminhada sobre asguas e diversos milagres e parbolas.[140] Termina coma Consso de Pedro e a Transgurao.[141][142] medida que Jesus viaja em direo e Jerusalm, du-rante o ministrio de Pereia, regressa ao local onde foibatizado, a cerca de um tero do caminho do mar daGalileia, ao longo do Jordo (Joo 10:40-42).[143][144] Oltimo ministrio em Jerusalm tem incio com a suaentrada triunfal na cidade durante o Domingo de Ra-mos.[145] Nos evangelhos sinpticos, durante essa semanaafasta os cambistas do Templo e Judas negoceia a sua trai-o. Este perodo culmina na ltima Ceia e no Discursode despedida.[146][147][148]Ensinamentos, sermes e milagresJesus e o jovem rico, por Heinrich Hofmann, 1889Os ensinamentos de Jesus so muitas vezes analisados emtermos de palavras e obras.[93] [149] As palavras incluemuma srie de sermes, assim como parbolas que apare-cem ao longo de toda a narrativa dos evangelhos sinpti-cos (o Evangelho de Joo no inclui parbolas). As obrascontemplam os milagres e outras aes realizadas duranteo ministrio de Jesus.[93] Embora os evangelhos canni-cos sejam a principal fonte dos ensinamentos de Jesus, as6 CONTEDOepstolas paulinas oferecem alguns dos primeiros registosescritos.[150]O Evangelho de Joo apresenta os ensinamentos de Jesusno apenas enquanto sermes, mas tambm como reve-lao divina. Joo Batista, por exemplo, arma em Joo3:34: Porque aquele que Deus enviou fala as palavras deDeus; pois no lhe d Deus o Esprito por medida. EmJoo 7:16 Jesus arma: A minha doutrina no minha,mas daquele que me enviou, o que conrma em Joo14:10: No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai estem mim? As palavras que eu vos digo, no as digo demim mesmo, mas o Pai, que est em mim, quem faz asobras.[151]O Reino de Deus um dos elementos chave dos ensi-namentos de Jesus no Novo Testamento.[152] Jesus pro-mete a incluso no reino de todos aqueles que aceitarema sua mensagem. Chama as pessoas a renegar os seus pe-cados e a dedicarem-se completamente a Deus.[22] Jesuspede aos seus seguidores que no descartem a Lei, em-bora haja quem considere que ele prprio a tenha infrin-gido, por exemplo na questo do sabath[22] (veja Crticasaos fariseus). Por isso, quando questionado sobre qualseria o principal mandamento, Jesus responde: Amarso Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda atua alma e de todo o teu pensamento. Este o primeiro egrande mandamento. (Mateus 22:37-38); continuando:E o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximocomo a ti mesmo. Destes dois mandamentos depende todaa lei e os profetas. (Mateus 22:39-40). Entre os diversosensinamentos sobre tica de Jesus esto amar os inimi-gos, reprimir o dio e a luxria, e oferecer a outra face(Mateus 5:21-44).[153]As cerca de trinta parbolas dos evangelhos correspon-dem a cerca de um tero dos ensinamentos escritos deJesus.[154][155] As parbolas na narrativa aparecem comsermes mais longos e em locais diferentes.[156] Muitasvezes apresentam elementos simblicos e fazem a ponteentre os universos fsico e espiritual.[157][158] Entre os te-mas mais comuns das parbolas esto a bondade e ge-nerosidade de Deus e os riscos da transgresso.[159] Al-gumas das parbolas, como a do Filho Prdigo (Lucas15:11), so relativamente simples, enquanto outras, comoa Parbola da Semente (Marcos 4:26-29), so de difcilcompreenso.[160]Nos textos dos evangelhos, Jesus dedica grande parte doseu ministrio realizao de milagres, especialmentecuras.[161] O conjunto dos quatro textos regista cerca de35 ou 36 milagres.[162] Os milagres podem ser classi-cados em duas categorias principais: milagres de curae milagres de natureza.[163] Os milagres de curas englo-bam curas para doenas fsicas, exorcismos e ressurrei-es dos mortos.[164] Os milagres de natureza demons-tram o domnio de Jesus sobre a natureza, entre os quaisa transformao de gua em vinho, o caminhar sobre asguas e a acalmia de uma tempestade. Jesus arma queos seus milagres tm origem divina. Quando os seus opo-Jesus cura um leproso mosaico medieval na Catedral deMonrealenentes o acusam de praticar exorcismos com o poder deSatans, prncipe dos demnios, Jesus responde que ospratica pelo Esprito de Deus (Mateus 12:28) ou Dedode Deus (Lucas 11:20)[22][165]Em Joo, os milagres de Jesus so descritos como si-nais, realizados com o intuito de demonstrar a sua missoe divindade.[166][167] No entanto, nos sinpticos, quandolhe pedido que d alguns sinais miraculosos para de-monstrar a sua autoridade, Jesus recusa.[166] Ainda nosevangelhos sinpticos, frequente a multido reagir comdeslumbramento e pression-lo para curar os doentes.Pelo contrrio, o Evangelho de Joo indica que Jesusnunca fora pressionado pela multido, e que esta mui-tas vezes respondia aos milagres com conana e f.[168]Uma caracterstica comum em todos os milagres de Jesusno texto dos evangelhos que eram feitos de livre von-tade e nunca por pedido ou a troco de qualquer formade pagamento.[169] Os episdios que contemplam descri-es dos milagres de Jesus muitas vezes tambm incluemensinamentos, enquanto os prprios milagres envolvemdeterminado elemento de ensino.[93] [170] Muitos dos mi-lagres ensinam a importncia da f. Na cura dos leprosose na ressurreio da lha de Jairo, por exemplo, dito aosbenecirios que a sua cura se deveu sua f.[171][172]0.1. JESUS 7Transgurao de Jesus por Caracci, 1594Proclamao de Cristo e TransguraoA cerca de metade do texto de cada um dos trs Evan-gelhos, dois episdios relacionados entre si marcam umponto de charneira na narrativa: a consso de So Pe-dro e a Transgurao de Jesus.[142][173] Ambos tm lugarperto de Cesareia de Filipe, ligeiramente a norte do marda Galileia, durante o incio da viagem nal para Jerusa-lm que termina na Paixo e Ressurreio de Jesus.[174]Estes eventos marcam o incio da revelao progressivada identidade de Jesus aos seus discpulos e a sua previ-so do seu prprio sofrimento e morte.[175][127][142]A Consso de Pedro comea com um dilogo entre Je-sus e os seus discpulos em Mateus 16:13, Marcos 8:27 eLucas 9:18. Em Mateus, Jesus pergunta aos discpulos:E vs, quem dizeis que eu sou?". So Pedro respondeTu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.[174][176][177] Jesusresponde: Bem-aventurado s tu, Simo Barjonas, por-que to no revelou a carne e o sangue, mas meu Pai, queest nos cus. Com esta bno, Jesus arma que os t-tulos que Pedro lhe atribui so revelados de forma divina,desta forma declarando inequivocamente ser tanto Cristocomo o Filho de Deus.[178][179]O texto da Transgurao aparece em Mateus 17:1-9,Marcos 9:2 e Lucas 9:28-36.[180][127][142] Jesus leva Pe-dro e dois apstolos para uma montanha sem nome, ondese "transgurou diante deles; e o seu rosto resplandeceucomo o sol, e os seus vestidos se tornaram brancos comoa luz.[181] Uma nuvem brilhante aparece sua volta,ouvindo-se uma voz celestial: Este o meu amado Fi-lho, em quem me comprazo; escutai-o. (Mateus 17:1-9).[180] A Transgurao conrma que Jesus o Filho deDeus (tal como no seu batismo), e o pedido escutai-oidentica-o como mensageiro e porta-voz de Deus.[182]ltima semana: traio, priso, julgamento e morteA descrio da ltima semana de vida de Jesus, frequen-temente chamada semana de Pscoa, ocupa cerca de umtero da narrativa nos evangelhos cannicos,[88] tendo in-cio com a descrio da entrada triunfal em Jerusalm eterminando com a Crucicao.[183][184] A ltima semanaem Jerusalm a concluso da jornada que Jesus iniciouna Galileia e que atravessou Pereia e a Judeia.[185] Poucoantes da entrada em Jerusalm, o Evangelho de Joo in-clui a Ressurreio de Lzaro, a qual aumenta a tensoentre Jesus e as autoridades.[186]Entrada triunfal em Jerusalm de Jesus, por Jean-Lon Grme,1897Entrada nal em Jerusalm Nos quatro evangelhoscannicos, a entrada nal de Jesus em Jerusalm tem lu-gar durante o incio da ltima semana da sua vida, poucosdias antes da ltima Ceia, marcando o incio da narrativada Paixo.[187][188] Marcos e Joo identicam o dia da en-trada em Jerusalm como sendo domingo, enquanto queMateus indica que foi uma segunda; Lucas no indica odia.[189][190][191] Depois de deixar Betnia, Jesus montanum burro em direo a Jerusalm. Pelo caminho, a po-pulao estende sua frente capas e pequenos ramos,ao mesmo tempo que canta parte dos Salmos 118:25-26[192][193][194] A multido em nimo que saudava Jesusao entrar em Jerusalm ajudou a aumentar a animosidadecontra ele por parte das instituies locais.[195]Nos trs evangelhos sinpticos, entrada em Jerusalmsegue-se a Puricao do Templo, durante a qual Jesusexpulsa os cambistas do templo, acusando-os de o terem8 CONTEDOtornado um covil de ladres atravs das suas atividadescomerciais. Este o nico relato de todos os evange-lhos em que Jesus recorre a fora fsica.[196][197] Joo2:13 inclui uma narrao semelhante decorrida muitomais cedo, pelo que existe debate entre acadmicos so-bre se a passagem se refere ao mesmo episdio.[198][197]Os sinpticos descrevem uma srie de parbolas e ser-mes bastante conhecidos, como o Tosto da Viva oua Profecia da Segunda Vinda, que decorreram ao longodessa semana.[199][200]Os sinpticos registam episdios de conitos entre Jesuse os ancios judeus durante a Semana Santa, como o daautoridade de Jesus questionada e as crticas aos fariseus,nos quais Jesus os critica e acusa de hipocrisia.[201][202]Judas Iscariotes, um dos doze apstolos, aborda os an-cios e negoceia o pagamento de uma recompensa detrinta moedas de prata, pela qual se compromete a trairJesus e a entreg-lo s autoridades.[203][204]ltima Ceia, numa pintura de Juan de Juanes, sculo XVIltima Ceia A ltima Ceia a ltima refeio queJesus partilha com os seus doze apstolos em Jerusalmantes da sua crucicao. A ltima Ceia mencionadanos quatro evangelhos cannicos, sendo tambm referidana Primeira Epstola aos Corntios de Paulo (Corntios11:23).[65][205][206] Durante a refeio, Jesus prev queum de seus apstolos o trair.[207] Apesar de cada aps-tolo ter armado que no o iria trair, Jesus reitera queo traidor seria um dos presentes. Mateus 26:23-25 eJoo 13:26-27 identicam especicamente Judas comotraidor.[65] [208][209]Nos sinpticos, Jesus reparte o po pelos discpulos aomesmo tempo que diz: Isto o meu corpo, que porvs dado; fazei isto em memria de mim. Depois f-los beber vinho por um clice, dizendo: Este clix oNovo Testamento no meu sangue, que derramado porvs. (Lucas 22:19-20).[65][210] O sacramento cristo daEucaristia baseia-se neste evento.[211] Embora o Evange-lho de Joo no inclua uma descrio do ritual do po e dovinho durante a ltima Ceia, a maior parte dos acadmi-cos concorda que o Discurso do Po da Vida (Joo 6:58-59) possui um carcter eucarstico e se relaciona com asnarrativas dos evangelhos sinpticos e com os textos dePaulo sobre a ltima Ceia.[212]Em todos os evangelhos, Jesus prev que Pedro negarque o conhece por trs vezes antes de o galo cantar na ma-nh seguinte.[213][214] Em Lucas e Joo, a profecia feitadurante a Ceia (Lucas 22:34, Joo 22:33). Em Mateuse Marcos, a profecia feita aps a Ceia, sendo tambmprofetizado que Jesus ser abandonado por todos os seusdiscpulos (Mateus 26:31-34, Marcos 14:27-30).[215] OEvangelho de Joo oferece o nico relato de Jesus a lavaros ps dos discpulos antes da refeio.[105] Joo tambminclui um longo sermo de Jesus, preparando os discpu-los (agora sem Judas) para a sua partida. Os captulos 14a 17 do Evangelho de Joo so conhecidos por Discursode despedida e so uma fonte signicativa de contedoscristolgicos.[216][217]Beijo de Judas e da priso de Jesus por Caravaggio, sculo XVIIAgonia no jardim, traio e priso Aps a ltimaCeia, Jesus d um passeio para rezar, acompanhado pe-los discpulos. Mateus e Marcos identicam o local comosendo o jardim do Getsmani, enquanto Lucas o iden-tica como sendo o Monte das Oliveiras.[218][219] Judasaparece no jardim acompanhado por uma multido, en-tre a qual se encontram clrigos judaicos, ancios e pes-soas armadas. Judas beija Jesus para o identicar mul-tido, que ento o prende.[220][221] Tentando impedi-los,um dos discpulos de Jesus empunha uma espada paracortar a orelha de um homem.[222][223] Lucas arma queJesus cura a ferida por milagre, enquanto Joo e Mateusarmam que Jesus critica o ato violento, ao mesmo tempoque incentiva os discpulos a no resistir priso. EmMateus 26:52 Jesus arma: "Todos os que lanarem moda espada espada morrero.[224][225] Aps a priso deJesus, os seus discpulos escondem-se e Pedro, quando in-terrogado, por trs vezes nega conhecer Jesus.[226] Apsa terceira negao ouve-se o galo cantar e Pedro, ao selembrar da profecia, chora em amargura.[213]Julgamentos pelo Sindrio, Herodes e Pilatos De-pois de ser preso, Jesus levado para o Sindrio, um0.1. JESUS 9corpo jurdico judaico.[227] O texto dos evangelhos di-fere nos detalhes dos julgamentos.[228] Em Mateus 26:57,Marcos 14:53 e Lucas 22:54, Jesus levado para a casado sacerdote Caifs, onde espancado durante a noite.De manh cedo, os clrigos e escribas levam Jesus aotribunal.[229][230][231] Joo 18:12-14 arma que Jesus le-vado primeiro a Ans, sogro de Caifs, e depois ao sumosacerdote, sem meno ao Sindrio.[232][233][231]Representao de Pncio Pilatos a apresentar Jesus ao pblico.Antonio Ciseri, 1871Durante os julgamentos, Jesus pouco falou, no articulounenhuma defesa e respondeu de forma vaga s questesdos clrigos, o que levou um ocial a esbofete-lo. EmMateus 26:62, a falta de resposta de Jesus leva a que Cai-fs lhe pergunte: No respondes coisa alguma ao queestes depem contra ti?"[234][235][231] Em Marcos 14:61o sumo sacerdote pergunta a Jesus: "s Tu o Cristo, Fi-lho do Deus Bendito?" Jesus responde Eu o sou, e emseguida profetiza a vinda do Filho do Homem.[22] Estaprovocao faz com que Caifs se irrite e rasgue a prpriatnica, acusando Jesus de blasfmia. Em Mateus e Lucas,a resposta de Jesus mais ambgua.[22] [236] Em Mateus26:64 responde: Tu o disseste, e em Lucas 22:70 diz:Vs dizeis que eu sou.[237][238]Ao levar Jesus para o tribunal de Pilatos, os anciospedem ao governador que julgue e condene Jesus,acusando-o de se proclamar o Rei dos Judeus.[231] O usodo termo rei essencial na discusso entre Jesus e Pi-latos. Em Joo 18:36 Jesus declara: O meu reino no deste mundo, mas no nega inequivocamente ser o Reidos Judeus.[239][240] Em Lucas 23:7-15 Pilatos apercebe-se de que Jesus um galileu, estando portanto na juris-dio de Herodes.[241][242] Pilatos envia Jesus a Herodespara ser julgado,[243] mas este mantm o silncio face sperguntas de Herodes. Herodes e os seus soldados es-carnecem Jesus, vestem-lhe um manto luxuoso para o fa-zer parecer um rei, e o levam de volta a Pilatos,[244] querene os ancios e anuncia que no considerava este ho-mem culpado.[245]De acordo com um costume da poca, Pilatos permiteque a multido escolha um prisioneiro para ser liber-tado. D a escolher entre Jesus e um assassino chamadoBarrabs. Persuadida pelos ancios (Mateus 27:20), amultido escolhe libertar Barrabs e crucicar Jesus.