apostila para iniciantes de meditao

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    09-Jul-2015

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Caros amigos(as) interessados em Meditao, esse artigo to completo que passou a ser no s a apostila para principiantes, mas tambm um artigo de estudo. A primeira parte mais interessante para quem tem afinidade com o Budismo. Bom Proveito !Meditao: Conselhos aos Principiantes Bokar RinpocheBokar Rinpoche nasceu de uma famlia de pastores nmades do Tibet, no ano de 1940. Foi reconhecido aos quatro anos de idade como o tlku do anterior Bokar Rinpoche, pelo 16 Karmapa, e estudou nos monastrios de Bokar e Tsurph'u. Em face da invaso chinesa do Tibet, deixou sua terra natal aos 20 anos e tornou-se discpulo do grande yogi e mestre tibetano Kalu Rinpoche, completando, sob sua direo, duas vezes o tradicional retiro de trs anos, no monastrio de Sonada, na ndia. Por suas notveis qualidades e profunda e autntica realizao, sucedeu a Kalu Rinpoche como chefe da linhagem Shangpa Kagy, uma das oito grandes linhagens originais pelas quais o buddhismo passou da ndia para o Tibet.Fundou em Mirik o seu prprio monastrio, prximo ao de Kalu Rinpoche, especialmente destinado prtica de Kalachakra. considerado, hoje, um dos principais mestres de meditao da linhagem Kagy, tendo sido escolhido por Kalu Rinpoche para dirigir os centros de retiro de Sonada, e por S.S. o 16 Karmapa para dirigir o centro de retiro de Rumtek, no Sikkhim, nova sede dos Karmapas. Para adquirir o livro Meditao Conselhos para Principiantes, Morte e Arte de Morrer no Budismo Tibetano e Tchenrezig O Senhor da Compaixo, clique aqui.Do puro ao impuro O Dharma um processo que permite passar do estado do ser comum ao estado do ser desperto, que se chama Buddha. No se poder captar o alcance do Dharma e sua funo profunda caso no se compreenda esse processo, cujos princpios so expressos em termos de purificao: base da purificao, objeto da purificao, agente purificador, resultado da purificao. A base da purificao Nossa prpria mente, na sua verdadeira natureza, a mente em si, semelhante ao modo de ser da mente de todos os seres. Sendo assim, no est maculada por impurezas. Entretanto, encontra-se agora impregnada de numerosos condicionamentos passageiros que, embora no afetem a sua essncia, produzem a iluso e o sofrimento.A essncia da mente o que se chama de "corao do despertar". Apesar de ser pura, pela nossa ausncia de realizao do que ela , corao do despertar e impurezas ilusrias encontram-se misturadas. Essa mistura constitui a base da purificao, semelhante a um tecido branco maculado por manchas. O tecido pode voltar a ser branco graas ao fato de a brancura ser a sua natureza. Da mesma forma, a pureza a natureza de nossa mente e ns podemos recobr-la. Um carvo, ao contrrio, no tem qualquer chance de se tornar branco, pois originalmente negro. Se a iluso, a dualidade e o sofrimento fossem a natureza de nossa mente, no teramos qualquer possibilidade de nos livrarmos delas. O objeto da purificao O objeto da purificao o que se deve eliminar, ou seja, as impurezas ilusrias, semelhantes as manchas que recobrem o tecido, mas que no fazem parte da sua natureza. Essas impurezas no tem realidade prpria, motivo pelo qual podemos nos desembaraar delas. Se fossem dotadas de uma existncia em si, isso seria impossvel; mas, so contingentes, de natureza ilusria, um simples erro. A sua raiz a dualidade "apreendido-apreendendo": no exterior, as aparncias apreendidas como objeto; no interior, a mente aprendendo enquanto sujeito. Esta polaridade acarreta a produo de emoes conflituosas (clera, averso, desejo, apego, cegueira, cime, possessividade, orgulho, etc) e de aparncias ilusrias, das quais provem, por sua vez, o karma e o sofrimento. E portanto a dualidade, a base sobre a qual se edifica o processo, que deve ser principalmente eliminada. Os objetos apreendidos exteriormente revestem-se de seis aspectos, correspondentes aos seis sentidos: as formas para a vista, os sons para o ouvido, os contatos para o tato, os objetos mentais para o mental. O sujeito que os apreende interiormente divide-se igualmente em seis conscincias: visual, auditiva, olfativa, gustativa, ttil, mental. dessa maneira que o esprito funciona na iluso: seis objetos e seis conscincias apreendidas como realidades separadas; esta separao o espao no qual se inscreve o jogo das emoes conflituosas. Esses seis objetos e essas seis conscincias so, no entanto, desprovidas de uma entidade prpria. No processo de percepo de uma forma, por exemplo, incorremos em erro ao perceber como duas entidades independentes o objeto percebido e a mente que percebe. Na realidade, a forma, percebida como objeto, nada mais do que a manifestao do aspecto "claridade" da mente, enquanto que o eu-sujeito nada mais do que o aspecto "vacuidade" dessa mente. No mecanismo de iluso chega-se, contudo, situao de olharse como sendo outro. um pouco como o que ocorre quando caminhamos ao sol: nossa sombra destaca-se de ns e aparece como outro. O objeto apreendido exteriormente e o sujeito que o apreende interiormente no esto, na verdade, jamais separados: no h dualidade. Embora o sujeito e o objeto no sejam duas coisas distintas, como no percebemos esse fato, criamos uma dualidade conosco, o que produz um jogo de emoes conflituosas e pensamentos ilusrios. Assim, o que devemos purificar essa polaridade de eu-outro. O agente purificador Para lavar um tecido das manchas que o recobrem necessrio utilizar diferentes produtos: gua, detergente ou sabo. Da mesma maneira, para que se opere a purificao de nossa mente, um agente necessrio: o Dharma. Todas as suas etapas, todos os aspectos que o compem, todas as meditaes que nele so ensinadas participam desta nica funo purificadora. Quer sejam a tomada de refgio, as prticas preliminares, a pacificao mental (shine) e a viso superior (lhaktong), as fases de criao e de realizao nas meditaes do Vajrayana, enfim o Mahamudra, tudo visa ao mesmo objetivo. Pelo Dharma so inicialmente dissipadas as emoes conflituosas e os pensamentos ilusrios mais evidentes. Depois, progressivamente, os seus aspectos mais sutis, at, finalmente, a eliminao do ultimo obscurecimento, o vu que recobre o conhecimento, graas a ltima meditao, a que conduz ao despertar final: a "contemplao semelhante ao vajra". Resultado da purificaoQuando a mente esta totalmente purificada da dualidade sujeito-objeto, revela-se o fruto: a realizao da verdade no-dual do modo