[246]Pilatos escreve um sinal onde se l: Jesus Nazareno Reidos Judeus,[247] abreviado para INRI nas representaesdo tema, para ser axado na cruz de Jesus (Joo 19:9),[248]tendo em seguida agelado e enviado Jesus para ser cruci-cado. Os soldados colocaram-lhe na cabea uma coroade espinhos, ridicularizando-o como Rei dos Judeus, eespancando-o antes de o levarem para o Calvrio[249] paraser crucicado.[250][231] [251]Jesus na cruz de Pietro Perugino, 1482Crucicao e deposio A crucicao de Jesus descrita nos quatro evangelhos cannicos. Depois dosjulgamentos, Jesus levado para o Calvrio carregando acruz. O caminho que se pensa ter sido usado conhecidopor Via Dolorosa. Os trs evangelhos sinpticos indicamque Simo de Cirene foi obrigado pelos romanos a aju-dar Jesus.[252][253] Em Lucas 23:27-28 Jesus diz s mulhe-res no meio da multido que o segue para no chorarempor ele, mas por si prprias e pelas suas crianas.[254] NoCalvrio, oferecem a Jesus um preparado analgsico. De10 CONTEDOacordo com Mateus e Marcos, Jesus recusa.[255][256]Os soldados crucicam Jesus e removem a sua roupa.Acima da sua cabea na cruz estava a inscrio de Pilatos,Jesus Nazareno Rei dos Judeus,[257] ridicularizado porsoldados e pessoas que passavam a p. Jesus crucicadoentre dois ladres condenados, um dos quais ataca Jesus,enquanto outro o defende.[258][259] Os soldados romanospartem as pernas a ambos os ladres, uma tcnica usadapara acelerar a morte na cruz, mas no chegam a partiras de Jesus, uma vez que este j se encontra morto. EmJoo 19:34, um soldado perfura Jesus com uma lana, decuja ferida brota gua.[260] Em Mateus 27:51-54, quandoJesus morre, a cortina pesada do Templo volve-se e umterramoto abre os tmulos. Aterrorizado pelo evento, umcenturio romano arma que Jesus era de facto o Filho deDeus.[261][262]No mesmo dia, Jos de Arimateia, com a permisso dePilatos e a ajuda de Nicodemus, remove o corpo de Jesusda cruz, envolve-o em roupas lavadas e enterra-o numtmulo de pedra talhada.[263] Em Mateus 27:62, no diaseguinte os judeus pedem a Pilatos para o tmulo ser se-lado com uma pedra e vigiado, de modo a assegurar queo corpo a permanea.[264][265]Ressurreio e ascensoAscenso de Jesus ao Paraso. John Singleton Copley, 1775O texto do Novo Testamento sobre a ressurreio de Jesusarma que no primeiro dia da semana aps a crucicao(geralmente interpretado como sendo o domingo), o seutmulo foi descoberto vazio e que os seus discpulos oencontram ressuscitado dentre os mortos. Os discpuloschegaram ao tmulo de manh cedo e encontram um oudois seres (homens ou anjos) vestidos com tnicas bran-cas. Marcos 16:9 e Joo 20:15 indicam que Jesus apareceprimeiro a Maria Madalena, e Lucas 24:1 arma que ela uma dos mirrforos (na tradio oriental) ou das TrsMarias (na ocidental).[266][267]Depois de descobrirem o tmulo vazio, Jesus realiza umasrie de aparies aos discpulos.[268] Entre elas est aDvida de Tom e a apario na estrada aos Emas, emque Jesus encontra dois discpulos. A segunda pesca mi-lagrosa um milagre no mar da Galileia, aps o qual Jesusencoraja Pedro a servir os seus seguidores.[269][270]Antes de ascender ao Cu, Jesus instrui os discpulos aespalhar a palavra sobre os seus ensinamentos em todasas naes do mundo. Lucas 24:51 arma que Jesus en-to levado ao Cu. O relato da ascenso elaborado emAtos 1:1-11 e mencionado em Timteo 3:16. Nos Atos,quarenta dias depois da Ressurreio, quando os discpu-los olham para cima, encontram Jesus elevado, tendo sidolevado por uma nuvem. Pedro 3:22 arma que Jesus foilevado para o Cu e agora a mo direita de Deus.[271]Os Atos dos Apstolos descrevem vrias aparies de Je-sus em vises aps a sua Ascenso. Atos 7:55 descreveuma viso vivenciada por Santo Estvo pouco antes demorrer.[272] Na estrada para Damasco, o apstolo Paulo convertido ao cristianismo depois da viso de uma luzofuscante e de ter ouvido uma voz dizer: Eu sou Jesus,a quem tu persegues (Atos 9:5).[273][274] Em Atos 9:10-18, Jesus instrui Ananias de Damasco a curar Paulo. oltimo dilogo com Jesus citado na Bblia at ao Livro daRevelao,[273][274] no qual um homem chamado Joo vi-vencia uma revelao de Jesus sobre os ltimos dias.[275]0.1.4 Perspetiva histricaAt ao Iluminismo os evangelhos eram geralmente vistoscomo relatos histricos precisos, tendo a partir de entosurgido interrogaes sobre a sua abilidade por parte deacadmicos e a distino clara entre o Jesus descrito nosevangelhos e o Jesus na Histria.[276] A partir do sculoXVIII comeam a ter lugar trs vertentes de pesquisa aca-dmica sobre o Jesus histrico, cada uma com diferentescaractersticas e com base em diferentes critrios de in-vestigao, os quais so muitas vezes elaborados durantea investigao que os aplica.[277][278] Os acadmicos tmvindo a estudar e debater uma srie de questes no que dizrespeito ao Jesus histrico, como a sua existncia, origem,abilidade histrica dos evangelhos e de outras fontes eum retrato preciso da gura histrica.ExistnciaA teoria do mito de Cristo, que questiona a existncia deJesus e a veracidade dos relatos sobre ele, apareceu no s-culo XVIII. Alguns dos apoiantes argumentam que Jesus um mito inventado pelos primeiros cristos,[279][280][281]salientando a inexistncia de quaisquer referncias escri-tas a Jesus durante a sua vida e a relativa escassez de re-ferncias fora do contexto cristo durante o sculo I.[282]0.1. JESUS 11Edio de 1640 da obra de Flvio Josefo, historiador romano dosculo I.Ao longo do sculo XX, acadmicos como George Al-bert Wells, Robert M. Price e Thomas Brodie tm apre-sentando vrios argumentos que apoiam a teoria do mitode Cristo.[283][284][285] No entanto, na atualidade pratica-mente todos os acadmicos que estudam a Antiguidadeconcordam que Jesus existiu e encaram determinadoseventos, como o seu batismo e crucicao, como factoshistricos.[286][287][288] Robert E. Van Voorst e MichaelGrant armam que os investigadores bblicos e histori-adores clssicos vm as teorias da inexistncia de Jesuscomo efetivamente refutadas.[15] [289]Em resposta ao argumento de que a inexistncia de fon-tes contemporneas signica que Jesus no existiu, VanVoorst armou que tal como do conhecimento de qual-quer estudante de Histria, tais argumentos pelo silncioso particularmente perigosos[290] e geralmente fracas-sam, a no ser que um facto seja conhecido pelo autor erelevante o suciente para ser mencionado no contexto deum documento.[291][292] Bart D. Ehrman argumenta queembora Jesus tenha tido um enorme impacto em gera-es futuras, o seu impacto na sociedade do seu tempo foipraticamente nulo. Seria portanto insensato esperar queexistissem textos contemporneos das suas aes.[293]Ehrman refere que argumentos baseados na inexistn-cia de evidncias fsicas ou arqueolgicas de Jesus oude quaisquer textos sobre ele so fracos, uma vez quetambm no existem tais evidncias de praticamenteningum que tenha vivido durante o sculo I.[24] Te-resa Okure escreveu que a existncia de guras his-tricas estabelecida pela anlise de referncias quelhes sejam posteriores, e no por relquias ou restoscontemporneos.[294] Diversos acadmicos referem o pe-rigo de usar tais argumentos pela ignorncia e geralmenteconsideram-nos inconclusivos ou falaciosos.[295][296][297]Douglas Walton arma que argumentos pela ignornciaso capazes de levar a concluses apenas em casos ondese assume que toda a nossa base de conhecimento estcompleta.[298]Entre as fontes fora do contexto cristo para determinara existncia histrica de Jesus est a obra dos historia-dores do sculo I Josefo e Tcito.[299][300][301] Louis H.Feldman, investigador de Josefo, armou que poucosduvidaram da autenticidade da referncia de Josefo aJesus no livro 20 de Antiguidades Judaicas, e tal facto disputado apenas por um nmero muito reduzido deacadmicos.[302][303] Tcito refere-se a Cristo e sua exe-cuo por Pilatos no livro 15 da sua obraAnais. Os acad-micos geralmente consideram que a referncia de Tcito execuo de Jesus seja simultaneamente autntica e devalor histrico enquanto fonte independente romana.[304]Historicidade dos eventosO senador romano e historiador Tcito escreveu sobre acrucicao de Jesus em Anais, uma Histria do ImprioRomano durante o primeiro sculo.A abordagem reconstituio histrica da vida de Je-sus varia entre as abordagens maximalistas do sculoXIX, nas quais os relatos dos evangelhos eram acei-12 CONTEDOtes como evidncias veis sempre que possvel, e asabordagens minimalistas do incio do sculo XX, nasquais era muito difcil qualquer coisa sobre Jesus seraceite como histrica.[305] Na dcada de 1950, me-dida que toma lugar a segunda procura pelo Jesus his-trico, a abordagem minimalista vai desaparecendo atque, no sculo XXI, minimalistas como Price so umapequena minoria.[306][307] Embora a crena na infalibi-lidade dos evangelhos no possa ser sustentada em ter-mos histricos, muitos acadmicos desde a dcada de1980 sustentam que, para alm dos poucos factos quese considera serem historicamente vlidos, h outroselementos da vida que Jesus que so historicamenteprovveis[308][309][310] A pesquisa acadmica sobre o Je-sus histrico moderna foca-se ento na identicao doselementos mais provveis.[311][312]A maior parte dos acadmicos contemporneos consi-dera que o batismo e a crucicao de Jesus so inequi-vocamente factos histricos.[313] James Dunn arma queso factos quase universalmente aceites e que se classi-cam to alto na escalada dos factos histricos dos quais impossvel duvidar ou renegar que so quase sempreo ponto de partida para o estudo do Jesus histrico.[314]Os acadmicos citam o critrio do embarao, armandoque os primeiros cristos no teriam inventado a mortedolorosa do seu lder,[315] ou um batismo que pudesse im-plicar que Jesus teria cometido pecados dos quais se qui-sesse arrepender.[316][317] Os acadmicos usam uma s-rie de critrios para julgar a autenticidade histrica doseventos, como o critrio de coerncia, a conrmao pormltiplas fontes e o critrio de descontinuidade.[318] Ahistoricidade de um evento depende tambm da abili-dade da fonte. Marcos, o primeiro evangelho a ser es-crito, geralmente considerado o mais vel em termoshistricos.[319] Joo, o ltimo evangelho escrito, difereconsideravelmente dos evangelhos sinpticos, sendo porisso considerado o menos vel. Por exemplo, muitosacadmicos no consideram que a Ressurreio de L-zaro seja histrica devido, em parte, a ser apenas men-cionada em Joo.[320] Amy-Jill Levine refere que existealgum consenso nos traos gerais da biograa de Jesus, eque a maior parte dos acadmicos concorda que Jesus foibatizado por Joo Batista, debateu com as autoridades ju-daicas o tema de Deus, curou algumas pessoas, ensinouatravs de parbolas, angariou seguidores e foi cruci-cado por ordem de Pilatos.[321]Retratos de JesusA investigao moderna sobre o Jesus histrico no pro-duziu ainda um perl unicado da gura histrica, de-vido em parte diversidade de abordagens entre osacadmicos.[322] Ben Witherington arma que existemagora tantos retratos do Jesus histrico como existem pin-tores acadmicos.[323] Bart Ehrman e Andreas Ksten-berger argumentam que, dada a escassez de fontes his-tricas, difcil para qualquer acadmico construir umperl de Jesus para alm dos elementos bsicos da suabiograa que possa ser considerado vlido em termoshistricos.[324][325] Os pers de Jesus construdos mui-tas vezes diferem entre si e da imagem retratada nosevangelhos.[326][327]Os pers mais divulgados na investigao contempo-rnea podem ser agrupados segundo a forma principalcomo Jesus retratado: se um profeta apocalptico,um curandeiro carismtico, um lsofo cnico, o ver-dadeiro Messias ou um profeta igualitrio de mudanassociais.[328][329] Cada um destes tipos tem uma srie devariantes, e alguns acadmicos rejeitam os elementos b-sicos de alguns pers.[330] No entanto, os atributos des-critos em cada um dos pers por vezes sobrepem-se, eos investigadores que discordam de alguns atributos porvezes concordarm com outros.[331]Lngua, etnia e aparnciaDoze representaes de Jesus em diversas regies. A repre-sentao da etnia de Jesus tem sido inuenciada pelo contextocultural.[332]Jesus cresceu na Galileia, sendo nessa regio que grandeparte do seu ministrio teve lugar.[333] Entre as lnguasfaladas na Galileia e Judeia durante o primeiro sculod.C. esto o aramaico, hebraico e grego, sendo o ara-maico predominante.[334][335] A maior parte dos acad-micos concorda que, no incio do sculo, o aramaico eraa lngua-me de praticamente todas as mulheres na Gali-leia e Judeia.[336] A maior parte dos acadmicos apoia a0.1. JESUS 13teoria de que Jesus falava aramaico, podendo tambm terfalado hebraico e grego.[334][335][337] Dunn arma que hum consenso substancial de que Jesus tenha pregado emaramaico.[338]Os acadmicos modernos concordam que Jesus foi umjudeu que viveu na Palestina durante o sculo I.[339] Noentanto, no contexto contemporneo o termo judeu(Ioudaios no grego do Novo Testamento) pode referir-se tanto religio judaica, como etnia judaica, comoa ambas.[nota 6][341] Numa reviso do estado da arte doconhecimento contemporneo, Levine escreve que todaa questo da etnia est carregada de questes difceise que para alm de reconhecer que Jesus era judeu,raramente a investigao esclarece o que signica serjudeu".[342]O Novo Testamento no fornece nenhuma descrio daaparncia fsica de Jesus antes da sua morte, sendo nageneralidade indiferente questo da raa e nunca se re-ferindo aos traos das pessoas que menciona.[343][344][345]O Livro do Apocalipse descreve numa viso as feies deJesus gloricado (Revelao 1:13-16), mas a viso refere-se a Jesus numa forma divina, j depois da sua mortee ressurreio.[346][347] Provavelmente, Jesus assemelhar-se-ia a qualquer judeu seu contemporneo e, de acordocom alguns investigadores, seria provvel que tivesse umaaparncia musculada devido ao seu estilo de vida itine-rante e asctico.[348] James H. Charlesworth arma que orosto de Jesus era provavelmente de tez escura e bron-zeada e que a sua estatura pode ter sido de 1,65 a 1,70m.[349]ArqueologiaAntiga sinagoga de Cafarnaum no mar da GalileiaApesar da inexistncia de vestgios arqueolgicos que se-jam indubitavelmente associados a Jesus, a investigaono sculo XXI tem-se interessado cada vez mais por re-correr arqueologia de modo a obter maior compreen-so do contexto scio-econmico e poltico da vida deJesus.[350][351][352] Charlesworth arma que hoje em diapoucos investigadores seriam capazes de ignorar algu-mas descobertas arqueolgicas que fornecem dados so-bre o quotidiano da Galileia e Judeia durante a poca deJesus.[352] Jonathan Reed arma que a principal contri-buio da arqueologia para o estudo do Jesus histrico a reconstruo do seu mundo social.[353]David Gowler arma que o estudo interdisciplinar comrecurso a arqueologia, anlise textual e contexto hist-rico pode esclarecer determinados aspetos sobre Jesusna Histria.[354] Um exemplo so as investigaes arque-olgicas em Cafarnaum, uma cidade bastante referidano Novo Testamento, mas da qual se fornecem poucosdetalhes.