de ser da mente, cuja natureza no diferente dos trs corpos do despertar, corpo absoluto (dharmakaya), corpo de gloria (sambhogakaya) e corpo da emanao (nirmanakaya). Esses trs corpos j estavam presentes na base de purificao, mas em estado latente. No nvel do resultado, eles so atualizados, revelados em sua plenitude e em sua pureza. Do ponto de vista do despertar, de fato no ha separao, nenhuma noo de produo, de diferenciao ou de classificao. De um ponto de vista relativo, distinguem-se as trs modalidades aparentes que so os trs corpos:O dharmakaya corresponde ao aspecto vacuidade da mente desperta e , portanto, desprovido de forma, cores, etc. tambm o corpo que se diz obtido para beneficio prprio. Pelo poder da compaixo e dos desejos dos Buddhas e ao mesmo tempo pelo mrito dos seres, do dharmakaya se manifestam os dois corpos formais. O sambhogakaya aparece para os seres de karma muito puro, em campos de manifestao diferentes do nosso. A transmisso do Dharma, nesse nvel, no se faz por ensinamentos que necessitam da palavra e da escuta. O sambhogakaya simplesmente manifesta-se e os bodhisattvas que compem o seu grupo de discpulos compreendem o sentido de tudo que deve ser transmitido. O nirmanakaya a manifestao do despertar nos domnios da manifestao ordinria, para guiar os seres de karma impuro. o caso, por exemplo, do Buddha Shakyamuni, que vem terra, gira a roda do Dharma e, por isso, faz com que os seres ingressem no caminho da liberao. Enquanto os dois corpos formais realizam o bem dos seres, a mente de Buddha no produz esforo, no engendra inteno, nem experimenta dificuldade. uma atividade totalmente espontnea, semelhante a irradiao do sol, que resulta dos desejos, da motivao e dos mritos anteriores.Embora os aspectos dos trs corpos difiram, a sua essncia una. O que so trs aspectos numa s essncia, podemos compreender por um exemplo. A lua no cu semelhante ao dharmakaya, seus raios semelhantes ao sambhogakaya, e seu reflexo na gua semelhante ao nirmanakaya. A lua, os raios e o reflexo, ainda que paream diferentes, so uma nica e mesma essncia. Assim, a base de purificao a nossa mente de ser ordinrio impuro, mas dotado das potencialidades de despertar. O objeto da purificao so as impurezas contingentes nascidas da polaridade sujeito-objeto. O agente de purificao o Dharma. O resultado da purificao a realizao do modo de ser no dual, a atualizao do despertar. (Bokar Rinpoche. Tchenrezi: O Senhor da Grande Compaixo. Traduzido por Murillo Nunes de Azevedo; reviso tcnica de Antonio Carlos da R. Xavier. Braslia: ShiSil, 1996. Pg. 39-44.)Por que meditar Os homens so afligidos por sofrimentos, angstias e medos inumerveis que so incapazes de evitar. A meditao tem por funo eliminar esses sofrimentos e essas angstias. Pensamos, geralmente, que felicidade e sofrimento surgem de circunstncias exteriores. Sempre atarefados, de uma ou de outra maneira, a reorganizar o mundo, tentamos afastar um pouco de sofrimento aqui, acrescentar um pouco de felicidade ali, sem jamais alcanar o resultado desejado. O ponto de vista buddhista, que tambm o ponto de vista da meditao, considera, ao contrrio, que felicidades e sofrimentos no dependem fundamentalmente das circunstncias exteriores, mas da prpria mente. Uma atitude de mente positiva engendra a felicidade, uma atitude negativa produz o sofrimento. Como compreender esse engano que nos faz procurar fora aquilo que podemos encontrar dentro? Uma pessoa de rosto limpo e ntido ao se olhar em um espelho v um rosto limpo e ntido. Aquele cujo rosto sujo e maculado de lama v no espelho um rosto sujo e maculado. Em verdade, o reflexo no tem existncia; s o rosto existe. Esquecendo o rosto, tomamos seu reflexo por real. A natureza positiva ou negativa de nossa mente se reflete nas aparncias exteriores que nossa prpria mente nos envia. A manifestao exterior uma resposta qualidade de nosso mundo interior. A felicidade que desejamos no vir da restruturao do mundo que nos cerca, mas da reforma de nosso mundo interior. O indesejvel sofrimento s cessar na medida em que no embotarmos nossa mente com todos os tipos de negatividades. Enquanto no reconhecermos que felicidades e sofrimentos tm sua origem em nossa prpria mente, enquanto no soubermos distinguir o que, por nossa mente, proveitoso ou nocivo,e que a deixamos sua insalubridade ordinria, permanecemos impotentes para estabelecer um estado de felicidade autntica, impotentes para evitar as contnuas ressurgncias do sofrimento. Qualquer que seja nossa esperana, ela sempre decepcionada. Se, ao descobrirmos no espelho a sujidade de nosso rosto, decidssemos lavar o espelho, mesmo que esfregssemos fortemente durante anos com sabo e gua em abundncia, nada aconteceria, nem a mnima sujeira, nem a mnima mancha desapareceria do reflexo. Por falta de orientarmos nossos esforos para o objeto justo, eles permanecem perfeitamente vos. Eis por que o buddhismo e a meditao tm por primordial compreender que felicidades e sofrimentos no dependem fundamentalmente do mundo exterior, mas de nossa prpria mente. Na falta dessa compreenso, nunca nos voltaramos para o interior e continuaramos a investir nossa energia e nossas esperanas numa v busca exterior. Uma vez adquirida essa compreenso, podemos lavar nosso rosto: o reflexo surgir limpo no espelho. As condies auxiliares A meditao concerne mente. No entanto, para meditar, preciso reunir um certo nmero de condies auxiliares sem as quais nossa empreitada no seria frutuosa. Em primeiro lugar, aps ter compreendido que felicidades e sofrimentos dependem essencialmente de nossa mente, preciso estar penetrado de uma viva aspirao a meditar ao mesmo tempo que experimentar alegria por essa perspectiva. Em segundo lugar, indispensvel ser guiado por um instrutor que nos ensine com meditar. Se ns nos propomos a visitar um certo lugar num pas para ns desconhecido sem a ajuda de algum que tenha familiaridade com ele, nos ser impossvel atingir nosso destino. Entregues aventura, ns nos desgarraramos ou nos perderamos em longussimos desvios. Sem mestre para guiar nossa meditao, ns nos desgarraramos em caminhos tortuosos. Em terceiro lugar, o local onde meditamos reveste uma certa importncia, em particular para os principiantes. As circunstncias nas quais vivemos exercem atualmente sobre ns uma influncia muito opressora e acarretam um abundante fluxo de pensamentos que paralisa nossas tentativas de meditao. necessrio, portanto, retirar-se para um local ao menos relativamente afastado das atividades mundanas. Um animal selvagem que vive nas florestas de alta montanha no suportaria de modo algum a agitao da cidade. Nossa mente de meditao tambm no pode se desenvolver em condies em que reinam como soberanos as distraes e as solicitaes exteriores permanentes. Como meditar Estabelecidos em um local isolado, -nos necessrio libertar nosso corpo de toda atividade, libertar nossa mente dos pensamentos concernentes ao passado e ao futuro, libertar nossa palavra de toda conversao profana. Nosso corpo, nossa palavra e nossa mente so deixados em repouso, naturalmente vontade. A postura corporal importante. Nosso corpo percorrido por uma rede de canais sutis (nadis) nos quais circulam os ventos sutis (prana). A produo dos pensamentos est ligada circulao desses ventos. A agitao do corpo engendra a agitao dos canais e dos ventos, que, por sua vez, favorece as turbulncias mentais. A atividade oral, a formao dos sons, tambm depende da atividade dos ventos. Falar em demasia perturbaos, aumentando a produo de pensamento. Guardar o silncio favorece a meditao. Preservar a calma da palavra e o corpo predispe, portanto, calma interior evitando a criao de um fluxo de pensamentos demasiado abundante. Tal como um cavaleiro, controlando bem sua montaria, est sentado comodamente, quando o corpo e a palavra esto controlados, a mente est predisposta ao repouso. Falsas idias so s vezes alimentadas quanto ao que a meditao. Para alguns, meditar passar em revista e analisar os acontecimentos de sua vida cotidiana ocorridos nos dias, meses e anos passados. Para outros, meditar encarar o porvir, refletir sobre a conduta a manter, formar projetos a mais ou menos longo prazo. Essas duas abordagens so evidentemente errneas. A produo de pensamentos concernentes ao passado ou ao futuro est por si mesma em contradio com estabelecimento da mente na calma, mesmo quando o corpo e a palavra permanecessem inativos. Na medida em que o exerccio no conduz paz interior, no meditao. Outras pessoas, acreditando meditar, no vo em busca nem do passado nem do futuro. Instalam-se, isto sim, num estado vago e impreciso, vizinho do tipo de torpor que uma grande fadiga engendra. A mentepermanece numa indeterminao obscura, estado que pode parecer positivo na medida em que proporciona, antes de tudo, uma impresso de repouso benfazejo; todavia, falta-lhe total lucidez e no tarda a resvalar para o sono, a menos que no desemboque numa corrente de pensamentos descontrolados. A verdadeira meditao evita esses escolhos: a mente despreocupada com o passado, sem encarar o futuro, enraizado num presente lcido, claro e calmo. A noite s permite uma percepo muito obscura do mar, enquanto o dia deixa ver com preciso todos os detalhes: as cores, as ondas, a espuma, os rochedos, o fundo submarino. Nossa mente semelhante ao mar. O meditador deve estar plenamente consciente da situao interior, percebida de modo to claro quanto o mar luz do dia. Ele deixa, ento, sua mente tranqila e as ondas acalmam-se naturalmente. a calma interior, tecnicamente denominada pacificao mental (em tibetano shine). Inmeros mtodos so utilizados para desenvolver shine. Um principiante pode, por exemplo, visualizar uma pequena esfera de luz branca ao nvel da fronte e nela concentrar-se no melhor de suas capacidades. Podemos tambm nos concentrar no vaivm da respirao, ou ainda, sem tomar um objeto de concentrao particular, deixar a mente sem distrao. Podemos utilizar esses trs mtodos e, por a, aprender progressivamente a meditar. Por sinal, importante abordar uma sesso de meditao com a mente muito ampla, muito aberta, sem estar fixada sobre a esperana que ela seja boa nem o temor que no o seja. A mente deve estar tranqila, disponvel e vasta. Esperar uma boa meditao ou temer uma ruim so, em si mesmo, entraves dos quais precisamos estar libertos. A meditao d-nos, s vezes, experincias de felicidade e paz. Satisfeitos conosco regozijamo-nos por termos feito uma boa meditao. s vezes, ao contrrio, nossa mente permanece muito perturbada, durante toda a sesso, por numerosos pensamentos e, tristemente, julgamo-nos pssimos meditadores. Regozijar-se por uma boa meditao e ligar-se a experincias agradveis, assim como entristecer-se por um meditao ruim so duas atitudes falsas. Meditao boa ou ruim, o importante simplesmente meditar. Algumas pessoas, quando de seus comeos, obtm rapidamente boas experincias; estas ligam-se a estas, esperam sua repetio constante e, quando no o caso, decepcionadas, abandonam a meditao. No transcurso de uma longa viagem, percorremos ora bons caminhos, ora ruins. Se os encantos de uma poro agradvel servissem de incentivo para nos determos para deles usufruir continuamente, ou ento, se as dificuldades do caminho ruim nos fizessem renunciar a avanar, nunca alcanaramos nosso objetivo. Caminho bom ou ruim, mister avanar. Da mesma forma, no caminho da meditao necessrio perseverar sem preocupar-se com as dificuldades nem ligar-se aos momentos felizes. prefervel, para os principiantes, limitar-se a curtas sesses de dez ou quinze minutos. Mesmo que a meditao seja boa, devemos parar. Depois, se dispusermos de tempo necessrio, faremos uma segunda sesso curta aps uma pausa. Melhor proceder por uma sucesso de curtas sesses do que engajar-se numa longa sesso que, mesmo boa no incio, corre o risco de resvalar para a dificuldade e cansar o meditador. Os frutos da meditao Num primeiro momento, nossa mente no poder permanecer estvel e em repouso por muito tempo. A perseverana e a regularidade levam, no entanto, a desenvolver progressivamente a calma e a estabilidade. Sentimo-nos tambm mais vontade fsica e interiormente. Por outro lado, o imprio das circunstncias exteriores, felizes ou difceis, atualmente muito forte sobre ns, diminui e ficamos menos submetidos a elas. O aprofundamento de nossa experincia da verdadeira natureza da mente tem por efeito o fato de que o mundo exterior perde sua influncia sobre ns e torna-se incapaz de prejudicar-nos. O fruto ltimo da meditao a obteno do Perfeito Despertar, o Estado de Buddha. Estamos, ento, totalmente libertos do ciclo das existncias condicionadas assim como dos sofrimentos que formam seu tecido, ao mesmo tempo que possumos o poder de ajudar efetivamente o prximo. O caminho da meditao comporta duas fases: a primeira, dita shine (a pacificao mental), acalmando gradualmente nossa agitao interior; a segunda, dita lhaktong (a viso superior), levando a desenraizar oapego egocntrico, fundamento do ciclo das existncias. A via