[355] No entanto, as evidncias arqueolgicas re-centes mostram que, ao contrrio do que se acreditava,Cafarnaum era pequena e relativamente pobre, e nem se-quer tinha um frum ou gora.[354][356] Esta descobertaarqueolgica apoia a perspectiva acadmica de que Jesusadvogava a partilha de riqueza entre os mais desfavoreci-dos naquela regio da Galileia.[354]0.1.5 Perspetivas religiosas exceo dos seus prprios discpulos e seguidores, osjudeus contemporneos de Jesus rejeitavam a crena deque ele pudesse ser o Messias, tal como ainda rejei-tada hoje em dia pela grande maioria dos judeus. Aolongo dos sculos, Jesus tem sido tema de amplo debatee inmeras publicaes por parte de telogos, concliosecumnicos e reformistas. As denominaes crists ecismas so muitas vezes denidas ou caracterizadas emfuno da descrio que apresentam de Jesus. Ao mesmotempo, Jesus tem um papel proeminente entre crentesde outras religies, como os maniquestas, gnsticos emuulmanos.[357][358][359]Perspetivas cristsCodex Vaticanus, considerado o melhor manuscrito grego doNovo Testamento.Jesus a gura central do cristianismo.[360] Embora entreos cristos haja diferentes pontos de vista sobre Jesus, 14 CONTEDOpossvel resumir as crenas partilhadas entre as principaisdenominaes de acordo com os seus textos.[361][362][363]Os pontos de vista cristos sobre Jesus tm origem emvrias fontes, entre as quais os evangelhos cannicos ecartas do Novo Testamento, como as epstolas pauli-nas e os documentos joaninos. Estes documentos resu-mem as crenas fundamentais sobre Jesus por parte doscristos, incluindo a sua divindade, humanidade e vidaterrena, e que Cristo e o Filho de Deus.[364] Apesarde partilharem grande parte das crenas, nem todas asdenominaes crists concordam com todas as doutrinas,e existem vrias diferenas entre si em termos de crenae ensinamentos que persistiram ao longo de sculos.[365]O Novo Testamento arma que a ressurreio de Jesus o fundamento da f crist (Corntios 15:12).[366] Os cris-tos acreditam que pela sua morte e ressurreio, os sereshumanos se podem reconciliar com Deus, sendo-lhes ofe-recida salvao e a promessa de vida eterna.[367] Recor-dando as palavras de Joo Batista a seguir ao batismo deJesus, estas doutrinas por vezes denominam-no Cordeirode Deus, por ter sido sacricado para cumprir o seu pa-pel enquanto servo de Deus.[368][369] Jesus assim vistocomo o novo e ltimo Ado, cuja obedincia contrastacom a desobedincia de Ado.[370] Os cristos veem Je-sus como um modelo de vida, sendo encorajados a imitara sua vida focada em Deus.[371]Muitos cristos acreditam que Jesus foi ao mesmo tempohumano e o Filho de Deus. Embora a sua naturezaseja alvo de debate teolgico,[nota 7] Os cristos trinatriosacreditam que Jesus o Logos, a encarnao de Deus eDeus, o Filho, simultaneamente divino e humano. No en-tanto, a doutrina da Trindade no universalmente aceiteentre os cristos, sendo rejeitada por denominaes comoA Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,as Testemunhas de Jeov ou a Cincia Crist.[372][373] Oscristos veneram no apenas Jesus, mas tambm o seunome. A devoo ao Santo Nome de Jesus remonta aosprimeiros dias do cristianismo.[374][375] Estas devoes ecomemoraes existem tanto no cristianismo ocidentalcomo no oriental.[376]Perspetivas judaicasA corrente dominante do judasmo rejeita a propostade Jesus ser Deus, um mediador de Deus, ou partede uma Trindade.[377] Argumenta que Jesus no oMessias por no ter nem realizado as profecias messini-cas do Tanach, nem apresentar as qualicaes pessoaisdo Messias.[378] De acordo com a tradio judaica, nohouve qualquer profeta aps Malaquias,[379] que enunciouas profecias no sculo V a.C.[380] Um grupo denominadojudasmo messinico considera Jesus o Messias, emboraseja disputado se este grupo corresponde ou no a umaseita do judasmo.[381]A crtica do judasmo a Jesus de longa data. O NovoTestamento arma que Jesus foi criticado pelas autorida-des judaicas do seu tempo. Os fariseus e escribas criti-cavam Jesus e os seus discpulos por no respeitarem aLei de Moiss, por no lavarem as mos antes das refei-es (Marcos 7:1-23, Mateus 15:1-20) e por apanharemcereais durante o sabat (Marcos 2:23, Marcos 3:6).[382]O Talmude, escrito e compilado entre os sculos III e Vd.C.,[383] inclui narrativas que alguns consideram ser re-latos de Jesus. Numa dessas narrativas, Yeshu ha-nozri(Jesus, o Cristo) executado por um tribunal judaicopor promover idolatria e praticar magia.[384] H um am-plo espectro de opinies entre acadmicos no que respeitaa estas narraes.[385] A maioria dos historiadores con-temporneos consideram que este material no oferecequalquer informao do Jesus histrico.[386] A MishnTor, uma obra de lei judaica escrita por Maimnidesem nais do sculo XII, arma que Jesus uma fora debloqueio que faz com que a maioria do mundo peque esirva outro deus que no o verdadeiro.[387]Perspetiva islmicaMaom une em orao Jesus, Abrao e Moiss, entre outrosO islo considera Jesus (Isa) um mensageiro de Deus(Al) e o Messias (al-Masih) enviado para guiar astribos de Israel (bani isra'il) atravs de novas escrituras,o Evangelho (Injil).[21][388] Os muulmanos no reco-nhecem a autenticidade do Novo Testamento e acreditamque a mensagem original de Jesus foi perdida, sendo maistarde reposta por Maom.[389] A crena em Jesus, e emtodos os outros mensageiros de Deus, faz parte dos requi-sitos para ser um muulmano.[390] O Alcoro menciona onome de Jesus vinte e cinco vezes, mais do que o prprioMaom,[391][392] e enfatiza que Jesus foi tambm um serhumano mortal que, tal como todos os outros profetas, foiescolhido de forma divina para divulgar a mensagem deDeus.[393] No entanto, o islo considera que Jesus nem a encarnao nem o lho de Deus. Os textos islmi-cos sublinham a noo estrita de monotesmo (tawhid)e probem a associao de elementos a Deus, o que seriaconsiderado idolatria.[394] O Alcoro refere que o prprioJesus nunca alegou ser divino,[395] e profetiza que duranteo julgamento nal, Jesus negar ter alguma vez alegadotal (Alcoro 5:116).[396] Tal como todos os profetas do is-lo, Jesus considerado um muulmano, acreditando-se0.1. JESUS 15que tenha pregado que os seus seguidores deveriam pros-seguir um modo de vida correto, conforme ordenado porDeus.[397][398]O Alcoro no menciona Jos, mas descreve a Anunci-ao a Maria (Mariam), na qual um anjo a informa deque daria luz Jesus ao mesmo tempo que permaneceriavirgem. O nascimento virginal descrito como milagrerealizado pela vontade de Deus.[399][400][401] O Alcoro(21:91 e 66:12) arma que Deus soprou o Seu Espritoa Maria enquanto era ainda casta.[399][400][401] No islo,Jesus denominado Esprito de Deus por ter nascidoatravs da ao do Esprito,[399] embora essa crena noinclua a doutrina da Sua preexistncia, como acontece nocristianismo.[402][403]Os muulmanos acreditam que Jesus foi o ltimo profetaenviado por Deus para guiar os Israelitas.[404] Para o au-xiliar no seu ministrio entre os Judeus, Deus teria dadopermisso a Jesus para realizar milagres.[395][405] Jesus visto como precursor de Maom e os muulmanos acre-ditam que previu a sua chegada.[393][406] Os muulmanosnegam que Jesus tenha sido crucicado, que tenha ressus-citado dos mortos ou que se tenha sacricado pelos peca-dos da Humanidade.[395] De acordo com a tradio mu-ulmana, Jesus no foi crucicado, mas foi erguido sica-mente por Deus para o Paraso.[395][406] A ComunidadeAhmadi acredita que Jesus foi um mortal que sobreviveu sua prpria crucicao e morreu de causas naturais aos120 anos em Caxemira.[407][408] A maior parte dos muul-manos acredita que Jesus regressar terra pouco depoisdo Juzo Final para derrotar o Anticristo (dajjal).[21][406]Outras perspetivasNo sincretismo das religies africanas com o catolicismo,no Brasil, a imagem de Jesus foi associada no Candomblao orix Oxal, o maior de todos no panteo desta reli-gio; o sincretismo tambm vale para a imagem de JesusMenino, equivalente personicao de Oxal quandojovem, em Oxaguian.[409]A f bah' considera Jesus uma manifestao de Deus,um conceito para profetas,[410] e aceita Jesus enquantoFilho de Deus.[411] Seus textos conrmam muitos, masno todos, os aspetos do Jesus retratado nos evange-lhos. Os crentes acreditam no nascimento virginal e nacrucicao,[412][413] mas interpretam a ressurreio e osmilagres de Jesus como meramente simblicos.[411][413]Alguns hindustas consideram que Jesus seja um avatarou um sadhu e enumeram vrias semelhanas entreos ensinamentos de Jesus e os do hindusmo.[414][415]Paramahansa Yogananda, um guru hindusta, armouque Jesus foi a reencarnao de Eliseu e aluno de JooBatista, reencarnao de Elias.[416] Alguns budistas, en-tre os quais Tenzin Gyatso, XIV Dalai Lama, veem Jesuscomo um bodisatva que dedicou a vida ao bem-estar doprximo.[417]Na perspetiva esprita, Jesus o modelo humano de per-feio, segundo diz Allan Kardec em O Livro dos Espri-tos.[418] Para a doutrina esprita Jesus veio com a missodivina de cumprir a lei, que fora anteriormente reveladapor Moiss (primeira e segunda revelaes); ele, contudo,no disse tudo, e foi completado pela "terceira revela-o": o Espiritismo.[419] Kardec examina a natureza doCristo nas Obras Pstumas, onde taxativo: as discus-ses sobre a natureza corprea do Cristo foi causa dosprincipais cismas da Igreja, e refuta todos os fundamen-tos para o dogma da divindade de Jesus, razo pela qual acrena na trindade no tem qualquer embasamento noEspiritismo.[420]A Teosoa, a partir da qual derivam muitos textos newage,[421] refere-se a Jesus como Mestre Jesus e acre-dita que Cristo, depois de vrias reencarnaes, ocupouo corpo de Jesus.[422] A cientologia reconhece Jesus (apar de outras guras religiosas como Zaratustra, Ma-om e Buda) como parte da sua herana religiosa.[423][424]No gnosticismo, hoje em dia uma religio praticamenteextinta,[425] Jesus foi enviado do reino divino para ofe-recer o conhecimento secreto essencial para a salvao(gnose). A maior parte dos gnsticos acreditavam queJesus era um humano que foi possudo pelo esprito deCristo no momento do batismo. O esprito abandonou ocorpo de Jesus durante a crucicao, porm mais tarderessuscitou o corpo do mundo dos mortos. No entanto,alguns gnsticos eram docticos, acreditando que Jesusno teve qualquer corpo fsico, apenas aparentando terum.[426] O maniquesmo, uma seita gnstica, aceitava Je-sus enquanto profeta, a par de Siddhartha Gautama eZaratustra.[427][428]O atesmo rejeita a divindade de Jesus, embora muitosateus tenham sobre ele uma perspetiva positiva; RichardDawkins, por exemplo, refere-se a Jesus como um exce-lente mestre de moral.[429]Entre os crticos de Jesus esto Celso no sculo II ePorfrio, o qual escreveu uma obra em quinze volumes naqual criticava o cristianismo no seu todo.[430][431] No s-culo XIX, Nietzsche foi um dos mais crticos em relaoa Jesus, cujos ensinamentos considerava serem antinatu-rais no que diz respeito a tpicos como a sexualidade.[432]J no sculo XX, Bertrand Russell escreveu em Why IAm Not a Christian que Jesus no foi to sbio comooutras pessoas, e com certeza no o foi de forma tosuperlativa.[433]0.1.6 Relquias associadas a JesusA destruio total que se seguiu ao cerco de Jerusalmpelos romanos em 70 d.C. fez com que os artigos sobre-viventes da Judeia do primeiro sculo se tornassem extre-mamente raros e com que praticamente no existam re-gistos da histria do judasmo na ltima parte do sculo Ie ao longo de todo o sculo II.[434][435][nota 8] Margaret M.Mitchell arma que embora Eusbio de Cesareia relate16 CONTEDOO Sudrio de Turimque os primeiros cristos tenham deixado Jerusalm parase instalar em Pela pouco antes da sua destruio, deve-se aceitar que no tenham chegado at ns artigos cris-tos em primeira mo sobreviventes do perodo inicialda Igreja de Jerusalm.[437] No entanto, ao longo da his-tria do cristianismo so vrias as alegaes de relquiasatribudas a Jesus, s quais esto sempre associadas d-vidas e controvrsias. No sculo XVI o telogo Erasmode Roterdo escreveu de forma satrica acerca da pro-liferao de relquias e dos edifcios que poderiam serconstrudos com a quantidade de madeira que se alegavater pertencido cruz usada durante a Crucicao.[438]De igual modo, enquanto os telogos debatem se Jesusfoi crucicado com trs ou quatro pregos, por toda a Eu-ropa continuam a ser veneradas as relquias de pelo me-nos trinta pregos da cruz.[439] Algumas relquias, comoos alegados vestgios da coroa de espinhos, so visitadosapenas por um reduzido nmero de peregrinos, enquantooutras, como o Sudrio de Turim (o qual est associadocom a devoo catlica aprovada da Santa Face de Je-sus) so veneradas por milhes de pessoas,[440] entre asquais os papas Joo Paulo II e Bento XVI.[441][442] Noexiste consenso acadmico sobre a autenticidade de qual-quer relquia atribuda a Jesus.[443][nota 9]0.1.7 Representao na arteApesar da falta de referncias na Bblia ou de registoshistricos, a representao de Jesus ao longo dos scu-los tem assumido diversas formas e caractersticas, mui-tas vezes inuenciada pelo contexto cultural, poltico eteolgico.[446][332][344] Ao longo do sculo I, no existiupraticamente qualquer arte gurativa na Judeia romana,dada a adeso rigorosa quilo que indicado por umdos Dez Mandamentos: No fars para ti imagem deescultura, nem gura alguma (xodo 20:4-6). No en-tanto, a partir do sculo III a interpretao deste man-damento passa a ser mais tolerante, o que proporciona oaparecimento das primeiras representaes gurativas nasinagoga de Dura Europos e uma das primeiras represen-taes de Jesus na igreja de Dura Europos, ambas data-das de um perodo anterior a 256.[447] No entanto, nasFresco no batistrio da igreja de Dura Europos, uma das primei-ras representaes de Jesus; c. 235catacumbas romanas que se encontra o mais signicativoesplio sobrevivente at aos nossos dias.[448]A Oriente, a iconoclastia bizantina, que nos sculos VIIIe IX proibiu o uso da gura humana em temas religiosos,foi um fator de resistncia ao progresso artstico.[449] ATransgurao foi um dos principais temas na arte cristoriental, e qualquer monge que se iniciasse na pintura decones deveria fazer prova da sua mestria com um conesobre esse tema.[450] O Renascimento colocou em desta-que uma srie de artistas que se focaram em representa-es de Jesus, entre os quais Giotto e Fra Angelico.[451]A Reforma Protestante trouxe consigo movimentos quedefendiam a abolio da representao grca de gu-ras religiosas, embora a proibio total tenha sido rara eas objees tenham diminudo aps o sculo XVI. Em-bora evitem imagens de grande dimenso, hoje em diapoucos protestantes se opem a representaes de Jesusem livros.[452][453] Por outro lado, o uso de representaesde Jesus defendido pelos lderes religiosos catlicos eanglicanos[454][455][456] e um elemento-chave na tradi-o Ortodoxa oriental.[457][458]0.1.8 Ver tambm Anticristianismo0.1. JESUS 17 Anticristo Apologtica Cdex Sinaiticus Filosoa crist Jesus na doutrina catlica Judasmo messinico Linhagem de Jesus Maria Madalena Mitologia crist0.1.9 Notas[1] John Meier arma que o ano de nascimento de Jesus cerca de 7/6 a.C.[1] Por outro lado, Karl Rahner armaque o consenso entre historiadores c. 4 a.C.[2] Sanders favorvel a 4 a.C. e aponta o consenso geral para essadata.[3] Finegan aponta como provvel c. 3/2 a.C., emfuno de tradies do cristianismo primitivo.[4][2] A maior parte dos historiadores estima que Jesus foi cru-cicado entre os anos 30 e 33 d.C.[6][3] Os cristos acreditam que Maria concebeu o lho atravsdo milagre do Esprito Santo. Os muulmanos acreditamque concebeu o lho de forma milagrosa por ordem deDeus. Segundo as perspectivas religiosas, Jos foi quemdesempenhou o papel de pai no mundo fsico.[4] James D.G. Dunn arma que os episdios do batismo ecrucicao de Jesus so consensuais e universalmenteaceites enquanto factos histricos pelos historiadores con-temporneos, sendo praticamente impossvel duvidar ounegar a sua existncia, pelo que muitas vezes so o pr-prio ponto de partida para a investigao cientca do Je-sus histrico.[7] Bart D. Ehrman refere que a crucicaode Jesus sob a ordem de Pncio Pilatos o elemento bi-ogrco de Jesus sobre o qual h maior certeza.[8] JohnDominic Crossan e Richard G. Watts armam que a cru-cicao de Jesus demonstra o mesmo nvel de certezacomo qualquer outro facto histrico consensual.[9] PaulR. Eddy e Gregory A. Boyd referem que a conrmaoda crucicao fora dos meios cristos est seguramentedeterminada.[10][5] Numa reviso em 2011 do estado da arte da investiga-o contempornea, Bart Ehrman escreveu: Com certezaexistiu, j que praticamente qualquer investigador clssicocompetente concorda, seja ou no cristo.[11] Richard A.Burridge arma: H aqueles que argumentam que Je-sus produto da imaginao da Igreja e que nunca houvequalquer Jesus. Devo dizer que no conheo nenhum aca-dmico de renome que ainda arme isso.[12] Robert M.Price no acredita que Jesus tenha existido, mas reco-nhece que o seu ponto de vista contrrio maioria dosacadmicos.[13] James D.G. Dunn chama s teorias da ine-xistncia de Jesus uma tese completamente morta.[14]Michael Grant (um classicista) escreveu em 1977: emanos recentes, nenhum acadmico srio se aventurou apostular a no historicidade de Jesus, e os poucos que ofazem no tiveram qualquer capacidade de contrariar asevidncias no sentido contrrio, muito mais abundantes efortes.[15] Robert E. Van Voorst declara que os acadmi-cos bblicos e historiadores clssicos encaram as teorias dainexistncia de Jesus como completamente refutadas[16][6] O Novo Testamento arma em trs passagens diferentesque Jesus era judeu (Ioudaios no grego do Novo Testa-mento), embora o prprio Jesus nunca se rera a si comotal. Em Mateus 2:, os Reis Magos referem-se a Jesus comoRei dos Judeus (basileus ton ioudaion). tambm re-ferido como judeu em Joo 4: pela samaritana no poo,no momento em que abandona a Judeia, e pelos romanosdurante o episdio da Paixo, em todos os quatro evange-lhos, os quais usam a frase Rei dos Judeus.[340][7] Posteriormente ao perodo apostlico, decorreram naIgreja primitiva vrios debates acesos e muitas vezes poli-tizados sobre vrios temas relacionados entre si. A cristo-logia era um dos pontos principais destes debates, sendodebatida em cada um dos primeiros sete conclios ecum-nicos.[8] Flvio Josefo arma em A Guerra dos Judeus (escritocinco anos depois do cerco, em 75 d.C.) que Jerusalmfora de tal forma destruda que quem ali chegasse di-cilmente acreditaria que alguma vez fora habitada.[436] Eaps o que restava ter sido convertido no assentamentoromano de lia Capitolina, foi impedida a entrada aosJudeus.[435][9] Existem concluses bastantes polarizadas sobre o Sudriode Turim.[444] De acordo com o antigo diretor da revistaNature, Philip Ball, " justo armar que, apesar dos exa-mes denitivos realizados em 1988, o estatuto do Sudriode Turim mais turvo do que nunca. A prpria naturezada imagem e como foi xada no tecido permanecem ummistrio profundo.[445]0.1.10 Referncias[1] Meier, John P.. A Marginal Jew: The roots of the problemand the person. [S.l.]: Yale University Press, 1991. p.407. 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Estas reconstrues so baseadasem mtodos histricos, incluindo a anlise crtica dosevangelhos cannicos como a principal fonte para suabiograa, juntamente com a considerao do contextohistrico e cultural em que Jesus viveu[2].A pesquisa sobre o Jesus Histrico teve incio no SculoXVIII e se desenvolveu, at os nossos dias, em trs ondas,preocupadas em reconstruir os fatos histricos e a pessoahumana de Jesus, que cavam como que escondidos atrsdas armaes dogmticas e de f das Igrejas.Tal busca teve como premissa uma mentalidaderacionalstica, que acredita poder reconstruir a verdade0.2. JESUS HISTRICO 29histrica relacionada a Jesus por meio da razo, efoi impulsionada pela descoberta da estraticao efragmentao dos textos bblicos e sua consequenteclassicao. Um aspecto fundamental dessa busca tentar inserir Jesus no contexto histrico-socioculturaldo judasmo do Sculo I na Palestina, por meio do estudode fontes cannicas, apcrifas e pseudepigrcas quelanaram novas luzes sobre a complexidade da religio eda sociedade judaica daquela poca.A busca pelo Jesus Histrico se apoia na literatura b-blica e extra-bblica do Sculo I; nas descobertas arqueo-lgicas; nos estudos sociolgicos e historiogrcos; parareconstruir e entender o contexto histrico, sociolgico ereligioso do tempo de Jesus, tentando entender e imagi-nar o impacto de sua pessoa e de sua mensagem dentrodeste mesmo contexto, portanto, parte-se do pressupostoque Jesus deve ser lido dentro do contexto da Galileia da-quela poca[3].0.2.1 Viso geralAcredita-se que o Jesus histrico:1. foi um homem que viveu na Galileia na primeira me-tade do Sculo I, que era lho de um carpinteiro, queprovavelmente tinha outros irmos (Mt 13,55);2. provavelmente foi um dos discpulos de Joo Batista,que o batizou;3. atuou trs anos como rabi at a sua crucicao, queprovavelmente ocorreu Pscoa do ano 30[3];4. realizou pelo menos uma peregrinao a Jerusalm -ento parte da provncia romana da Judeia - duranteo tempo da expectativa messinica e apocalptica nonal do Segundo Templo Judaico[4][5];5. foi um profeta e um professor de tica autnoma[6],que contava parbolas, muitas delas sobre a vinda deum Reino de Deus[7].Alguns estudiosos creditam as declaraes apocalpti-cas dos Evangelhos a Jesus, enquanto outros retratamo seu Reino de Deus como moral, e no de naturezaapocalptica[8]. Durante um tempo, Ele enviou seusapstolos a m curar as pessoas e pregarem sobre o Reinode Deus[9]. Mais tarde, Jesus viajou para Jerusalm, ondecausou uma perturbao no Templo[4]. Era a poca daPscoa, quando as tenses polticas e religiosas eram al-tas em Jerusalm[4]. Os Evangelhos dizem que os guar-das do templo (acredita-se serem saduceus) prenderam-no e entregaram-no ao governador romano Pncio Pilatospara execuo. O movimento inaugurado por Jesus so-breviveu a sua morte, sendo liderado por seu irmo Tiago,o Justo e pelos apstolos que passaram a proclamar queJesus havia ressuscitado[10]. Pouco depois, os seguidoresde Jesus se dividiram do judasmo rabnico, dando ori-gem ao que conhecemos como cristianismo primitivo.A busca pelo Jesus histrico parte do pressuposto que oNovo Testamento no d necessariamente uma imagemhistrica precisa da vida de Jesus. Nesse contexto, a des-crio bblica de Jesus conhecida como a do Cristo daF[11]. Dessa forma, o Jesus histrico baseado em ma-teriais histricos antigos que podem falar alguma coisasobre sua vida, como os fragmentos dos Evangelhos. Analidade da pesquisa sobre o Jesus histrico exami-nar as evidncias a partir de fontes diversas, tratando-ascriticamente e em conjunto para criar uma imagem com-posta de Jesus[12][13]. Para alguns, o uso do termo Jesushistrico implica que o Jesus reconstrudo ser diferentedo que se apresentou no ensino dos conclios ecumnicos(o Cristo dogmtico)[14]. Outros estudiosos armam queno h nenhuma contradio entre o Jesus histrico e oCristo retratado no Novo Testamento[15][16][17].0.2.2 HistriaAo longo dos ltimos 150 anos, os historiadores e estu-diosos bblicos tm feito grandes progressos na busca doJesus Histrico. De Albert Schweitzer, com seu trabalhorevolucionrio Von Reimarus zu Wrede (The Quest of theHistorical Jesus) [18] em 1906, at o controverso Jesus Se-minar, muito foi aprendido. O objetivo destes estudiosos examinar as provas de diversas fontes a m de traz-lasem conjunto para que se possa elaborar uma reconstruocompleta de Jesus.Cristo na casa de seus pais, por John Everett Millais, 1850. Umasrie de pinturas da Irmandade Pr-Rafaelita reete o interessedo sculo XIX na realidade histrica da vida de JesusO uso do termo do Jesus Histrico implica que sua re-construo ser diferente daquela apresentada no ensinodo Cristo da F pelo Cristianismo. Assim, a montagemdo Jesus Histrico s vezes difere dos judeus, cristos,muulmanos ou crenas hindus.Em geral, esses estudiosos argumentam que o Jesus his-trico foi um judeu da Galileia que viveu numa poca deexpectativas messinicas e apocalpticas. Ele foi batizadopor Joo Batista e, depois que Joo foi executado, co-meou a sua prpria pregao na Galileia. Jesus pregavaa salvao, a vida eterna, a puricao dos pecados, avinda do Reino de Deus, usando parbolas como ima-30 CONTEDOgens surpreendentes. Alm disso, ele era conhecido comoum professor e um homem que realizava milagres. Mui-tos estudiosos creditam as declaraes apocalpticas dosEvangelhos a Jesus, enquanto outros defendem que o seuReino de Deus era moral, e no de natureza apocalptica.Jesus enviou os seus apstolos para curar e pregar sobreo Reino de Deus. Mais tarde, viajou para Jerusalm, naJudeia, onde causou uma perturbao no Templo. Era otempo da Pscoa, quando as tenses polticas e religiosaseram elevadas em Jerusalm. Os Evangelhos dizem queos guardas do templo (acredita-se que os Fariseus) pren-deram Jesus e o entregaram a Pncio Pilatos para execu-o. Depois disso, Jesus foi crucicado e o movimento doCristianismo sobreviveu e foi levado por seus apstolos,que proclamavam que Jesus havia ressuscitado. Nessapoca, desenvolvido o cristianismo primitivo.A busca pelo Jesus histrico iniciou-se com o trabalhode Hermann Samuel Reimarus no sculo XVIII. Dois li-vros, ambos chamados A Vida de Jesus, foram escritospor David Friedrich Strauss e publicados em alemo em1835-1836. Ernest Renan publicou um livro em francsno ano de 1863. O Jesus histrico conceptualmente di-ferente do Cristo da f. Para os historiadores o primeiro fsico, enquanto o ltimo metafsico. O Jesus hist-rico baseado em evidncias histricas. Cada vez queum rolo de papel novo descoberto ou fragmentos de umnovo Evangelho so encontrados, o Jesus histrico mo-dicado.0.2.3 MetodologiaPgina do Codex Vaticanus. Os evangelhos cannicos so a prin-cipal fonte de informao sobre o Jesus histrico.Acredita-se que o Jesus histrico uma gura real quedeve ser entendido no contexto de sua prpria vida, naprovncia romana da Judeia do primeiro sculo, e no oCristo da doutrina crist de sculos mais tarde[19]. A pes-quisa histrica reconstri Jesus em relao aos seus con-temporneos do primeiro sculo, enquanto as interpre-taes teolgicas relacionam Jesus com aqueles que serenem em seu nome. Assim, o historiador interpreta-ria o passado enquanto o telogo interpretaria a tradiocrist[20]. No entanto, quando se considera o estado frag-mentrios das fontes e a natureza muitas vezes indiretasdos argumentos utilizados, esse Jesus histrico ser sem-pre um constructor cientco, uma abstrao terica queno coincide, nem pode coincidir, com o Jesus de Nazarque supostamente viveu e trabalhou na Palestina no pri-meiro sculo de nossa era[19]. Os historiadores[21] e estu-diosos da Bblia analisam os Evangelhos cannicos[22], oTalmud, o Evangelho segundo os hebreus, os EvangelhosGnsticos, os escritos de Flvio Josefo, os Manuscritosdo Mar Morto[23], entre outros documentos antigos a mde encontrar o Jesus histrico. Uma srie de mtodos fo-ram desenvolvidos para analisar criticamente essas fon-tes: Fontes mais antigas: muitos historiadores prefe-rem as fontes mais antigas sobre Jesus, desconside-rando, como regra geral, as fontes que foram escritasmais de um sculo aps sua morte[24] Critrio do constrangimento: enfoca atos ou pala-vras de Jesus que poderiam ter constrangido ou cri-ado diculdades para a igreja primitiva ou para o au-tor do evangelho. Por exemplo, se a crucicao foimotivo de embarao para os primeiros cristos, se-ria bastante improvvel que os evangelhos armas-sem que Jesus havia sido crucicado, a menos queele realmente foi crucicado[25]. Atestao Mltipla: quando duas ou mais fontesindependentes contam histrias semelhantes ou con-sistente. Esse critrio faz bastante uso dos caso derelatos orais anteriores as fontes escritas. A atesta-o mltipla no o mesmo que a atestao inde-pendente. Se um relatou utilizou outro relato comofonte, ento essa histria estar presente em todos osrelatos, mas com apenas uma fonte independente. Oponto de vista dominante que o relato de Marcosfoi usado como fonte de Mateus e Lucas[24][26]. Contexto histrico: a fonte mais credvel se relatozer sentido dentro do contexto e da cultura em queo fato possivelmente aconteceu[27][28]. Por exemplo,alguns ditos da lngua copta do Evangelho de Tomfazem sentido em dentro de um contexto gnsticodo sculo II, mas no no contexto do primeiro s-culo cristos, uma vez que o gnosticismo apareceuno segundo sculo. Anlise lingustica: h algumas concluses que po-dem ser extradas da anlise lingustica dos Evange-lhos. Por exemplo, se um dilogo s faz sentido em0.2. JESUS HISTRICO 31grego, possvel que ele foi redigido e que o texto de certa forma diferente do original aramaico. Al-guns consideram, por exemplo, o dilogo entre Jesuse Nicodemos no captulo 3 de Joo como algo ques faz sentido em grego, mas no em aramaico. Deacordo com Bart Ehrman, este critrio includo naanlise de credibilidade contextual, porque ele acre-dita que Jesus e Nicodemos estavam falando em ara-maico. Objetivo do autor: este critrio o outro lado docritrio de dissimilaridade. Quando o material apre-sentado serve aos propsitos do autor ou do edi-tor, ele suspeito[29]. Vrias sees nas narrativasdo Evangelho, como o Massacre dos Inocentes porexemplo, retratam a vida de Jesus como o cumpri-mento de profecias do Antigo Testamento. Na vi-so de alguns estudiosos, isso pode apenas reetiro objetivos literrio do autor, e no acontecimentoshistricos.A pesquisa contempornea do Jesus histrico geralmentelevam o critrio histrico de plausibilidade como suabase, em vez de o critrio de dissimilaridade. As narrati-vas, portanto, que se encaixam no contexto judaico e dosentido a ascenso do cristianismo podem ser histricas.0.2.4 Documentos sobre o Jesus histricoExistem cinco documentos falando da pessoa de Jesus di-reta ou indiretamente, como o caso de Pblio CornlioTcito, Flvio Josefo, Plnio, o Jovem e outros.Uma boa referncia do Jesus histrico foi escrita por T-cito no Analles, conforme ele cita abaixo:0.2.5 Ver tambm Cristo Cristologia Crtica bblica Crtica da Bblia Disputas cristolgicas Irmos de Jesus Jesus Jesus na mitologia comparada Jesus Seminar Mito de Jesus Mitologia crist Rejeio de Jesus Sagrada Famlia Vida de Cristo0.2.6 Referncias[1] D. G. Dunn. Jesus Remembered. Vol. 1 of Christianity inthe Making. Eerdmans Publishing, 2003 (p. 125-127);[2] Bart D. Ehrman. The New Testament: A Historical Intro-duction to the Early ChristianWritings. New York: OxfordUniversity Press, 2003;[3] A BUSCA PELAS PALAVRAS E ATOS DE JESUS: OJESUS SEMINAR, acesso em 27 de abril de 2013[4] Sanders, EP. The historical gure of Jesus. Penguin, 1993;[5] John Dickson. Jesus: A Short Life. Lion Hudson, 2009 (p.138-9);[6] Jesus Christ. In: Encyclopdia Britannica Online, 2011;[7] Robert Funk, Roy Hoover e Jesus Seminar. The ve gos-pels. Harper: SanFrancisco, 1993 (Introduction, p. 1-30);[8] Theissen, Gerd e Annette Merz. The historical Jesus: acomprehensive guide. Fortress Press, 1998;[9] John Dominic Crossan. The essential Jesus. Edison: Cas-tle Books, 1998;[10] E.P. Sanders. The Historical Figure of Jesus. p.280;[11] Trata-se do Jesus da teologia dogmtica, ou seja, o Jesusdas armaes dogmticas da Igreja, sobretudo aquelasdenidas nos quatro primeiros Conclios (de Nicia em325, de Constantinopla em 381, de Efso em 431 e daCalcednia em 451) que deniram os elementos funda-mentais da cristologia, trata-se de um Jesus que seria di-ferente do Jesus Histrico, e que a base da unidade daf das Igrejas que a ele se referem. o Jesus conside-rado o Filho de Deus, o Senhor da Histria, o Salvador,o Messias, sob essa perspectiva, o Jesus real, como eleera, o contexto em que vivia, o que realmente disse e fez,tem menor importncia, pois prepondera o Jesus imagi-nado, representado, sonhado, na maioria das vezes rela-cionado com os prprios desejos e necessidades, trata-sede um verdadeiro smbolo, que tem o poder de orientar avida e se tornar a referncia tica fundamental de grupose pessoas (A BUSCA PELAS PALAVRAS E ATOS DEJESUS: O JESUS SEMINAR, acesso em 27 de abril de2013).