interior, e s ela, conduz ao Despertar; nenhuma substncia, nenhuma inveno exterior possui esse poder. Concluso Engajar-se na via da meditao implica o conhecimento de sua finalidade, os meios utilizados, e os resultados obtidos: reconhecer que a fonte de todo sofrimento e de toda felicidade a prpria mente e, por conseqncia, s um trabalho sobre a mente permite eliminar o primeiro e estabelecer a segunda de maneira autntica e definitiva; conhecer as condies auxiliares necessrias: o desejo de meditar, um instrutor qualificado, um local retirado; saber colocar sua mente em meditao: sem seguir os pensamentos do passado ou do futuro, estabelecer no presente sua mente, aberta, calma, lcida, e fix-la sobre o objeto de concentrao escolhido; saber quais so os frutos temporrios e ltimos da meditao: a serenidade, a liberdade em face das circunstncias, e, enfim, o Estado de Buddha.O ego e os cinco venenos Nossa mente fundamentalmente infinita, no limitada pelas opresses de uma existncia individualizada. No existe ego. Conquanto ele no exista, ns nos assimilamos a esse ego ilusrio. Ele o centro e a pedra de toque de todas as nossas relaes: tudo o que reconforta sua existncia, tudo o que lhe favorvel, tornase objeto de apego; tudo o que, ao contrrio, ameaa sua integridade torna-se inimigo, fonte de averso. Por sinal, a simples presena do ego oculta a verdadeira natureza de nossa mente e dos fenmenos, torna-nos incapazes de discriminar entre o real e o ilusrio. Somos, nesse sentido, prisioneiros da opacidade mental [ignorncia]. O ego tambm engendra a inveja em relao a toda pessoa considerada como um rival possvel, em qualquer domnio que seja. Enfim, o ego deseja ser superior aos outros; o orgulho. Apego, averso, opacidade mental, inveja, orgulho so os cinco venenos de base produzidos pela apreenso egocntrica. Eles constituem um obstculo irrevogvel paz interior, criando sem descontinuidade inquietudes, perturbaes, dificuldades, angstias e sofrimentos. No apenas para si mesmo, mas ainda para o prximo. evidente, por exemplo, que a clera sofrimento para si mesmo e para aquele a quem ela se dirige, afligido por um rosto furioso, imprecaes e palavras ofensivas. O ego e os cinco venenos levam-nos, alm do mais, a realizar atos de carter nocivo que imprimem em nossa mente um potencial krmico negativo, cuja maturao se exprimir sob a forma de circunstncias dolorosas. O ego e seu sqito so nossos verdadeiros inimigos, no inimigos visveis que as armas ou algum objeto material poderiam vencer, mas inimigos invisveis cuja derrota s a meditao e o caminho espiritual provocam. A cincia contempornea criou armas de extremo poder, bombas capazes de matar de uma vez centenas de milhares de pessoas. Mas nenhuma bomba pode aniquilar o ego e os cinco venenos. Neste campo, a verdadeira bomba atmica a meditao. A postura corporal A postura completa compreende sete pontos: as pernas cruzadas na base adamantina [postura do ltus], o p esquerdo sobre a coxa direita, depois o p direito sobre a coxa esquerda; a coluna vertebral ereta como uma flecha; os ombros afastados, como asas de um abutre; as mos no mudra da meditao, mo direita repousada sobre a mo esquerda, palmas para cima; o queixo formando um ngulo reto com o pescoo; o olhar fixo no vago, em oblquo para baixo, na direo de um ponto virtual situado quatro ou oito dedos frente da ponta do nariz; a boca e a lngua relaxadas.Longe de ser arbitrrio, cada ponto da postura tem sua razo de ser em relao ao sistema de energias sutis que percorrem nosso corpo, estreitamente ligado produo dos pensamentos Posicionar a mente Uma vez estabelecido o corpo na postura correta, deve-se desde logo evitar a tenso mental proveniente da fixao sobre a idia "eu medito". A mente permanece relaxada, ampla, lmpida, sem se desgarrar nem para as lembranas, nem para os pensamentos concernentes ao futuro, sem se equivocar tambm quanto realidade dos pensamentos presentes. Ela permanece num estado de vigilncia, sem distrao, aberta a si mesma tal como ela se apresenta, sem tenso. O meditador no deve experimentar a sensao de estar num desfiladeiro estreito e escuro, obstrudo pela nvoa, mas, antes, no cume de uma montanha, l onde a altitude e a limpidez do cu permitem ver claramente todo o horizonte. Essa maneira de posicionar a mente essencial. Temos com freqncia a tendncia de abordar a meditao muito tensos, ligando-nos a uma no-distrao forada. Sem saber, antes de tudo, relaxar nossa mente, deix-la aberta e feliz, no possvel meditar. uma condio obrigatria. (meditao) Exerccios de meditao A mente uma vez calma, aplicamo-nos concentrao sobre o objeto escolhido, em primeiro lugar no contexto da pacificao mental (snsc. shamatha, tib. shine). Mltiplos mtodos so possveis. Vamos contemplar alguns deles. Shine pode antes de tudo ser praticado utilizando um suporte, impuro ou puro. A noo de suporte impuro refere-se a qualquer objeto de natureza ordinria que selecionamos para nele aplicarmos nossa concentrao: uma montanha, uma colina, um edifcio, uma mesa, um copo ou qualquer outro objeto. Pousamos nele nossa mente relaxada e sem distrao. Podemos, por exemplo, meditar sobre essa poltrona nossa frente. Concentrar-se no significa aqui entregar-se a um exame discursivo, mesmo muito atento das caractersticas do objeto: sua forma, sua altura, sua superfcie, os motivos do tecido que o cobre, a natureza e as nuanas desse tecido, etc. Tambm no se trata de projetar nossa mente como se ela viesse colocar-se no interior da poltrona. Simplesmente, ns prprios, estando a um certo local e a poltrona num outro, nossa mente pousa sobre o que ela v, sem distrao, sem ser arrebatada por outros pensamentos, sem tenso tambm. (meditao) Alguns dentre vocs conseguem assim, sem dvida, estabilizar sua mente de maneira satisfatria sobre o objeto de concentrao; outros estaro nele presentes por momentos e, s vezes, desgarrados em outros pensamentos, essa alternncia podendo at mesmo ser muito rpida. De qualquer modo, no se trata de forar a concentrao, mas de trabalhar nas condies tais como elas se apresentam, relaxado e aberto situao. Um suporte puro, em segundo lugar, designa toda representao simblica ou no, possuindo um carter sagrado. Podemos, por exemplo, visualizar no espao nossa frente, o corpo do Buddha, criando mentalmente uma imagem clara, luminosa, radiante, perfeitamente proporcionada, sobre a qual ns nos concentramos sem distrao. (meditao) provvel que essa imagem aparea em nossa mente ora claramente, ora de maneira confusa e