[12] Gary R. Habermas. The historical Jesus. College Press,1996 (p. 219);[13] Howard Marshall. I Believe in the Historical Jesus. RegentCollege Publishing, 2004 (p. 214);[14] Quest of the Historical Jesus. Oxford Dictionary of theChristian Church, p. 775;[15] Craig Blomberg. Jesus e os Evangelhos. So Paulo: VidaNova, 2009;32 CONTEDO[16] DA Carson, Douglas Moo, Leon Morris. Introduo aoNovo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1997;[17] F F Bruce. Merece Conana o Novo Testamento? SoPaulo: Vida Nova, 2010. Os escritos de Lucas (p. 105-120);[18] The Quest of the Historical Jesus. ISBN 0-8018-5934-4[19] John P. Meier. Um Judeu Marginal: repensando o JesusHistrico. Rio de Janeiro: Imago, 1992;[20] Paula Fredriksen. From Jesus to Christ: the origins of theNew Testament images of Christ. Yale University Press,2000 (p. 14);[21] Marvin Meyer; Rodolphe Kasser; Gregor Wurst. TheGospel of Judas. National Geographic Books, p. 107;[22] Markus NA Bockmuehl. The Cambridge companion toJesus. Cambridge University Press, p. 160;[23] Geza Vermes. Jesus the Jew: a historians reading of theGospels. Fortress Press, p. 12;[24] Bart D. Ehrman. Historical Jesus: Historical Criterial.The Teaching Company, 2000, Lecture 9;[25] Jesus Christ. The Oxford dictionary of the Christianchurch. New York: Oxford University Press, 2005;[26] Bart D. Ehrman. 7 False Attributions, Fabrications, andFalsications: Phenomena Related to Forgery. Fabrica-tions Within the Canon. Plagiarism. . Na verdade,reconhece-se atualmente que um dos evangelhos foi utili-zado como fonte para os outros dois. Quase todos os estu-diosos pensam que Marcos utilizou por Mateus e Lucas.Alguns estudiosos continuam a manter a viso tradicionalde que Mateus foi a fonte para Marcos e Lucas, mas essa uma posio minoritria. Em ambos os casos, temosum documento que assumido por outros, muitas vezesliteralmente.[27] Bart D. Ehrman. Jesus, apocalyptic prophet of the newmillennium. New York: Oxford University Press, 1999(p. 75-78);[28] Bart D. Ehrman. How We Got the Bible. Some Nonca-noncial Scriptures. The Coptic Gospel of Thomas;[29] Funk, Robert W., Roy W. Hoover, e o Jesus Seminar. Theve gospels. Harper San Francisco. 1993. page 21.[30] Classics Mit XV Livro dos Analles: Publius CornelliusTacito (em ingls)0.2.7 Ligaes externas Midiaindependente - A existncia de Jesus questi-onada judicialmente. Jornaldaciencia - A cincia ainda tenta explicar Je-sus. Ictys - Jesus, a existncia fsica.Captulo 1Deus como o Criador de tudo, segundo acincia.1.1 Argumento da causa primeiraO raciocnio cosmolgico arma que tudo que comeou a existirtem uma causa. Se o Universo veio a existir, ento nem sempreele existiu. Logo, o Universo tem uma causa primeira.Argumento cosmolgico um raciocnio losco quevisa a buscar uma causa primeira (ou uma causa semcausa) para o Universo[1]. Por extenso, esse argumento frequentemente utilizado para a existncia de um serincondicionado e supremo, identicado como Deus.A premissa bsica que, j que h um universo em vezde nenhum, ele deve ter sido causado por algo ou algumalm dele mesmo. E essa primeira causa deve ser Deus.Esse raciocnio baseia-se na lei da causalidade, que dizque toda coisa nita ou contingente causada agora poralgo alm de si mesma[1].Esse argumento tradicionalmente conhecido como ar-gumento a partir da causalidade universal, argumento dacausa primeira, argumento causal ou o argumento da exis-tncia. Qualquer que seja o termo empregado, h trsvariantes bsicas do argumento cosmolgico, cada umacom distines sutis, mas importantes: os argumentosda causa (causalidade), da essncia (essencialidade), dodevir (tornando-se), alm do argumento da contingncia.Esse raciocnio tem sido utilizado por vrios telogos elsofos ao longo dos sculos, desde a Grcia Antigacom Plato e Aristteles, passando pela Idade Mdia comSo Toms de Aquino, at a atualidade com WilliamLane Craig[2], Alexander Pruss[3], Timothy O'Connor[4],Stephen Davis, Robert Koons e Richard Swinburne.1.1.1 ArgumentoH duas formas bsicas do argumento cosmolgico: a ho-rizontal, ou argumento cosmolgico Kalam, e a vertical.O argumento cosmolgico horizontal baseia seu racio-cnio numa causa do incio do Universo. O argumentocosmolgico vertical baseia seu raciocnio no Universoexistente agora. O primeiro diz que o Universo existeconforme uma causa originadora enquanto o segundo dizque ele existe conforme uma causa sustentadora. Formasdiferentes do argumento cosmolgico combinam ambasas dimenses.Parte-se da premissa geral de que tudo o que veio a exis-tir possui uma causa. Ora, o Universo veio a existir, nemsempre existiu, logo ele possui uma causa. De fato, cadaente possui uma causa, que tambm possui uma causa eassim por diante. Entretanto, no possvel recuar inni-tamente numa srie de causas, pois assim o Universo nempoderia comear. Sendo impossvel a regresso innita,deve haver uma causa primeira, que necessariamenteincausada.Essa verso do argumento cosmolgico pode ser expressacom um silogismo formal: Tudo que comea a existir tem uma causa. O Universo comeou a existir. Portanto, o Universo teve uma causa.A outra verso do argumento tem as seguintes premissase concluso:3334 CAPTULO 1. DEUS COMO O CRIADOR DE TUDO, SEGUNDO A CINCIA. Toda parte do Universo dependente. Se toda parte dependente, ento todo o Universotambm deve ser dependente. Logo, todo o Universo dependente agora de algumser independente dele para sua existncia atual.Existem crticas, a primeira que as premissas no sonecessariamente verdadeiras, no se pode dizer que tudoprecisa ter causa e que o Universo teve um comeo. A se-gunda que a prpria causalidade no um conceito pa-cicado em losoa como explicou David Hume. Exis-tem tambm modelos de causalidade no lineares comona teoria do caos, nos quais cada evento causa e efeito deoutro. Por m, aventa-se a possibilidade de uma regres-so innita como na teoria M, segundo a qual o Universono possui comeo nem m.[5][6]1.1.2 Ver tambm Argumento ontolgico Causalidade Contingncia Existncia de Deus1.1.3 Referncias[1] Norman Geisler. Argumento Cosmolgico. In: Enciclop-dia Apologtica. So Paulo: Vida, 2002;[2] O Novo Atesmo e cinco argumentos para a existncia deDeus;[3] Alexander Pruss. The Principle os Suciente Reason: AReassessment. Cambridge: Cambridge University Press,2006;[4] Timothy O'Connor. Theism and Ultimate Explanation:The Necessary Shape of Contingency. Oxford: Blackwell,2008;[5] Argumentos para provar a exstncia de Deus. Acessadoem 24 de outubro de 2011.[6] Reexo de Bertrand ussel. Acessado em 24 de outubrode 2011.1.1.4 Ligaes externas (em portugus) Filedu - Porque no sou Cristo, so-bre o argumento da Causa primeira (Bertrand Rus-sell). Acessado em 8/02/2012. (em portugus) Tesmo - Consideraes sobre o Por-que no sou Cristo de Russell A Causa pri-meira. Acessado em 8/02/2012.Captulo 2William Lane Craig2.1 William Lane CraigWilliam Lane Craig (Peoria, 23 de Agosto de 1949) um lsofo e telogo cristo americano.Como lsofo, Craig se especializou em losoa da re-ligio, metafsica, e losoa do tempo. Como telogo,suas especialidades so estudos sobre o Jesus histrico eteologia losca. Craig fez contribuies importantespara discusses sobre o argumento cosmolgico em fa-vor da existncia de Deus, a oniscincia divina, teorias dotempo e eternidade e para a historicidade da ressurreiode Jesus. Sua pesquisa atual est relacionada com a auto-existncia de Deus (asseidade divina) e o desao queconcepes platnicas sobre objetos abstratos apresen-tam para esta doutrina. Craig autor de diversos livros,o mais conhecido deles sendo Reasonable Faith.[1]2.1.1 Vida e carreiraCraig no Ensino MdioCraig nasceu em Peoria, Illinois e o segundo de trs -lhos de Mallory e Doris Craig.[2] O trabalho do pai deCraig na T. P. & W linhas de trem levou a famlia aClube de Matemtica da East Peoria Community High School.Craig o ltimo da la da esquerda.Keokuk, Iowa at que ele foi transferido para o escritrioem East Peoria em 1960. Quando estudava na East PeoriaCommunity High School (1963-1967)[3] Craig se tornouum debatedor e orador pblico de sucesso, sendo nome-ado para o time do estado em seu ltimo ano e vencendoo campeonato estadual de oratria. Igualmente signica-tiva foi sua experincia dramtica de converso ao cris-tianismo que aconteceu quando ele estava iniciando seuprimeiro ano do ensino mdio e que redirecionou todo ocurso de sua vida.[4][5][6]Depois de se formar no ensino mdio, Craig frequentou oWheaton College, uma faculdade evanglica[7] a oeste deChicago. Em Wheaton ele continuou suas atividades fo-renses e de debate, especializando-se em comunicaes.Em 2014 ele recebeu o prmio alumnus do ano.[8][9] EmWheaton Craig estudou sob a orientao de Stuart Hac-kett, cujo livro Ressurrection of Theism (1957) exerceriauma importante inuncia losca sobre o pensamentode Craig. Foi seu estudo do livro Introduction to Christian3536 CAPTULO 2. WILLIAM LANE CRAIGapologetics (1948), enquanto ainda estava em Wheaton,que despertou o interesse de Craig em apologtica Crist.Craig se formou em 1971 e, no ano seguinte, se casoucom sua esposa Jan, que ele conheceu quando trabalha-vam no Cruzada Estudantil E Prossional Para Cristo.[10]Em 1973 Craig entrou para o programa de Filosoa dareligio na Trinity Evangelical Divinity School, ao nortede Chicago, onde ele estudou sob a orientao de NormanGeisler.[11] Simultaneamente, Craig realizou estudos teo-lgicos sob a orientao de David Wells, Clark Pinnock,Murray Harris e Jhon Warwick Montgomery, graduando-se com um mestrado em losoa da religio e histria daigreja e do pensamento cristo.Em 1975 Craig embarcou em estudos de doutorado emlosoa na Universidade de Birmingham, na Inglaterra,escrevendo sobre o argumento cosmolgico sob a dire-o de Jhon Hick. Como resultado desse estudo, Craigpublicou seu primeiro livro The Kalam Cosmological Ar-gument (1979), uma defesa vigorosa do argumento queele descobriu ao ler o trabalho de Hacketts. Em 1978Craig recebeu uma bolsa de estudo de pos-doutorado dafundao Alexander von Humboldt para realizar pesqui-sas sobre a historicidade da ressurreio de Jesus sob a di-reo de Wolfhart Pannenberg na universidade Ludwig-Maximillians-Universitt Mnchen, na Alemanha. Seusestudos em Munique resultaram em um segundo douto-rado, dessa vez em teologia,[8][12] premiado em 1984 coma publicao de sua tese de doutorado The Historical Ar-gument for the Resurrection of Jesus during the Deist Con-troversy (1985).[13]Craig se juntou ao grupo da Trinity Evangelical Divi-nity School em 1980, onde ele ensinou losoa da reli-gio pelos prximos sete anos. Durante esses anos eleembarcou em um programa de pesquisa de longo prazosobre uma anlise losca dos principais atributos di-vinos, comeando pela oniscincia divina. O fruto ini-cial deste estudo foi seu livro Divine Foreknowledge andHuman Freedom (1990).[14] Em 1982 Craig recebeu umconvite para debater com Kai Nielsen na universidade deCalgary, Canada, sobre a existncia de Deus. E assimcomeou uma srie de debates sobre questes loscase teolgicas que colocou Craig contra lsofos, cientis-tas e acadmicos biblicos incluindo Antony Flew, E. M.Curley, Richard Taylor,Quentin Smith, Michael Tooley,Paul Draper, Shelly Kagan, Peter Millican, Paul Kurtz,Peter Atkins, Lawrence Krauss, Richard Dawkins, Fran-cisco Ayala, John Dominic Crossan, Marcus Borg, RayHoover, Bart Ehrman e Gerd Ldemann.Depois de uma temporada de um ano em Westmont Col-lege nos arredores de Santa Barbara,[15] Craig se mu-dou de volta para a Europa com sua esposa e duas cri-anas pequenas para realizar pesquisas, permanecendo lpelos prximos sete anos como pesquisador visitante naUniversidade Catlica de Louvain (Katholiecke Univer-siteit Leuven), na Blgica. Sete livros foram produzidosdurante este perodo de pesquisa, dentre eles God, Time,and Eternity (2001). Em 1994 Craig aceitou o convite deJ. P. Moreland e R. Douglas Geivett para se juntar ao de-partamento de losoa e tica na Escola de Teologia Tal-bot (Talbot School of Theology), nos subrbios de LosAngeles, como professor pesquisador de losoa. Esta a posio na qual ele permanece atualmente.[4]2.1.2 PensamentoO Argumento Cosmolgico KalamCraig mais conhecido por ressuscitar uma verso doargumento cosmolgico em defesa da existncia de umaprimeira causa que no tem, ela mesma, uma causa. Parareconhecer a contribuio do islamismo medieval para odesenvolvimento desta verso do argumento, Craig criouo nome argumento cosmolgico kalam (kalam signi-cando teologia islmica medieval). O argumento coumarcado desde ento por esta denominao. A carac-terstica distintiva deste argumento a sua premissa Ouniverso comeou a existir, na qual o universo designatoda a realidade espao-temporal contgua.[16] Craig de-fende essa premissa losocamente e cienticamente.