fugidia; ora ela estar mesmo totalmente ausente. Isso no tem grande importncia. Tentar meditar assim bom em si e a repetio regular do exerccio conduzir a uma visualizao cada vez mais clara e estvel. A alternncia de clareza e confuso, e inclusive a impossibilidade de visualizar, so fenmenos normais para principiantes. A perseverana afinar progressivamente suas capacidades. Um outro suporte puro imaginar um pequeno globo de luz (snsc. bindu, tib. thigle) branco ao nvel da fronte, muito vivo, muito brilhante. Esse suporte visto como puro na medida em que o consideramos aqui como simbolicamente indiferenciado do mestre espiritual. (meditao) Enfim, shine pode ser praticado sem suporte. A mente deixada livre, relaxada, ao mesmo tempo sem distrao. (meditao) Vimos, assim, quatro possibilidades de concentrao: sobre um suporte impuro, sobre um suporte puro: o seja o corpo do Buddha, o seja um pequeno globo de luz, sem suporte.Algumas pessoas tero sem dvida descoberto uma afinidade mais particular com o primeiro tipo de exerccio, outras com o segundo, outras com o terceiro, outras com o quarto. Outras ainda no tero preferncia marcada. No primeiro caso, o melhor prosseguir a prtica cotidiana utilizando o mtodo de sua escolha. No segundo caso, voc pode praticar cada um alternadamente. De qualquer maneira, so a regularidade e a perseverana que permitiro progredir no caminho da pacificao. O tratamento dos pensamentos Os principiantes, sem saber com exatido o que a meditao, criam a expectativa de uma calma perfeita, totalmente livre dos pensamentos. Temem sua vinda, e quando estes surgem desolam-se por sua incapacidade de meditar. Temer os pensamentos, irritar-se ou inquietar-se com seu aparecimento, crer que a falta de pensamentos uma boa coisa em si, so erros que conduzem a um estado de frustrao e culpa inteis. A mente de um no-meditador, de um principiante e de um meditador confirmado atravessada por pensamentos. Mas, a maneira de abord-los varia de modo considervel de um para o outro. Algum que no pratica a meditao , em sua relao com os pensamentos, semelhante a um cego, o rosto voltado para uma estrada longnqua. O cego incapaz de ver se automveis passam ou no na estrada. Da mesma forma, a pessoa comum, embora experimentando um sentimento vago de desconforto e mal estar interiores, no est, em absoluto, consciente da torrente de pensamentos que, no entanto, escoa sem interrupo. Ao comearmos a meditar, descobrimos os olhos para ver, mas gostaramos que no passasse nenhum automvel na estrada. Vem um primeiro automvel, nossa ateno decepciona-se. Um segundo, nova decepo. Um terceiro, irritamo-nos, etc. A esperana ingnua de uma estrada vazia incessantemente enganada. Estamos ao mesmo tempo conscientes e infelizes com a sucesso dos veculos. Cada automvel que passa uma nova dificuldade. Revoltamo-nos contra um estado de coisas inevitvel. Quando encaramos a meditao como um espao desprovido de pensamentos cada pensamento que se apresenta contradiz com evidncia esse esquema preconcebido; estamos em situao de fracasso quase permanente. Quando, ao contrrio, compreendemos bem em que consiste a meditao, vemos desfilar os automveis, mas sem revolta nem recusa, sem ter decidido que a estrada deveria estar vazia. No esperamos a ausncia de veculos, assim como no nos apavoramos com sua presena. Os automveis passam e os deixamos passar;eles no so nem nocivos, nem benficos. Se os pensamentos elevam-se, deixamos que passem naturalmente, sem nos ligarmos a eles nem condenando-os; se eles no se elevam, no encontramos a objeto de satisfao particular. Uma abordagem s dos pensamentos condiciona uma boa meditao. As pessoas que compreendem mal a meditao crem que todos os pensamentos devem cessar. No podemos, de fato, estabelecer-nos num estado sem pensamentos. O fruto da meditao no a ausncia de pensamentos, mas o fato de que os pensamentos cessam de ser nocivos para ns. De inimigos, os pensamentos tornam-se amigos. Uma meditao ruim vem em geral da negligncia das prticas preparatrias, mas tambm, estas tendo sido realizadas, da m compreenso da maneira justa de colocar a mente. As pessoas ordinrias tm a mente perpetuamente distrada, dispersa. Quando meditamos, por outro lado, o maior impedimento vem das produes mentais sobreacrescidas, dos comentrios sobre si mesmo e das prconcepes. A meditao autntica evita tanto a distrao como os acrscimos mentais. Distino entre shine e lhaktong A pacificao mental acalma e estabiliza a mente, mas a verdadeira natureza desta no reconhecida. No compreendemos o que ela , e as perguntas fundamentais permanecem sem resposta, a no ser a ttulo de hiptese intelectual. A viso superior (snsc. vipashyana, tib. lhaktong) vai mais longe: estando a mente pacificada, ela reconhece sua prpria essncia, sem deixar lugar incerteza. Ela conduz a uma experincia direta e evidente. Visto que se trata de um grau de compreenso superior simples calma da mente, ela denominada viso superior. A pacificao mental, tanto quanto a viso superior, tm por objeto a mente. O que visto, a mente, idntico, mas o modo de viso diferente. A lua reflete-se noite sobre a superfcie de um recipiente cheio de gua. Quando o recipiente est agitado, no percebemos, contudo, a forma da lua, mas uma simples luminosidade confusa. Ao deixarmos o recipiente em repouso, a superfcie da gua torna-se gradualmente calma e lisa. Essa fase corresponde pacificao mental pela qual a mente desfaz-se da agitao dos pensamentos. Uma vez a gua perfeitamente calma, pode-se nela ver de maneira clara o que se reflete e reconhecer a forma percebida pelo que ela efetivamente. A mente tendo sido, da mesma forma, apaziguada pelo exerccio da pacificao mental, a viso superior permite em seguida reconhecer sua natureza. Prtica de lhaktong Tomemos inicialmente a postura corporal correta, sem tenso, depois coloquemos nossa mente num estado de shine aberto e relaxado. Experimentamos assim uma experincia de calma mesclada de um sentimento de felicidade. Procuremos, ento, onde reside essa mente calma. Est ela em nossa cabea, num local determinado de nosso corpo, ou em todo o nosso corpo? Em nosso corao? Em nosso crebro? Qual a essncia dessa mente calma? Onde ela reside? Examinemos isso com muita ateno. (meditao) Tal exame conduz-nos, pelo carter infrutuoso da investigao, a descobrir por experincia a no-localizao da mente calma. Onde quer que a procuremos, no a encontramos em lugar algum. Deixemos agora o exame e retomemos shine como precedentemente. (meditao) A investigao