[17]No livro The Kalam Cosmological Argument [O argu-mento cosmolgico Kalam] ele formula o argumento daseguinte forma:1. Tudo que comea a existir tem uma causa para suaexistncia.2. O universo comeou a existir.3. Portanto, o universo tem uma causa para suaexistncia.[18]Filosocamente, Craig restaura dois argumentos kalamtradicionais em defesa da nitude da srie temporal deeventos passados: um argumento baseado na impossibi-lidade metafsica da existncia daquilo que matemticosmodernos chamam de innito atual e um argumentobaseado na impossibilidade metafsica de formar um in-nito atual usando um processo de adio sucessiva.[19]Aps ressaltar a consistncia lgica estrita da teoria dosconjuntos innitos axiomatizada ps-cantoriana, Craigargumenta que a existncia de um nmero de coisasinnito atualmente , apesar dessa consistncia, meta-sicamente impossvel em vista dos muitos absurdosque seriam possveis caso um innito atual realmenteexistisse.[20] Um dos exemplos preferidos de Craig ofamoso Hotel de Hilbert, que pode ser ocupado total-mente e, ainda assim, por meio da mera transposio delodgers, acomodar um nmero innito de hspedes adi-cionais. Craig vai alm da ilustrao da histria origi-nal criada por David Hilbert e pergunta o que acontece-ria se operaes aritmticas inversas, como a subtrao,fossem aplicadas ao hotel. Imaginando diferentes gru-pos de hspedes fazendo checkout do hotel, Craig mostra2.1. WILLIAM LANE CRAIG 37Craig no 2015.que seria possvel subtrair quantidades iguais de quantida-des iguais e obter quantidades diferentes como resultado,o que absurdo.[21] Aps salientar que convenes ma-temticas estipuladas para garantir a consistncia lgicada aritmtica transnita no tem fora ontolgica, Craigconclu que o nitismo mais plausivelmente verdadeiro.Portanto, a srie de eventos passados deve ser nita e ouniverso comeou a existir.[22]Mesmo que um innito atual fosse metasicamente pos-svel, a natureza temporal da srie de eventos passados,que foi formada pela adio sucessiva de um evento apso outro, levanta problemas peculiares. Craig argumentaque da mesma forma que impossvel, a despeito dos pro-ponentes das super-tasks, contar at o innito, tambm metasicamente impossvel contar regressivamente co-meando do innito.[23] Novamente, Craig ilustra os ab-surdos contra-intuitivos -- como sua inverso da hist-ria de Bertrand Russell sobre Tristam Shandy, que es-creve sua autobiograa de forma to lenta que demoraum ano para registrar os eventos de um nico dia -- quepodem resultar da formao de um innito atual por adi-es sucessivas. Se o universo for eterno, ele tem que terexistido exatamente por uma sequncia temporal innitadeste tipo (obtida por adies sucessivas) para que che-gssemos at o evento ou momento [presente]. Segue-seque a sequncia temporal deve ser nita e, portanto, ouniverso comeou a existir.[24] O desenvolvimento desteargumento por Craig torna evidente o que implicito emtodo o argumento kalam: a pressuposio de uma teo-ria exiva do tempo. Essa pressuposio se tornaria nofuturo um dos principais temas de pesquisa para Craig.Uma das contribuies de Craig para o argumento cos-molgico kalam histrico sua adio de [evidnciasempricas] oriundas da [astrofsica] comtempornea paradefender o comeo do universo. Ele expe duas li-nhas de evidncias fornecidas pela cosmologia atual: aexpanso do universo e as propriedades termodinmicasdo universo.[25]Com relao expanso do universo, Craig explica comoo modelo Big Bang de Friedman-Lemaitre baseado naaplicao cosmolgica das equaes de campo gravita-cional de Albert Einstein em sua teoria geral da relati-vidade prediz uma singularidade csmica que constituium limite no passado para o espao-tempo e, portanto,marca a origem absoluta do universo em um passado -nito. De acordo com o modelo nada existia anteriormente singularidade cosmolgica inicial, no sentido de que falso que qualquer coisa existiu anteriormente singulari-dade; o espao-tempo e todo seu contedo vieram a exis-tncia naquele ponto.[26] Craig ento examina a histriade tentativas de escapar da predio de um incio abso-luto no modelo padro e mostra como esses modelos al-ternativos se provaram insustentveis ( como o modelo doestado estacionrio e os modelos de utuaes do vcuo)ou implicaram o incio do universo que eles foram proje-tados para evitar (modelos oscilatrios, modelos inacio-nrios, modelos gravitacionais qunticos). Craig ressaltaque o teorema de Borde-Guth-Vilenkin de 2003 requerque qualquer universo que est, na mdia, em estado deexpanso csmica no pode ser eterno no passado masdeve ter um ponto de limite no passado.[27] Esse teorema,que aplicvel no apenas modelos de multiverso ina-cionrios mas tambm cosmologias de branas de maio-res dimenses especialmente poderoso porque ele va-lido independentemente de qualquer descrio fsica douniverso em suas fases iniciais anteriores ao tempo dePlanck.[28]Com relao s propriedades termodinmicas de larga es-cala do universo, Craig remonta discusso fsica sobreo conundrum que desaava a fsica do sculo dezenove:o universo vai chegar a um estado de equilbrio termodi-nmico ou morte quente em um tempo nito; porqueo universo no est, agora, neste estado, uma vez que eleexiste por um tempo innito? Ele mostra que emborao advento da teoria da relatividade tenha alterado a des-crio da extino termodinmica do universo, ele noafetou essa questo fundamental.[29] Na verdade, Craigchama ateno para o fato de que a recente descobertade que a expanso do universo est acelerando somenteagrava o problema ao aumentar a velocidade da desinte-grao do universo em ilhas causalmente isoladas desti-nadas a uma morte fria e escura. A maioria dos sicos,portanto, tomam o desequilbrio do universo como evi-dncia de que o universo no , na verdade, eterno emdireo ao passado e sua baixa entropia foi simplesmente38 CAPTULO 2. WILLIAM LANE CRAIGcolocada como uma condio inicial.[30] Craig tambmfaz a observao de que as tentativas (especulativas) deevitar essa concluso postulando um multiverso de mun-dos em variados estados termodinmicos esbarram noproblema dos chamados crebros de Boltzmann - que dizque se torna altamente provvel para qualquer observadorque todo o universo observvel nada mais que uma ilu-so de seu prprio crebro, um concluso solipsista quenenhuma pessoa racional adotaria.[31]Com base nessas quatro linhas de evidncias Craig con-clui que a premissa de que o universo comeou a existir mais plausvel que sua negao. Adicionando a premissade que tudo que comea a existir tem uma causa - umapremissa que Craig, novamente, defende losocamentee cienticamente - o comeo csmico implica na existn-cia de uma causa sobrenatural. Pela prpria natureza daquesto, essa causa deve ser um ser que no tem causa,no comeou a existir, sem mudanas, atemporal, forado espao, no material e tem um poder enorme.[32] Fi-nalmente, Craig apela para o princpio da determinao- defendido por telogos muulmanos medievais - e ar-gumenta que a nica forma de explicar a origem de umefeito que tem um comeo a partir de uma causa que notem um comeo se a causa for um agente pessoal im-budo de livre arbtrio. Dessa forma, ele chega, por m,a um Criador pessoal do universo.[33]Oniscincia DivinaUma das questes centrais levantadas pela doutrina cls-sica da oniscincia divina a compatibilidade da presci-ncia de Deus com a liberdade humana. A questo podeser subdividida em outras duas:1. Se Deus tem prescincia da ocorrncia de algumevento E, E acontece necessariamente?,[34] e2. Se algum evento E contingente, como Deus podeter prescincia da ocorrncia de E? Craig abor-dou essas duas questes de forma extensiva em seutrabalho.[35]A primeira pergunta aborda o problema do fatalismo teo-lgico. Craig tenta reduzir este problema ao problema dofatalismo lgico, que arma que, se verdade que E vaiacontecer, ento E vai acontecer necessariamente. Eledesaa defensores do fatalismo teolgico a mostrar comoa adio do fato de que Deus sabe que alguma arma-o sobre o futuro verdadeira adiciona qualquer coisaessencial ao problema alm do fato de que a armao verdadeira. Depois disso Craig examina de forma deta-lhada o fatalismo lgico para expor suas falcias.[36] Eleinsiste que o fatalismo tem que ser falacioso, uma vez quecoloca uma restrio no causal sobre a liberdade humanaque ininteligvel. Ele aponta que a falha no fatalismo l-gico est em uma anlise errada do que signica para umato estar sob o controle de alguem, j que defensoresdo fatalismo lgico entendem erradamente a impossibi-lidade de tornar real uma contradio lgica como umafalha de habilidade pessoal.[37][38]Retornando ao fatalismo teolgico, Craig arma que fata-listas de todos os espectros entenderam errado a chamadanecessidade temporal, ou necessidade do passado. Ar-gumentando que nossas intuies sobre a necessidade dopassado esto enraizadas no fato de que o passado cau-salmente fechado, Craig aponta que a impossibilidade daretrocausalidade no implica que eu no possa ter algumtipo de poder contrafatual sobre eventos do passado.[39]Se Deus tem prescincia dos meus atos, ento eu tenhoa habilidade de agir de tal forma que, se eu tivesse agidodaquela forma, ento o passado teria sido diferente. To-mando como base o trabalho de Alfred Freddoso, Craigoferece uma anlise da necessidade temporal segundo aqual muitos eventos histricos no so, no ponto atualdo tempo, temporalmente necessrios. Ainda possvelque algum agente atue de tal forma que, se ele assim o -zer, aquele evento nunca teria ocorrido. Do fato de que oevento ocorreu ns podemos saber que o agente no vai,na realidade, agir de forma diferente. Mas essa opopermanece, ainda assim, dentro de suas possibilidades.Talvez a contribuio mais distintiva de Craig para a dis-cusso do fatalismo teolgico a sua abrangente discus-so de rejeies de argumentos fatalistas paralelos emoutras reas diferentes da teologia ou losoa da reli-gio. Ele analisa discusses sobre retrocausalidade,[40]viagem no tempo,[41] teoria especial da relatividade,precognio,[42] e o paradoxo de Newcomb para ilustrara falha do raciocnio fatalista.[43]A segunda questo, que surge relacionada prescinciadivina de contingncias futuras, diz respeito aos meiospelos quais Deus sabe sobre tais eventos.[44] Craig ob-serva que a questo pressupe uma teoria exiva dotempo - ou Teoria A do tempo - j que na teoria ae-xiva do tempo - ou Teoria B do tempo - no h nenhumadiferena ontolgica entre passado, presente e futuro, deforma que eventos contingentes que esto no futuro emrelao a ns no so mais difceis para Deus saber doque eventos contingentes que esto no passado ou pre-sente em relao a ns. Aps fazer uma distino entremodelos perceptualistas e conceitualistas de cognio di-vina, Craig concede que modelos que constroem a pres-cincia de Deus sobre o futuro em linhas perceptualistas(Deus v no futuro o que vai acontecer) so difceis de re-conciliar com uma teoria exiva do tempo (apesar do fatode que alguem pode dizer que Deus percebe os valores-verdade presentes de proposies que so contingentes nofuturo). Mas um modelo conceitualista que constroi o co-nhecimento de Deus em linhas de idias inatas no estovulnerveis a tais desaos..[45]A doutrina do conhecimento mdio um desses mode-los conceitualistas da cognio divina que Craig explo-rou em considervel profundidade. Formulada pelo te-logo jesuta Luz de Molina, a doutrina do conhecimento2.1. WILLIAM LANE CRAIG 39mdio arma que, logicamente antes de seu decreto decriar o mundo, Deus sabia o que qualquer criatura queele pudesse criar iria livremente fazer em qualquer con-junto possvel de circunstncias nas quais Deus pudessecoloc-la. Com base no conhecimento de tais contrafatu-ais da liberdade das criaturas[46] e seu conhecimento deseu prprio decreto para criar certas criaturas em certascircunstncias, junto com sua prpria deciso de comoele mesmo deve agir, Deus automaticamente sabe tudoque ir, de fato, e de forma contingente, acontecer, semque seja necessrio nenhum tipo de percepo do mundoou algo parecido.[47]Craig se tornou um dos mais ardentes defensores con-temporneos do molinismo, argumentando no apenasem favor do conhecimento mdio e defendendo a dou-trina contra seus crticos, mas tambm aplicando a dou-trina a um abrangente nmero de questes teolgicascomo providncia divina[48] e predestinao,[49] inspira-o bblica,[50] perseverana dos santos,[51] e particula-rismo cristo.[52]Eternidade DivinaOs trabalhos anteriores de Craig sobre o argumento cos-molgico kalam e sobre oniscincia divina tiveram umasignicativa interseo com teorias do tempo e a naturezada eternidade divina. Sendo assim, um bom nmero dequestes permaneceram para serem analisadas em umaexplorao profunda sobre o tempo e sua relao comDeus.[53]O Dr. Craig ensina em seu seminrio anual da Johnson FerryIgreja Batista. O tema escolhido para o ano 2015 foi a coernciaentre o tesmo.Craig faz uma distino entre duas formas de entendero signicado de eterno: eterno pode signicar atempo-ral ou innitamente omnitemporal. Craig primeiro exa-mina um grande nmero de argumentos que tentam mos-trar que Deus atemporal ou que ele omnitemporal.[54]Apesar de defender a coerncia de um ser pessoal e que atemporal, Craig conclui que os argumentos em defesa daposio de que Deus atemporal no so slidos ou soinconclusivos.[55] Em contraposio, ele apresenta doisargumentos aparentemente poderosos em defesa da tem-poralidade divina. Primeiro Craig argumenta que se ummundo temporal existe, ento, em virtude de suas rela-es reais com esse mundo, Deus no pode permanecerintocado por sua temporalidade.[56] Dadas as suas rela-es com o mundo, Deus tem que mudar pelo menos ex-trinsecamente, o que suciente para que ele exista deforma temporal. Segundo, Craig argumenta que se ummundo temporal existe, ento, por causa de sua onisci-ncia, Deus deve saber fatos temporais sobre o mundo,como por exemplo, o que est acontecendo agora, que ,novamente, suciente para que ele esteja localizado notempo. Como um mundo temporal existe, segue-se queDeus existe no tempo.[57]O defensor da posio de que Deus atemporal tem umaforma de escapar desses argumentos, segundo Craig. Oprimeiro argumento baseado na relao de Deus com omundo pressupe a realidade do vir a existir temporal-mente (temporal becoming). O segundo argumento base-ado no conhecimento de Deus sobre o mundo pressupea objetividade de fatos temporais. Em outras palavras,os dois argumentos pressupem uma teoria A do tempo.Um defensor da posio de que Deus atemporal podeevitar a fora desses dois argumentos abraando uma teo-ria B do tempo e negando a objetividade de fatos tempo-rais e a realidade da passagem do tempo.[58] Craig concluique a teoria do tempo que algum abraa ir afetar dire-tamente, e de forma decisiva, qual doutrina da eternidadedivina essa pessoa defender.