no nos permitiu descobrir a mente onde quer que fosse. Entretanto, deixando de novo nossa mente em repouso, temos verdadeiramente o sentimento que existe uma mente em repouso; uma sensao de felicidade, de calma, de algo que existe; um sentimento de ser. Quando no procedemos a um exame, experimentamos a existncia dessa mente calma. Quando, em seguida, observamos a prpria essncia dessa calma no podemos dizer de maneira alguma: " isso" ou " aquilo". Somos completamente incapazes de descrever o que quer que seja por incapacidade de encontrar algo que pudssemos denominar de mente calma. Mas, se conclussemos que a mente calma no existe absolutamente, estaramos em contradio com esse sentimento de ser que experimentamos ao deixar nossa mente em repouso. Somos levados descoberta de um estado de ser indizvel. Reconhec-lo e fazer dele a experincia diretamente o que denominamos lhaktong, a viso superior.Esse reconhecimento s agora possvel pela alternncia do repouso e do exame. Quando alcanado um certo grau de meditao, esses dois estados no so, contudo, mais dissociados e o exerccio da alternncia torna-se suprfluo. Chegar a essa indissociao da mente calma e da mente que investiga a viso superior no sentido pleno do termo. Todavia, proceder por alternncia j uma primeira abordagem. Agora, todos podemos ver a escada iluminada pela lmpada. Vejamo-la bem, depois faamos nascer em nossa mente o pensamento da escada, isto , sua imagem. (meditao) O pensamento da escada est agora presente em nossa mente. De onde ele apareceu? De que lugar veio? Qual sua fonte? (meditao) Examinando a origem desse pensamento, no podemos dizer que ela tenha vindo do exterior, como tambm no podemos descobrir sua fonte no interior de nosso organismo fsico. O pensamento da escada no se introduziu de forma alguma em nossa mente maneira de uma pessoa que, proveniente do exterior, entra num cmodo. Ele est ali sem ter vindo de lugar algum. (meditao) Somos impotentes para encontrar qualquer origem que seja para esse pensamento. Quando, agora, o pensamento da escada est presente em nossa mente, onde ele reside? Aqui? Acol? No exterior de nosso corpo, ou no interior? Examinemos atentamente. Quando uma pessoa entra num cmodo, ela chega do exterior, ultrapassa a soleira, em seguida permanece num local limitado e definido, o cmodo. Podemos do mesmo modo identificar um local limitado e definido onde permanece o pensamento? (meditao) Qual a forma, no da imagem percebida mentalmente, mas do prprio pensamento? Qual sua forma, seu tamanho? Podemos v-la? Nossa investigao desemboca uma vez mais numa ausncia. Vejamos agora essas flores atentamente. (meditao) O pensamento da escada continua em sua mente enquanto ela est ocupada em observar as flores? No momento em que o pensamento da escada cessou como ele partiu? Quando o pensamento da escada se formou em nossa mente, ns nos perguntamos se era maneira de uma pessoa entrando num cmodo pela porta e depois l permanecendo. Quando o pensamento da escada cessou, suplantado pelo pensamento das flores, como partiu? Do mesmo modo que se deixa um cmodo para ir a outro lugar? (meditao) De onde veio o pensamento das flores? Vejamos agora essa esttua. O pensamento das flores continua ali? Para onde ele partiu? (meditao) Examinando de onde vinha o pensamento, no pudemos encontrar local de origem. Escrutando sua localizao uma vez presente, no pudemos igualmente apreend-lo, da mesma forma que, tendo cessado,no pudemos descobrir o lugar para onde ele teria partido. Os pensamentos no vm de parte alguma, no residem em parte alguma, no vo a parte alguma. Eles no tm, em si mesmos, nenhuma existncia. O tigre de pelcia Quando no conhecemos a natureza da mente, vivemos, no entanto, na convico de que os pensamentos existem realmente. Sendo tomados por reais, tornam-se causa de sofrimento. Vemos pessoas a tal ponto atormentadas por um pensamento que elas deixam de comer, tornam-se magras e plidas, olhos cavos e sem expresso. Essas repercusses fsicas ilustram bem a fora dos pensamentos tomados por reais. Fabricam-se, para uso das crianas, animais em pelcia, s vezes assemelhando-se muito com os verdadeiros. Os tigres, os lees, os leopardos mostram numa mandbula aberta presas ameaadoras, e fixam sobre sua presa olhos pavorosos. Uma criana bem pequena pode ter medo de um tigre de pelcia, acreditando-se em presena de uma ameaa efetiva. Sua confuso a nica causa de seu sofrimento. L onde no h tigre, ela cr haver um. Inversamente, a mesma criancinha ficar muito feliz com um cavalo em pelcia, concedendo-lhe uma existncia real, investindo-o da gentileza e da doura de um autntico cavalo. Ao no reconhecermos a natureza de nossos pensamentos, somos semelhantes a essa criancinha: tomamos por real o que no e, da, experimentamos sofrimentos e alegrias. O meditador que, ao contrrio, realiza o mahamudra, isto , reconhece a verdadeira natureza de sua mente, comparvel a um adulto que no se enganara com uma imitao de tigre ou cavalo. " bem feito, pensar o adulto; dir-se-ia um tigre, dir-se-ia um cavalo." Mas ele no se equivoca quanto realidade do objeto e no , portanto, levado a reagir como o faria diante de um verdadeiro tigre ou de um verdadeiro cavalo. Ele est livre dos medos e das alegrias que a situao efetiva causaria. Assim tambm, para aquele que realizou o mahamudra, os pensamentos, cujo carter irreal desmascarado, no do mais lugar a complicaes emocionais: eles no engendram nem sofrimentos, nem alegrias. Aparecem em nossa mente todos os tipos de pensamentos e imagens; mas eles no tm existncia real. Lhaktong reconhece simultaneamente as manifestaes mentais e sua ausncia de existncia real. No se trata em absoluto de apagar a manifestao, nem renegar a faculdade criadora da mente, mas ver seu carter desprovido de existncia prpria. Um falso tigre no deixa de aparecer com uma forma: o aspecto manifestao. Saber, por outro lado, que ele no real, corresponde ao aspecto vacuidade. A viso superior reconhece ao mesmo tempo a forma do tigre e sua irrealidade, a unio da manifestao e da vacuidade. Isso no significa em absoluto que a mente permanece desde ento numa espcie de indiferena permanente, entediante e opaca. A mente experimenta, ao contrrio, sua prpria felicidade, sem medida comum com as alegrias ordinrias, a tal ponto que considerada para alm dos conceitos de alegria e noalegria. A mente de um ser liberto est no apenas alm do sofrimento, ela por natureza e de maneira inaltervel, paz, lucidez, inteligncia, felicidade, amor e poder, infinitamente mais vivo do que o somos. Tomar o remdio Existem inmeros mtodos para praticar lhaktong, bem como existem inmeros mtodos de shine. Consideramos aqui duas abordagens: analisar a natureza da mente calma; determinar de onde vm os pensamentos, onde eles residem, aonde vo.Compreend-las intelectualmente no suficiente. indispensvel coloc-las em prtica pela meditao. No meditar e contentar-se em pensar que o que acaba de ser exposto exato, seria estril. Quando estamos enfermos, o mdico identifica a enfermidade, prescreve os medicamentos, explica os efeitos esperados. Todavia, no nos curamos se nos contentamos com o diagnstico, com ter bem compreendido quais medicamentos tomar, como tom-los e o que resultar disso. Ainda preciso efetivamente tomar o remdio prescrito para sarar. Tambm no basta compreender o que a meditao, preciso meditar. Meditar alguns dias, alguns meses, at mesmo um ano, depois abandonar, tambm no dar frutos. Um enfermo deve tomar seus medicamentos at a cura completa. Se ele pra o tratamento, mesmo que este dure meses ou anos, o mal triunfar. Devemos prosseguir nossa meditao at que tenhamos alcanado umarealizao efetiva e estvel. Regularidade e perseverana so duas condies necessrias para uma meditao proveitosa. (Bokar Rinpoche. Meditao: Conselhos aos Principiantes. Traduzido por Plnio Augusto Coelho; reviso tcnica de Antonio Carlos da R. Xavier. Braslia: ShiSil, 1997. Pg. 17-24, 33-35, 85-92, 123-130.)Simplificando um pouco. Ao contrrio do que muitos pensam, meditar no parar de pensar. Favor descrever como ocorre a prtica da meditao. Meditar no significa parar de pensar e sim cessar as ondas incessantes da mente. A mente pode ser comparada a um lago cristalino e tranqilo (quando est serena) e agitado, com ondas constantes (quando est intranqila). Meditar significa perceber essas ondas, seus movimentos e reaes, e procurar acalmar at que cessem os pequenos movimentos na superfcie da mente. como perceber os movimentos das ondas do lago. Quando este est agitado, no podemos contemplar a beleza existente no seu interior. Mas, quando ele est calmo, reflete o brilho que vem da sua profundidade. As ondas da mente so as impresses deixadas l dentro de experincias passadas. Elas vem em forma de pensamentos, e um pensamento se liga ao outro de forma ininterrupta, atravs de associaes da memria. Meditar significa criar um espao entre um pensamento e outro para se perceber o que h alm do pensamento, pois a nvel do pensamento se encontra o ego, mas alm do pensamento est o Ser. Esse processo se inicia acalmando as ondas mentais, reduzindo o nmero de ondas na mente, atravs de tcnicas que favorecem a concentrao, ou seja, que conduzem a mente a uma nica direo. A reorientao da mente para o foco de concentrao o meio de acalm-la , de sereniz-la, a ponto de criar um espao entre um pensamento e outro, at que nenhum outro pensamento ocupe a mente, exceto o pensamento-objeto de concentrao.2. Quais os seus benefcios observados no organismo (corpo e mente)? Os benefcios da meditao so muitos, e hoje, com o avano da cincia, tem-se descoberto muitos efeitos teraputicos nos campos curativo e preventivo. Os benefcios no plano fsico incluem: reduo da presso sangnea; libertao das tenses musculares no corpo; diminuio dos batimentos cardacos; reduo do ritmo respiratrio; reduo do ritmo metablico (hipometabolismo); aumento das ondas "alfa" no crebro; diminuio no sangue do nvel de cido lctico; reduo do consumo de oxignio; reduo da secreo do suco gstrico (evitando lcera); diminuio da ao do estresse no organismo e dos sintomas a ele relacionados; controle do sistema nervoso autnomo; domnio de vcios; superao de sensaes fsicas de dor; relaxamento do corpo fsico; melhoria da sade, da vitalidade e do sentimento de bem-estar geral; melhoria da nossa capacidade de enfrentar situaes estressantes; promoo da capacidade de resolver melhor os problemas, com mais serenidade e calma; possibilidade de liberar e lidar eficientemente com as emoes negativas de uma forma mais construtiva; possibilidade de evitar reaes negativas e os efeitos do estresse futuro.Os benefcios mais sutis so: profundo senso de paz; sentimento de unio e integrao; uma mente mais consciente a cada momento; equilbrio mental e eqanimidade; aumento da concentrao; lapidao do ego; acalmar das emoes; tranqilizao da mente; abertura para uma compreenso maior sobre a realidade da vida interior; despertamento dos nossos sentidos internos, abrindo nosso campo da imaginao, intuio e discernimento; desenvolvimento dos canais de cura; aumento do campo de viso interior, num desabrochar da supraconscincia; aumento do quociente de luz de nossos campos energticos; limpeza de toda a estrutura celular de lixo, poluentes, emoes ou lembranas negativas; recuperao da estrutura celular, deixando-a sadia; regenerao das clulas, criando uma sade vibrante e radiosa; criao de um campo eletromagntico de proteo em volta de nosso ser.3. Como aprender a lidar com as distraes da mente? Aprender a lidar com as distraes da mente a cerne da meditao. No se desencoraje quando as distraes aparecem em sua mente. Quando voc se aquieta para meditar, comum emergirem pensamentos, imagens, ansiedades e preocupaes na mente. Ao aquietar a mente, voc se torna mais consciente dos pensamentos que j esto l, mas que estavam despercebidos porque o seu foco era externo. No momento que voc foca internamente, voc observa o constante fluxo dos pensamentos com maior percepo. Existem muitas formas de se lidar com as distraes: 1) ignorar os pensamentos que vm; 2) reconhec-los e deix-los ir; 3) fazer um acordo para dar ateno eles assim que voc concluir a meditao; 4) question-los por alguns momentos, perguntando por qu eles tm que aparecer exatamente agora; 5) se entregar s distraes temporariamente (com conscincia), dando a elas a sensao de vitria; 6) tentar no forar os pensamentos a irem para fora, mas apenas deix-los ir; 7) evitar a identificao com tudo que vem, sabendo que tudo transitrio - assim como vem, vai.4. E como alcanar a ateno plena sem ansiedade, estresse, etc.? A ateno plena se conquista no dia a dia, com os afazeres comuns da vida. A plena ateno a alma da percepo consciente e ela d a tranqilidade que necessitamos para uma vida com qualidade, como tambmprepara a mente para a meditao. A meditao um processo de acalmar a mente. Paz e estresse comeam na mente. Quando a sua mente est serena, voc se sente em paz. Voc perde a sensao de separao e isolamento. E serenizar a mente traz-la