[59]Assim, em seus dois volumes The Tensed Theory of Timee The Tenseless Theory of Time Craig realiza uma pro-funda e abrangente anlise dos argumentos a favor e con-tra as teorias A e B do tempo, respectivamente. Craigoferece o seguinte sumrio de sua defesa da Teoria A doTempo:I. Argumentos em favor da Teoria exiva dotempo[60]A. Sentenas exivas, que nopodem ser traduzidas em sen-tenas sinnimas aexivas e nempodem ser associadas condi-es de verdade aexivas e token-reexivas, correspondem, se verda-deiras, a fatos exivos.B. A experincia de passagem dotempo, semelhante nossa experi-ncia do mundo externo, propria-mente considerada como verdica.II. Refutao de argumentos contra a Teoriaexiva do tempo[61]A. O celebrado paradoxo de Mc-Taggart baseado na injusticada(e errada) juno de uma ontolo-gia aexiva de eventos ou coisascom a objetividade da passagem do40 CAPTULO 2. WILLIAM LANE CRAIGtempo, assim como a premissa nojusticada de que deve existir umanica e completa descrio da rea-lidade.B. A passagem de tempo no ummito, mas uma metfora para a ob-jetividade do passar a existir tem-poralmente, uma noo que podeser consistentemente explicada emuma metafsica presentista.III. Refutao dos argumentos em favor da te-oria aexiva do tempo[62]A. Vir a existir temporalmente compatvel com a teoria da rela-tividade se ns rejeitarmos o re-alismo espao-tempo em favor deum interpretao neo-Lorentzianado formalismo da teoria.B. O tempo, da forma como em-pregado na fsica, somente umaabstrao de uma realidade meta-fsica mais rica, omitindo elemen-tos indexais como aqui e agoracom o objetivo de universalizar asformulaes das leis naturais.IV. Argumentos contra a teoria aexiva dotempo[63]A. Na ausncia de distines ob-jetivas sobre passado, presente efuturo, as relaes que ordenameventos na teoria aexiva so con-sideradas como relaes temporaisgenuinas do tipo antes/depoisque apenas de forma gratuita e in-justicada.B. A armativa de que vir a exis-tir temporalmente dependente damente auto-destrutiva, uma vezque a iluso subjetiva de vir a exis-tir envolve em si mesma um vira existir objetivo no contedo daconscincia.C. A teoria aexiva do tempo im-plica em perdurantismo, a doutrinaque arma que objetos tem partesespao-temporais, uma viso que metasicamente contra-intuitiva,incompatvel com a responsabili-dade moral e que implica na bizarradoutrina complementar da identi-dade transmundos.D. A teoria aexiva do tempo te-olgicamente questionvel j quesua armao de que Deus e o uni-verso co-existem de forma aexiva imcompatvel com um doutrinada criao ex nihilo robusta.Os elementos distintivos na losoa do tempo de Craigincluem sua diferenciao entre o tempo em si a nos-sas medidas de tempo ( um tema Newtoniano clssico),sua anlise redutiva de exes espaciais localidade doEu-agora, sua defesa do presentismo com base na pre-sentidade da experincia, sua anlise do paradoxo deMcTaggart[64] como uma instncia do problema do in-trnseco temporrio, sua defesa de uma interpretaoneo-Lorentziana da relatividade especial e sua formula-o de uma semntica de mundos possveis exiva.[65]Aps concluir que o tempo exivo, Craig passa a articu-lar um doutrina da eternidade divina e da relao de Deuscom o tempo. Defendendo o argumento anti-Newtonianode Leibniz contra a permanncia de Deus por tempo in-nito anteriormente Criao e apelando para argumen-tos Kalam contra uma mtrica de tempo passado innito,Craig argumenta em defesa da nova viso de que Deusexiste fora do tempo (atemporal) anteriormente ao uni-verso e temporalmente desde o momento da criao.[66]Craig identica o tempo csmico, que registra o tempoproper da durao do universo em modelos cosmolgicosrelativsticos gerais como a medida do tempo de Deus. Ouniverso , conclui Craig, o relgio de Deus.[67]A Ressurreio de JesusOs dois volumes de Craig The Historical Argument forthe Resurrection of Jesus (1985) e Assessing the New Tes-tament Evidence for the Historicity of the Resurrectionof Jesus (3d ed., 2002) esto entre as mais profundas eabrangentes investigaes do evento da ressurreio deJesus.[68][69] No primeiro volume Craig aborda a histriada discusso, incluindo argumentos humeanos contra aidenticao de milagres. O segundo volume um es-tudo exegtico do material do novo testamento pertinenteao evento da ressurreio.Craig sumariza a evidncia relevante em trs pontos:[70](1) A tumba de Jesus foi encontrada vazia por um grupode suas seguidoras no domingo depois da crucicao.[71](2) Varios indivduos e grupos tiveram experincias comaparies de Jesus vivo depois de sua morte.(3) O primeiros discpulos passaram a acreditar que Deustinha levantado Jesus dos mortos apesar das fortes predis-posies contrrias.A discusso detalhada que Craig apresenta sobre cada umdesses fatos incluem uma defesa das tradies do sepulta-mento de Jesus por Jos de Arimatia, uma exegese deta-lhada da doutrina paulina da ressurreio do corpo e umainvestigao das noes pags e judaicas da ressurreiodos mortos.[72]Craig prossegue ento para argumentar que a melhor ex-plicao para esses trs fatos a chamada hiptese daressurreio: a hiptese de que Deus levantou Jesus dos2.1. WILLIAM LANE CRAIG 41mortos.[73] Essa inferncia o leva a interagir e criticar deforma detalhada as hipteses rivais, em particular a hi-ptese da alucinao de Ludermann.[74] Utilizando crit-rios padro para analisar hipteses histricas como poderexplanatrio, escopo explanatrio, quo ad-hoc a hip-tese, plausibilidade e outros critrios, Craig argumentaque a hiptese da ressurreio a que melhor atende aesses critrios.[75] Argumentando contra aqueles que con-sideram uma hiptese miraculosa excessivamente impro-vvel, Craig diz que que, dada a existncia de um criadorpessoal do universo -- como demonstrado pelos argu-mentos da teologia natural -- e dado que a probabilidadedas evidncias, considerando a hiptese da ressurreio, maior do que a probabilidade das evidncias conside-rando a negao dessa hiptese, a hiptese da ressurrei-o no pode ser considerada como improvvel.[76] Naverdade, a probabilidade de uma explicao miraculosada evidncia aumenta quando colocamos a ressurreiode Jesus no seu contexto religioso-histrico do minist-rio sem precedentes de Jesus e de suas armaes pes-soais radicais, cuja autenticidade Craig defende.[77] Essecontexto tambm oferece a chave para interpretar o sig-nicado da ressurreio de Jesus, que Craig arma ser avindicao divina das alegadas armaes blasfemas pe-las quais Jesus foi julgado e condenado morte.[78]Asseidade DivinaA pesquisa atual de Craig sobre o desao colocado peloplatonismo para a doutrina clssica da asseidade divinaou auto-existncia divina.[79] Segundo a anlise de Craigeste desao surge no tanto da eternidade ou necessidadede objetos abstratos mas, em muitos casos, da impos-sibilidade de que sejam criados. Rejeitando o criacio-nismo absoluto, a viso de que Deus cria objetos abs-tratos, como uma viso que sempre incorre em crculovicioso,[80] Craig defende a viabilidade de vrias perspec-tivas nominalistas sobre objetos abstratos.[81] Chamandoa ateno para o fato de que o chamado argumento daindispensabilidade de Quine-Putnam o principal su-porte para o platonismo,[82] Craig critica no apenas aepistemologia naturalizada e o holismo conrmacionalde Quine, que do suporte ao argumento original, mas,mais importante, rejeita tambm o critrio metaontol-gico de comprometimento ontolgico que o centro detodas as verses do argumento.[83] Craig favorece uma l-gica neutra, segundo a qual os quanticadores formais dalgica de primeira ordem, assim como os quanticado-res informais da linguagem ordinria, no exigem com-promisso ontolgico.[84] Ele tambm defende uma teoriadeacionria de referncia segundo a qual o ato de re-ferenciar um ato de fala ao invs de ser uma relaopalavra-mundo, de forma que termos singulares podemser usados em sentenas verdadeiras sem que seja neces-srio se comprometer com objetos correspondentes nomundo.[85] Se algum estipular que os quanticadores dalgica de primeira ordem esto sendo usados como dis-positivos de compromisso ontolgico, ento Craig passa aadvogar o ccionalismo, mais especicamente a teoria dofaz de conta (Pretense Theory), de acordo com a qual ar-maes sobre objetos abstratos so expresses de faz deconta, imaginadas como verdade, apesar de serem, lite-ralmente, falsas.[86] O trabalho de Craig nessa rea aindaest em andamento. Sendo assim, suas posies nais so-bre o assunto ainda no so conhecidas.[87]2.1.3 Debates e Dilogos Sean Carroll no seminrio teolgico batista de NewOrleans, Deus e a cosmologia (2014) Lawrence Krauss em Melbourne, Vida, o Universoe o Nada: racional acreditar em Deus?" (2013) Lawrence Krauss em Sydney, Vida, o Universo e oNada: Porque existe algo ao invs de nada?" (2013) Lawrence Krauss em Brisbane, Vida, o Universo eo Nada: A cincia enterrou Deus?" (2013) Alex Rosenberg na Universidade de Purdue, A fem Deus racional?" (2013) Klemens Kappel em Copenhagen, Dinamarca,Deus existe?" (2012) Kari Enqvist na Universidade de Helsinki, Deusexiste?" (2012) Peter Millican na Universidade de Birmingham, Af em Deus racional?" (2011) Peter Atkins na Universidade de Manchester, Deusexiste?" (2011) Stephen Law em Westminster Central Hall, Lon-dres, Deus existe?" (2011) Sam Harris na Universidade de Notre Dame, Ofundamento da moralidade natural ou sobrenatu-ral?" (2011) Lawrence Krauss na Universidade da Carolina doNorte, Existe evidncia para a existncia de Deus?"(2011) Francisco Ayala na Universidade de Indiana, O De-sign Inteligente vivel?" (2011) Victor Stenger na Universidade do estado de Ore-gon, Deus existe?" (2010) Eric Dayton na Universidade de Saskatchewan, Omal prova que Deus no existe?" (2009) Shabir Ally na Universidade McGill, Jesus ressus-citou dos mortos?" (2009) Ronald DeSousa na Universidade York, Toronto,Deus existe?" (2009)42 CAPTULO 2. WILLIAM LANE CRAIG Lewis Wolpert em Westminster, Londres, Deus uma iluso?" (2009) Shelly Kagan na Universidade Columbia, Deus necessrio para a moralidade?" (2009) Richard Carrier na Universidade do noroeste do es-tado de Missouri, Jesus ressuscitou dos mortos?"(2009) Christopher Hitchens na Universidade Biola, Deusexiste?" (2009) Christopher DiCarlo na Universidade de Waterloo,Deus faz alguma diferena?" (2009) John R. Shook na Universidade de British Columbia,Deus existe?" (2008) Bill Cooke na Universidade de Auckland, Nova Ze-lndia, Deus uma iluso?" (2008) Louise Antony na Universidade de Massachusettsem Amherst, Deus necessrio para moralidade?"(2008) James Crossley, Jesus foi corporalmente ressusci-tado dos mortos?" (2008) Roy Hoover, Deveramos acreditar que a ressurrei-o de Jesus foi um fato histrico?"(2008) Bart Ehrman no College of the Holy Cross, Exis-tem evidncias a favor do Jesus histrico?"(2006) Austin Dacey na Universidade do estado da Califor-nia, Deus existe?" (2005) A.C. Grayling em Oxford, A existncia de Deus fazsentido diante dos Tsunamis?" (2005) John Shelby Spong no Bethel College, Jesus ressus-citou dos mortos?" (2005) Austin Dacey na Universidade Purdue, Deusexiste? O debate nal (2004) Hector Avalos na Universidade do estado de Iowa,Jesus ressuscitou dos mortos?" (2004) Victor Stenger, Deus existe?" (2003) Quentin Smith em Harvard, Deus existe?" (2003) Peter Slezak, Atesmo vs Cristianismo (2002) Shabir Ally, Jesus ressuscitou dos mortos?" (2002) Shabir Ally, O conceito de Deus no Islamismo eCristianismo (2002) Shabir Ally, Quem o verdadeiro Jesus?" (2002) Shabir Ally, O que devo fazer para ser salvo?"(2002) Gerd Ludemann na Universidade Politcnica do es-tado da California, A ressurreio de Jesus: Fatoou Ficco?" (2002) Torbjorn Tannsjo, Deus e a moralidade (2001) Paul Kurtz, A bondade sem Deus suciente?"(2001) Ron Barrier, Deus existe?" (2000) Eddie Tabash, Humanismo secular vs. Cristia-nismo (1999) Walter Sinnott-Armstrong, O mal e o sofrimentoprovam que Deus no existe?" (1999) Edwin Curley na Universidade de Michigan, ODeus cristo existe?" (1998) Keith Parsons na Igreja batista Prestonwood, Por-que sou/no sou Cristo (1998) Robert Price, Jesus de Nazar ressuscitou dos mor-tos?" (1998) Massimo Pigliucci na Universidade da Georgia,Deus existe?" (1998) Antony Flew na Universidade de Wisconsin em Ma-dison, Deus existe?" (1998) Peter Atkins no Carter Center, Qual a evidnciaa favor/contra a existncia de Deus?" (1998) Jamal Badawi na Universidade de Illinois emUrbana-Champaign, O conceito de Deus no Isla-mismo e no Cristianismo (1998) Paul Draper na Academia militar dos Estados Uni-dos em West Point, Deus existe?" (1997) Theodore Drange na University de Illinois emUrbana-Champaign, Deus existe?" (1997) Gerd Ludemann no Boston College, Jesus ressus-citou dos mortos?" (1997) Douglas Jesseph na Universidade do estado do Ari-zona, Deus existe?" (1997) Douglas Jesseph na Universidade da Carolina doNorte, Deus existe?" (1996) Quentin Smith na Universidade Metodista do sul,Deus existe?" (1996) Corey Washington na Universidade de Washington,Deus existe?" (1995) Greg Cavin, Jesus ressuscitou dos mortos?" (1995) John Dominic Crossan, O verdadeiro Jesus ir selevantar?" (1995)2.1. WILLIAM LANE CRAIG 43 Michael Tooley na Universidade do Colorado,Deus existe?" (1994) Ray Bradley na Universidade Simon Fraser, Podeum Deus poderoso mandar pessoas para o inferno?"(1994) Robert Deitz na Universidade do estado do Arizona,Deus existe?" (1993) Richard Taylor no Union College, A base da mora-lidade natural ou sobrenatural?" (1993) Frank Zindler na Igreja da Comunidade de WillowCreek, Atesmo vs Cristianismo (1993) Kai Nielson na Universidade de Western Ontario,Deus a moralidade e o mal (1991)2.1.4 Debates do Dr. Craig traduzidospara o portugus Quais so as evidncias contra e a favor da existnciade Deus? William Lane Craig & Peter Atkins. (emportugus) Para mais textos e debates visite o blog F Racional.(em portugus)2.1.5 Bibliograa Craig, William Lane (1979), The Kalm Cosmolo-gical Argument, London: MacMillan, ISBN 978-1-57910-438-2. (1980), The Cosmological Argument from Plato toLeibniz, London: MacMillan, ISBN 978-1-57910-787-1. (1981), The Son Rises: Historical evidence for theresurrection of Jesus, Chicago: Moody Press, ISBN978-1-57910-464-1. 