para o momento presente. O primeiro passo para a meditao prestar ateno. Prestando ateno, ou ampliando a percepo, comea-se a meditao. A plena ateno a alma da meditao, destinada a acalmar a mente e abrir o corao para a verdadeira percepo interior. A chave para a meditao a firmeza da ateno. A meditao um trabalho de amor no qual, em todos os momento, dedicamos uma ateno sincera nossa situao, fortalecendo e aquietando a nossa vida interior. Focalizar a ateno na respirao talvez seja o mais universal tema da meditao. Devemos aprender a focalizar a ateno cuidadosamente na respirao, e, medida que sentimos cada respirao, podemos perceber como ela se move no nosso corpo. No tentamos controlar a respirao, apenas observemos o seu movimento natural, assim como o porteiro observa aquilo que passa pela porta. A respirao pode tornar-se um grande mestre, pois est sempre em movimento e em mutao. Nesse simples respirar, podemos aprender sobre a contrao e a resistncia, sobre a abertura e o desapego. Podemos aprender a viver sem restncia e estresse.5. Sabe-se que meditar no uma coisa nova e diferente que precisamos aprender, pois trata-se da volta ao estado mental simples e sem expectativas. J tem sido observado um maior interesse das pessoas pela prtica da meditao? (caso a resposta seja positiva, relacione as causas dessa busca). A meditao muito antiga, datando de tempos imemoriais. Todas as Tradies antigas usavam-na como meio de adentrar na conscincia e perceber o que os sentidos so incapazes de alcanar. Nos nossos dias tem-se observado uma procura muito grande pela meditao, acredito que devido a uma necessidade urgente de resgatar o contato com a nossa essncia interior. Pela meditao, diminuimos o grau de separao com ns mesmos e criamos uma concexo com aquilo que realmente somos.6. Aprender a trabalhar as prprias limitaes usando o que descobrimos de melhor em ns o primeiro passo? Sim, o primeiro passo resgatar aquilo que existe de mais puro em si mesmo. No precisamos buscar fora o que j est dentro de ns. Valorizar o nosso mundo interior e a nossa vida, assim como ela se apresenta, uma forma de parar a guerrra, de abrir o nosso corao s coisas como elas so, e isso nos liberta, nos trazendo a serenidade que necessitamos a cada momento. 7. Para se alcanar um nvel de conscincia plena o praticante precisa seguir quais passos? (fazer detalhar a ordem, se possvel). Muitos passos so necessrios, e de acordo com cada tradio so exaltados os passos a serem seguidos. De uma forma geral, dito que para meditar preciso: 1) parar; 2) acalmar; 3) relaxar 4) e concentrar.8. Seu curso trata de Formao para os professores de Yoga, terapeutas e estudiosos em meditao. Voc tem informaes especficas sobre o interesse dos cearenses para a prtica da meditao? E no Brasil?Este Curso de Formao em Meditao destinado todos os que j conhecem a meditao e gostariam de passar essa cincia prtica para outras pessoas com o objetivo de autoconhecimento e cura. Os motivos pelos quais as pessoas buscam esse Curso so de natureza puramente de auto-aperfeioamento e de se tornarem capazes (com instrues e tcnicas) de auxiliar a humanidade. Ensinar a meditar estar comprometido com a evoluo da conscincia, com o despertar da paz no interior de cada um.9. Voc poderia explicar quanto ao papel da meditao no dia-a-dia das pessoas? O papel da meditao no dia-a-dia das pessoas est relacionado com a diminuio do estresse, com o ato de fazer tudo o que se tem para fazer banhado de uma conscincia plena de ateno e amorosidade. No encontramos a felicidade enquanto a nossa mente est sempre ansiando pelo amanh e remoendo o ontem. O viver o momento presente com sabedoria, serenizade e paz o grande segredo da meditao. A meditao no est desvinculada do nosso dia-a-dia. Nossos atos refletem a nossa condio mental. Quando mudamos o estado de nossa mente, mudamos os nossos atos. Entrevista concedida jornalista Giovanna Sampaio, editora do suplemento Viva do jornal Dirio do Nordeste, de Fortaleza, CE, em setembro de 2003, para matria publicada em 28/09/2003 sobrSimplificando mais aindaDEFINIO Meditar estabelecer uma relao contnua da mente com todos fenmenos que a circundam. um processo profundo de auto-conhecimento e auto-realizao .Tem como objetivo clarear e cessar as causas e atraes de todos os sofrimentos . METAS CURTO PRAZO-sade fsica MDIO-sade mental LONGO-Plena felicidade POSIO Procure um lugar silencioso e agradvel para comear a meditar e a seguir d uma pequena alongada nas reas mais tensas de seu corpo. A posio correta para prtica da meditao a conhecida posio de Ltus:sente-se na extremidade de uma almofada e coloque as pernas cruzadas com o plantar dos ps para cima,se no conseguir deixe as pernas cruzadas ou relaxadas, agora deixe a coluna reta para facilitar o fluxo de energia e respirao.Deixe a cabea aproximadamente ficar a 90 graus do corpo ,deixando o queixo se inclinar suavemente em direo ao trax. Relaxe os ombros,os maxilares,a lngua e gentimente todo corpo.Deixe as mos confortveis em cima do joelho e se caso voce no esteja familiarizado com esta posio ,o que comum,encontre uma posio mais confortvel,se preferir apoie a coluna numa parede ,o importante manter a coluna mais reta possvel sem esforo. A meditao precisa comear pela conscincia do corpo,pois a meta a curto prazo a sade fsica.Agora feche os olhos e silencie seguindo a prxima etapa: RESPIRAO Comece observando sua respirao,o caminho que o ar percorre da inspirao expirao,observe como est sua respirao e onde ela est mais concentrada; se na regio torxica ou abdominal. PENSAMENTOS comum que voce perceba que um pensamento leva a outro formando um ciclo de condicionamentos porque sua mente no est acostumada a se aquietar assim como seu corpo,por isso que a meditao precisa ser um hbito dirio em sua vida.Todos ns enquanto seres que pensam jamais teremos a cessao dos pensamentos,a meditao vai acalm-los concentrando as energias necessrias para se ter equilbrio,bem-estar e consequentemete harmonia com o universo. TEMPO Comece com 5 minutos e escolha um foco.Pode ser a contagem de sua respirao,a observao do agradvel e no agradvel ou algum sugerido pelo instrutor necessrio no incio desse caminho.Com o tempo voce vai sentir a falta desse contato com voce.Jamais se imponha a metas rgidas ou sacrifcius,a meditao desenvolve a generosidade com voce e todas as vitudes para voce conseguir a plena felicidade. Muita paz..Ftima A.Bittencourt http://sanaresaudeintegrada.wordpress.com/2009/12/14/comecando-a-meditar/