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Mateus,Marco Siqueira, Yanguas, Vinko~ptwiki, Rei-bot, GRS73, AlexSP, Felipe P, Cs novak, Daniel Vale, Renato S N Costa, Escarbot, CrazyLouco, Filomeninha, JCMP, Marcel Ribeiro Dantas, Wmarcosw, Auhlrich, Daimore, BOT-Superzerocool, Dng, JSSX, Martinwilke1980,JAnDbot, Alchimista, A.S.E., Melancolicsphere, AdriAg, Delemon, Bisbis, Nilfanion, Albmont, Baro de Itarar, CommonsDelinker, Ob-servatore, Alessandra.mestriner, Z. C. Santos Filho, Pintopc, Machadoug, Jack Bauer00, Alexanderps, Nelson azevedo, Stego, Lord Rapha,Jonatan Zanluca, Eric Du, Gustavomol, Old Palimpsest~ptwiki, Bot-Schafter, Galabriel, Micro World Company, Idioma-bot, EuTuga,Mateus RM, Der kenner, Rpxx, Fbio San Juan, Spoladore, Pipilegua, Rafael Florentino, Mchibly, TXiKiBoT, Tumnus, Gunnex, Volkov-Bot, Brunosl, SieBot, Pelagio de las Asturias, Imqnet, Emerson sh, Gabriel ' Pai Tomaz ", Synthebot, Lechatjaune, Boldogor, Rautopia,Finoqueto, Bluedenim, GuilhermeFerreira, Clston, Hygor evangelico, Garbanzon, Wetb, Teles, NelsonWagner, Slagp, Vini 175, Bot-Multichill, Slagp51, AlleborgoBot, Eberval.castro, Lpelajo, Rhafaell2, GOE, Dornicke, Thiago Tavares, GOE2, Tetraktys, Piadista, Mo-mergil, Drgodinho, PipepBot, Chronus, Leandro Drudo, Ncsresearch~ptwiki, Jcegobrain, Raafael, Aurola, Kim richard, Esopo, PatiBot,Amats, Heiligenfeld, Taikanatur, Rodrigoluz1976, Galdariah, Beria, Carrion, Rodrigo Devolder, Fields, Andreia Rosemberg de Alencar,RafaAzevedo, FilRB, JooCSilva, Marcosviniciusrs, Leefen,de Karik, BOTarate, Alexbot, Fredy Esmeraldo, Pcjrm, Ruy Pugliesi, Wag-nersoaresdelima, Contadorwiki, Konrado, Eltonpeetz, LiaC, MelM, SilvonenBot, Marco Roco, Bibizynha morenynha, Eduardo Rosrio,Jeantotola, CarsracBot, Silvio.nor, Anjo-sozinho, Richard Melo da Silva, SpBot, Carlos-PC, Numbo3-bot, Mr.Yahoo!, Eduspzs, Luckas-bot, LinkFA-Bot, Adrius, Neobahia, HerculeBot, Qwerrewq, Danimtomto, LucianoFaustino, LaaknorBot, Berthold Werner, MystBot,Robsonico, Leo Magno, Perrypedista, Corretor de redirecionamentos, LuanSP, Luiz F. Fritz, Vanusa30, Salebot, ArthurBot, DSisyphBot,Antonio rozenir, Alumnum, Uxbona, Coltsfan, Pr Filipi, Gfrsbr, Xqbot, JotaCartas, Rubinbot, Darwinius, Brenosouza27, SassoBot, Ri-botBOT, Arlem Alves, MisterSanderson, MauritsBot, Rodigurus, Joo Vtor Vieira, Fa.rawena, Vinicius V. F., MastiBot, Chas, MateusVasco, Treisijs, TobeBot, Iafgs, Celso Ferenczi, Rjbot, Wikibrazilian, AstaBOTh15, Stegop, MorettiDP, Dinamik-bot, Marcos Elias de Oli-veira Jnior, KamikazeBot, HVL, Bruno Gonalves Rodrigues, TjBot, Ripchip Bot, Amalrio de Metz, Markos95, Pubioermeson, Valter7,FMTbot, Tiago Peixoto, Famliaferraz, P. S. F. Freitas, Bruninhor, EmausBot, JackieBot, ZroBot, HRoestBot, Claudio M Souza, Lorran-luiz, rico Jnior Wouters, Renato de carvalho ferreira, Rodolfo Rodrigues Luna, Robertoribeirojur, Hallel, Diovanimangia, Jbribeiro1,Francyvania, Alcluiz, MetalBrasil, WikitanvirBot, Mjbmrbot, Aninhadoida, Lucascabral.icm, Lavio Pareschi, Kombi Do Rock Cristo,Narniano, Germelshausen, Colaborador Z, Antero de Quintal, Luke Ribeiro, Rodrigolopes, Vagobot, Gabriel Yuji, pico, JhsBot, ShgrDatsgen, Zoldyick, Jml3, Castinal, Halan Crystian, Leonardo Pereira Arajo, UnFunnyClown, H. maximo, Seusiralmeida, PetrixImma-nol, DanielTom, Anaspida, Legobot, Sergio Junior Guitarist, CPWI8, Rafael Vieira Jeremias, Antnio de jesus sobrinho, Shoto~ptwiki,CsarKhoury, Nakinn, Christian Daniel e Annimo: 431 Jesus histrico Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Jesus%20hist%C3%B3rico?oldid=42156885 Contribuidores: Mschlindwein,OS2Warp, Japf, Jo Lorib, Rei-bot, GRS73, AlexSP, Escarbot, JAnDbot, Alchimista, Luiza Teles, AdriAg, Jack Bauer00, WaldirBot,Lechatjaune, Rautopia, Hermgenes Teixeira Pinto Filho, Mrio Henrique, Tetraktys, Esopo, MPHP, Beria, RafaAzevedo, Alvaro Rodri-gues, Vitor Mazuco, Raimundo57br, LinkFA-Bot, Sgluber, Darwinius, AstaBOTh15, Alch Bot, Stegop, Bruninhor, EmausBot, ZroBot,Renato de carvalho ferreira, Diovanimangia, WikitanvirBot, Bruno Meireles, Antero de Quintal, Lucasbh11, Zoldyick, Saneamento, Pau-loMSimoes, Prima.philosophia, Kiazore, Addbot, Asaph Sarmento e Annimo: 28 Argumento da causa primeira Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Argumento%20da%20causa%20primeira?oldid=37014477 Contri-buidores: Yanguas, Leandro LV, Bruninhor, Renato de carvalho ferreira, Addbot e Annimo: 2 William Lane Craig Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/William%20Lane%20Craig?oldid=42175753 Contribuidores: Roberto Cruz,4748 CAPTULO 3. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENAS DE TEXTO E IMAGEMFlaBot, Rafaelluik, Alchimista, Gerbilo, Luckas Blade, TXiKiBoT, Momergil, Esopo, Beria, Rilson, ChristianH, Luckas-bot, Laaknor-Bot, Lucia Bot, Eamaral, Vanthorn, Salebot, Ursanogeki, Abigor, Joo Vtor Vieira, Braswiki, Vitorgrando, ZroBot, KLBot2, Souza20,Hagnus Litera, TMDrew, Marty Lora e Annimo: 293.2 Imagens Ficheiro:00Galaxy_NGC1300.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/82/00Galaxy_NGC1300.jpg Licena: CCBY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: S. Ivanov Ficheiro:Andrej_Rublv_001.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/17/Andrej_Rubl%C3%ABv_001.jpg Li-cena: Public domain Contribuidores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202.Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Andrei Rublev Ficheiro:Bloch-SermonOnTheMount.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Bloch-SermonOnTheMount.jpg Licena: Public domain Contribuidores: http://4.bp.blogspot.com/_Ycv0BE0wFr4/TU8WRXJmxYI/AAAAAAAAAgI/2QjVrd4bEHo/s1600/Sermon_on_the_Mount_Carl_Bloch.jpg e Carl Bloch, p. 313, ISBN 9788798746591 Artista original: CarlHeinrich Bloch Ficheiro:Brooklyn_Museum_-_Jesus_Found_in_the_Temple_(Jesus_retrouv_dans_le_temple)_-_James_Tissot_-_overall.jpgFonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9d/Brooklyn_Museum_-_Jesus_Found_in_the_Temple_%28Jesus_retrouv%C3%A9_dans_le_temple%29_-_James_Tissot_-_overall.jpg Licena: Public domain Contribuidores: Online Collection of BrooklynMuseum; Photo: Brooklyn Museum, 2007, 00.159.41_PS2.jpg Artista original: James Tissot Ficheiro:Caravaggio_-_Taking_of_Christ_-_Dublin_-_2.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c6/Caravaggio_-_Taking_of_Christ_-_Dublin_-_2.jpg Licena: Public domain Contribuidores: http://autoritratti.wordpress.com/2009/03/29/caravaggio-4/ Artista original: Caravaggio Ficheiro:Christ_Icon_Sinai_6th_century.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fb/Christ_Icon_Sinai_6th_century.jpg Licena: Public domain Contribuidores: Saint Catherines Monastery, Sinai (Egypt) / K. Weitzmann: Die Ikone Artistaoriginal: Desconhecido Ficheiro:Christ_cleans_leper_man.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/42/Christ_cleans_leper_man.jpg Li-cena: Public domain Contribuidores: photo taken by Sibeaster Artista original: Desconhecido Ficheiro:Christian_cross.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/87/Christian_cross.svg Licena: Public domainContribuidores: Obra do prprio Artista original: Boris23 (Discusso contribs) Ficheiro:Christianity_symbols.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/81/Christianity_symbols.svg Licena:CC BY 3.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Gerbilo Ficheiro:Codex_Vaticanus_B,_2Thess._3,11-18,_Hebr._1,1-2,2.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e9/Codex_Vaticanus_B%2C_2Thess._3%2C11-18%2C_Hebr._1%2C1-2%2C2.jpg Licena: Public domain Contribuidores: Codex Vati-canus Artista original: Desconhecido Ficheiro:Codex_Vaticanus_end_or_Luke.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9c/Codex_Vaticanus_end_or_Luke.jpg Licena: Public domain Contribuidores: Codex Vaticanus Artista original: Desconhecido Ficheiro:Commons-logo.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Commons-logo.svg Licena: Public domainContribuidores: This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to beslightly warped.) Artista original: SVG version was created by User:Grunt and cleaned up by 3247, based on the earlier PNG version,created by Reidab. Ficheiro:CompositeJesus.JPG Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/65/CompositeJesus.JPG Licena: Public do-main Contribuidores: See individual images Artista original: ? Ficheiro:Cquote1.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4d/Cquote1.svg Licena: Public domain Contribuido-res: ? Artista original: ? Ficheiro:Cquote2.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/Cquote2.svg Licena: Public domainContribuidores:? Artista original: ? Ficheiro:Craig_Seminar_1.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/04/Craig_Seminar_1.jpg Licena: CC BY-SA 4.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: TMDrew Ficheiro:Craig_Seminar_3.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fe/Craig_Seminar_3.jpg Licena: CC BY-SA 4.0 Contribuidores: Obra do prprio Artista original: TMDrew Ficheiro:Crystal_Clear_app_Login_Manager.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Crystal_Clear_app_Login_Manager.png Licena: LGPL Contribuidores: All Crystal Clear icons were posted by the author as LGPL on kde-look; Artistaoriginal: Everaldo Coelho and YellowIcon; Ficheiro:Disambig_grey.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Disambig_grey.svg Licena: Public domainContribuidores: Obra do prprio Artista original: Bubs Ficheiro:Dura-europos-paralytic.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b0/Dura-europos-paralytic.jpg Li-cena: Public domain Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Marsyas Ficheiro:Eccehomo1.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/Eccehomo1.jpg Licena: Public domain Contri-buidores: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Eccehomo1.jpg (en:User:GeorgeC)Artista original: Antonio Ciseri Ficheiro:Edit-find.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7d/Edit-find.svg Licena: Public domain Contribuido-res: The Tango! Desktop Project Artista original: The people from the Tango! project3.2. IMAGENS 49 Ficheiro:Flag_of_the_United_States.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Flag_of_the_United_States.svgLicena: Public domain Contribuidores: SVG implementation of U. S. Code: Title 4, Chapter 1, Section 1 [1] (the United States FederalFlag Law). Artista original: Dbenbenn, Zscout370, Jacobolus, Indolences, Technion. Ficheiro:Gerard_van_Honthorst_001.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/38/Gerard_van_Honthorst_001.jpg Licena: Public domain Contribuidores: The Yorck Project: 10.000 Meisterwerke der Malerei. DVD-ROM, 2002. ISBN 3936122202.Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. Artista original: Gerard van Honthorst Ficheiro:Grme_-_L'entre_du_Christ__Jrusalem_-_cadre.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/c4/G%C3%A9r%C3%B4me_-_L%27entr%C3%A9e_du_Christ_%C3%A0_J%C3%A9rusalem_-_cadre.jpg Licena: Public domain Con-tribuidores: Obra do prprio Artista original: Jean-Lon Grme Ficheiro:Hoffman-ChristAndTheRichYoungRuler.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/8e/Hoffman-ChristAndTheRichYoungRuler.jpg Licena: Public domain Contribuidores: Riverside Church, New York Artista origi-nal: Heinrich Hofmann Ficheiro:Jesus_ascending_to_heaven.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/8/85/Jesus_ascending_to_heaven.jpg Licena: Public domain Contribuidores: abcgallery.com Artista original: John Singleton Copley Ficheiro:Kafarnaum_BW_20.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/52/Kafarnaum_BW_20.jpg Licena: Pu-blic domain Contribuidores: Obra do prprio Artista original: Berthold Werner Ficheiro:Kruis_san_damiano.gif Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/31/Kruis_san_damiano.gif Licena: Pu-blic domain Contribuidores: http://www.hyvinkaanseurakunta.fi/filebank/376-Risti_6_B.jpg Artista original: Desconhecido Ficheiro:MII.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1d/MII.png Licena: Public domain Contribuidores: HaraldFuchs, Tacitus ber die Christen, Vigiliae Christianae, 1950, p. 65. A reprint from a photographic facsimile: Tacitus. Codex LaurentianusMediceus 68 I. (II.) [comprising Bks. 1-5, and 11-16 of the Annals; and Bks. 1-5 of the Histories]; phototypice editus. Praefatus estHenricus Rostagno (Enrico Rostagno); in Du Rieu (W. N.) Codices Graeci et Latini phototypice editi, etc. tom. 7. Leiden, 1902. Artistaoriginal: Tacitus (text copied by a monk in the 11th century). Photographic facsimile by Henricus Rostagno, 1902. Ficheiro:Magnifying_glass_01.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/3a/Magnifying_glass_01.svg Licena:CC0 Contribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Medieval_Persian_manuscript_Muhammad_leads_Abraham_Moses_Jesus.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/73/Medieval_Persian_manuscript_Muhammad_leads_Abraham_Moses_Jesus.jpg Licena: Public domainContribuidores: The Middle Ages. An Illustrated History by Barbara Hanawalt (Oxford University Press, 1998) ISBN 0195103599. p. 36.Artista original: Desconhecido Ficheiro:Millais_-_Christus_im_Hause_seiner_Eltern.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a4/Millais_-_Christus_im_Hause_seiner_Eltern.jpg Licena: Public domain Contribuidores:Artista original: John Everett Millais Ficheiro:P._Chester_Beatty_I,_folio_13-14,_recto.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/da/P._Chester_Beatty_I%2C_folio_13-14%2C_recto.jpg Licena: Public domain Contribuidores: Chester Beatty Library, Dublin, Ireland[1] [2] Artistaoriginal: Desconhecido Ficheiro:P_religion_world.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/28/P_religion_world.svg Licena: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: ? Artista original: ? 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FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENAS DE TEXTO E IMAGEM Ficheiro:Wikiquote-logo.svg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Wikiquote-logo.svg Licena: Public domainContribuidores: ? Artista original: ? Ficheiro:Wiktionary-logo-pt.png Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2b/Wiktionary-logo-pt.png Licena: CCBY-SA 3.0 Contribuidores: originally uploaded there by author, self-made by author Artista original: la:Usor:Mycs Ficheiro:William_Lane_Craig.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/59/William_Lane_Craig.jpg Licena:CC BY 3.0 Contribuidores: Reasonable Faith Press Kit Artista original: ReasonableFaith.org Ficheiro:WorksJosephus1640TP.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/32/WorksJosephus1640TP.jpg Li-cena: Public domain Contribuidores: Private Collection of S. Whitehead Artista original: Josephus and Thomas Lodge Ficheiro:ltima_Cena_-_Juan_de_Juanes.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bc/%C3%9Altima_Cena_-_Juan_de_Juanes.jpg Licena: Public domain Contribuidores: http://www.museodelprado.es/uploads/tx_gbobras/P00846.jpg Artista ori-ginal: Joan de Joanes3.3 Licena Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0JesusEtimologia Cronologia Vida e ensinamentos no Novo Testamento Perspetiva histrica Perspetivas religiosas Relquias associadas a Jesus Representao na arte Ver tambm NotasRefernciasBibliografia Ligaes externas Jesus histricoViso geralHistria Metodologia Documentos sobre o Jesus histricoVer tambmRefernciasLigaes externasDeus como o Criador de tudo, segundo a cincia.Argumento da causa primeiraArgumento Ver tambmRefernciasLigaes externasWilliam Lane CraigWilliam Lane CraigVida e carreiraPensamentoDebates e DilogosDebates do Dr. Craig traduzidos para o portugusBibliografiaRefernciasVer tambmLigaes externasFontes, contribuidores e licenas de texto e imagemTextoImagensLicena